조선시대판 민생정치의 표본 - 대동법

언제나 민생을 염려하노니 - 조선을 움직인 4인의 경세가들
이정철 지음 / 역사비평사 / 2013년 2월

  이 책은 조선후기 대동법이 시작되고 정착되기 까지 힘썼던 네 명의 인물을 관찰하고 있다. 지은이는 정치의 근본은 민생을 살피는 것이라는 인식 하에, 대동법을 주장했던 이들을 우호적인 관점에서 바라본다. 그런 점에서 지은이의 또 다른 책 이름이 「대동법, 조선 최고의 개혁」이라는 사실이 놀랍지 않다. 그런데 이 책이 출간된 시점이 묘하다. 마침 새 정부가 출범한 시기와 비슷하기도 하고 저번 대선에 대두되었던 화제가 ‘복지’와 ‘생활정치’였다는 점에서도 그렇다. 지은이가 이 책을 통해서 무엇인가 말하고자 하지 않았나 싶다. 과거는 현재의 거울이 되기도 하기 때문이다.

  조선시대를 ‘당쟁’이나 거듭하고 ‘예송’과 같은 쓸데없는 논쟁이나 하느라 시간을 낭비한 역사로 보는 시각이 식민사관에 근거한 것이라는 반성이 있어왔다. 때문에, 요즘에는 ‘붕당정치’의 긍정적인 측면을 조명하고 성리학 연구의 깊이와 사상적 완성도를 추어올리는 연구도 많다. 일리가 있는 지적이지만 한편으로는 헛헛한 기분이 들기도 하는 것이 사실이다. 모든 일에는 빛과 어둠이 있는 법인지라, 위정자들이 깊은 사유에 골몰하느라 민생과 국방이라는 현실적인 문제를 도외시한 것은 사실이기 때문이다. 조선시대의 이런 문약한 흐름에 돌출되어 보이는 것이 대동법이고, 민생정치의 전범으로 지은이는 파악하고 있다.

  사실 대동법은 위대한 정치가의 탁견으로 단숨에 시행된 정책이 아니다. 여러 사람에 의해 개혁 방안이 제기되고, 그것이 수렴되고 반발을 이겨내고 정착되는데 백여 년이 넘게 걸린 지적이고 정치적인 흐름이다. 때문에 지은이는 대동법을 둘러싼 인물들의 여러 차원을 보여주려고 노력한다. 예컨대, 이이에게서는 실천적 지식인의 면모를 발견하고, 김육에게서는 뛰어난 정치가의 측면을 조명하는 식이다. 또한, 이원익은 유능한 관리, 조익은 현실 참여형 학자의 전범으로 평가하고 있는지라 사실 이 네 명의 인물을 통해 사회지도층, 즉, 학자・관료・정치가의 모범을 보여주려 시도하고 있다.

  사회지도층이 사회문제를 해결해나가는 데 가장 명심해야 할 말은 이이가 「만언봉사」에서 언급한 다음과 같은 말이 아닐까 싶다.

신은 삼가 아룁니다. 정사(政事)는 시의(時宜)를 아는 것이 귀하고, 일은 실공(實功)에 힘쓰는 것이 중요합니다. 정사를 하면서 시의를 모르고, 일을 당하여 실공에 힘쓰지 않으면, 비록 성군(聖君)과 현신(賢臣)이 서로 만난다 하더라도 치적이 이루어지지 않을 것입니다. (이이의 「만언봉사」에서 재인용) _ 93쪽

  정리하자면 첫째, 시대정신이 무엇인가를 아는 것이 중요하다. 즉, 현재 해결해야 할 문제가 무엇인가를 알아야 한다. 둘째, 무엇을 해결해야 되는지 알았다면 탁상공론에 얽매이거나 무식하게 밀어붙여서 일을 그르치는 것이 아니라 실질적인 효과가 나도록 정책을 세우고 추진해야 한다는 것이다. 공무원이 정책을 집행하거나 정치가가 정책을 입안하는데 있어 이보다 더 명쾌한 해답이 어디 있을까 싶다.

  그렇다면 동 시대를 살았던 다른 사람들과 달리 이들이 ‘시의’를 파악할 수 있었던 이유는 어디에 있었을까? 가장 큰 이유는 이들은 백성들의 삶, 즉 현실을 자신의 것으로 파악할 기회가 많았기 때문인 것 같다. 특히, 김육은 직접 농사를 짓고 참숯을 만들어 팔만큼 ‘백성의 관찰자가 아닌, 그냥 백성 중 하나’였던 시절이 있었고, 다른 인물들도 도성의 중심에 있기 보다는 교외에 머문 시간이 길었다. 백성들의 삶을 관념적으로 이해하는 데 그치는 것이 아니라 직접적이고 현실적으로 느꼈던 것이다. 박원순 시장이 공무원들에게 현장을 직접 보는 것의 중요성을 강조한 적이 있다. 하지만 정치인들의 현장방문이 ‘사진 찍는 행사’로 비쳐지고, 공무원들의 외부 출장을 ‘농땡이치는 것’으로 받아들이는 현실에서 현장정치의 정착은 어려운 것이 사실이다. 하지만 우리 시대의 현장정치는 이이를 비롯한 네 분의 위인이 보여주었던 현장정치와는 다른 ‘사이비’에 가깝다. 마치 꿈처럼 일시적인 경험일 뿐, 자신의 삶과의 끈이 끊어졌기 때문이다.

잠곡에서의 그는 백성들의 삶을 철저하게 경험했다. 사회경제적, 문화적으로 자신이 속하지 않은 집단 혹은 계층의 삶을 이해하기란 쉽지 않다. 설령 그 삶을 일시적으로 살았다고 해도 본래의 자신의 삶과 관련성이 끊어지지 않는 한, 그 경험은 표면적일 수밖에 없다. 마음으로 그 삶을 자신의 것으로 받아들일 수 없기 때문이다. 당시에 그는 백성의 관찰자가 아닌, 그냥 백성 중 하나였다. 백성의 삶은 머리가 아닌 그의 몸과 생활에 젖어들었다. 스스로 여러 차례 말했듯이 김육은 자신의 삶이 잠곡에서 그렇게 끝나리라고 예상했다. _ 351쪽

  이제 다시 생활정치다. 이념도 중요하고 사상도 필요하지만 사람과의, 삶과의 관련성이 멀어지게 되면 허공에 둥둥 뜬 채 떠다니게 된다. 우리는 위정자란 대저 ‘큰 일’을 논해야 하고 먹고 사는 일을 논하는 것은 마치 ‘작은 일’인 것처럼 생각해왔다. 하지만 작게 생각했던 일이 결코 작은 일이 아님을 우리는 안다. 몸은 삼궤구고두의 치욕을 겪으면서도 마음만은 오랑캐에게 굴하지 않았던 결기도 필요하지만, 애초부터 오랑캐의 야욕을 꺾을 수 있도록 국방력을 키우는 것이 중요하다. 사상과 이념의 투쟁도 필요하지만 국민의 삶을 윤택하고 여유롭게 하는 일도 필요하다. 이 책에서 다룬 네 명의 위인들이 지금 이 시대 사회지도층들의 전범이 되었으면 한다.

언제나 민생을 염려하노니

언제나 민생을 염려하노니 - 조선을 움직인 4인의 경세가들
이정철 지음 / 역사비평사 / 2013년 2월

신진들은 구신들을 매우 비판적으로 바라보았다. 그들은 척신 체제와 구신들 개인의 인격을 동일시했다. 제도와 그 속에 있는 개인을 구별해서 보기에는 구체제의 파행이 너무 심각했고, 신진들은 너무 젊었다.-68쪽

신은 삼가 아룁니다. 정사(政事)는 시의(時宜)를 아는 것이 귀하고, 일은 실공(實功)에 힘쓰는 것이 중요합니다. 정사를 하면서 시의를 모르고, 일을 당하여 실공에 힘쓰지 않으면, 비록 성군(聖君)과 현신(賢臣)이 서로 만난다 하더라도 치적이 이루어지지 않을 것입니다. (이이의 「만언봉사」에서 재인용)-93쪽

선조 11년에는 또한 명망 있는 구신과 존경받던 서인이 여러 명 사망했다. 이즈음에 발생한 삼윤 사건은 가까스로 유지되던 동서의 세력균형이 무너지고 동인이 결정적으로 우세해지는 계기가 되었다. 이렇게 세력 변화가 일어난 핵심 요인은, 선조 초년에 서인에게서 소외되었던 구신 출신의 사람들이 대거 동인 쪽으로 옮겼기 때문이다. 이들은 원래의 동인들보다 더 맹렬하게 서인을 공격하는 데 앞장섰다.-111쪽

이원익이 안주에서 편 행정적 조치는 정확하고 신속했으며, 그 효과도 매우 컸다. 그런데 그의 조치가 실상 내용면에서 그다지 새로운 것은 아니었다. 그는 당시 조선의 지방관이라면 취해야 할 상식적인 조치를 단지 정확하고 신속하게 취했을 뿐이다.-154쪽

"완평은 속일 수 있지만 차마 속일 수 없고, 서애는 속이고 싶어도 속이지 못한다."-176쪽

오직 백성만이 나라의 근본입니다. 조정은 이 점을 절실하고 급박한 임무로 삼아야 합니다. 그 밖의 일들은 부수적인 일일 뿐입니다. ……모든 백성은 삶을 즐거워하는 마음을 가진 뒤에야 (윗사람과) 더불어 고락(苦樂)을 함께할 수 있습니다. 만일 (그들에게) 항산(恒産)이 없다면, 비록 (조정에서) 명령을 내려도 (백성은) 따르지 않을 것입니다.-196쪽

이원익은 대동법을 새로운 재정 운영 체계라기보다는 재생의 연장선상에 있는, 다시 말해 백성의 무거운 공물 부담을 덜어주는 방법으로 이해했다. 이원익은 가장 숙련되고 경험 많은 관료였다. 또 공물 변통 개혁은 그 세부 내용의 많은 부분이 기존 정책과 경험의 연속선상에 있는 것이 사실이다. 하지만 대동법의 어떤 부분은 그런 수준의 개혁과는 다른 이념적이고 실험적인 내용을 포함했다. 따라서 굳은 정책적 신념이 없다면 개혁을 끝까지 밀어붙이는 데 한계가 생길 수밖에 없다. 사실 개혁이 어려운 이유 중 하나는, 그 결과를 기존 경험 속에서 모두 확증할 수 없다는 데 있다. 그 때문에 개혁에는 본질적으로 특정한 가치를 향해, 위험을 내포한 도약이 포함되기 마련이다.-216쪽

학자와 관리・정치가는 생각하는 방식이나 행동하는 방식에서 크게 다르다. 학자가 독립적이고 비판적으로 생각하고 행동해야 한다면, 관리와 정치가, 그 중에서도 특히 관리는 그렇게 하면 안 된다. 관리는 일차적으로 개인이 아닌 관료 조직의 일원으로 존재한다. 명령 체계에 따라 자신에게 부여된 임무를 수행해야 하고, 다른 사람들과 협력해서 일을 처리해야 한다. 학자와 관리는 겉으로는 비슷해 보여도 실제로는 거의 정반대의 사고 및 행동 방식을 갖는다.-235쪽

내가 태어난 지 지금 32년이 되니, 나이도 이미 많다고 하겠다. 그런데 그동안 읽은 글이 매우 적어서, 듣고 본 것이 고루하고 지식이 어둡기만 하다. 장차 보잘것없는 사람으로 살다가 이대로 생을 마치고 말 것인가. 지나간 일이야 물론 어떻게 할 수 없어도, 앞으로 맞을 세월을 예전처럼 헛되이 보내서야 되겠는가. 지금부터 독서에 대한 기록을 하되, 몇 월 며칠부터 언제까지 읽었다는 것과 읽은 분량을 표시해서 스스로 참고하기로 했다. 경술년(1610, 광해군 2년) 2월 그믐에 쓰다. (조익의 「원조잠」에서 재인용)-243쪽

송시열도 조익이 오랫동안 시골에서 산 경험으로 현실의 폐단을 잘 알았기 떄문에 그 기획이 시의에 들어맞았다고 말했다. 개혁을 위해서는 행정 관행이나 절차에 대한 숙달도 중요하지만, 더 중요한 것은 현실 그 자체에 대한 정확한 이해였다.-264쪽

늘 그렇듯이 개혁에 따른 저항은 단순하지 않다. 보통 그런 저항에는 상당한 정도의 합리적 반대 이유가 포함되기 때문이다. 개혁에 대한 저항은 대체로 합리적인 이유를 내세워 불합리한 것을 방어하는 방식으로 이루어진다. 따라서 개혁 과정이란 개혁안에 대한 합리적 반대와 수구적 저항을 분리해 나가는 작업이라고 할 수 있다.-265쪽

삼도대동법의 중단 결정이 내려진 뒤, 조익은 그것의 철회를 요구하는 상소를 다시 올렸다. 사실 이 상소를 올리는 일은 관료라는 입장에서 본다면 무모한 행동이었다. 이미 정부가 공식적으로 결정한 내용에 대해 어떤 관료가 명백하고도 강력하게 반대한다는 일은 상식적으로 생각하기 어렵다. 이를테면 오늘날 한국 정부가 추진하는 FTA를 자신의 실명을 드러내며 강력하게 반대하는 고위 관료가 있을 수 있겠는가? 하지만 조익은 당시 조정의 결정을 정면으로 반박했다. 이는 관료로서 개인적 출세를 포기해야만 가능한 일이며, 지식인으로서 소명감이 있어야 가능한 일이었다. 한 가지 흥미로운 사실은, 조익이 이렇듯 자신의 주장을 강력하게 견지했음에도 조정에서 쫓겨나지 않았다는 점이다.-292쪽

정치가는 일차적으로 현실 그 자체를 중시한다. 이 점에서 정치가는 당위적 요구에 민감한 실천적 지식인과 구분된다. 또한 정책이 지향하는 방향과 목표를 고민한다는 점에서는 이미 규정된 절차나 관행에 집중하는 관리와도 다르다. 그리고 현실이 내포하는 복잡성과 그것들이 만들어내는 무수한 변주에 대응해야 한다는 점에서 개념적 논리적 측면에 집중하는 학자와도 다르다. 개혁을 이루어내는 과정에서 정치가의 특성은 여기에만 그치지 않는다. 훌륭한 정치가와 앞의 세 유형과 다른 결정적인 요소는, 그가 이 세 유형과 구분됨에도 불구하고 동시에 각각의 본질적 측면을 충분히 이해하고 최대한 포괄한다는 점이다.-334쪽

잠곡에서의 그는 백성들의 삶을 철저하게 경험했다. 사회경제적, 문화적으로 자신이 속하지 않은 집단 혹은 계층의 삶을 이해하기란 쉽지 않다. 설령 그 삶을 일시적으로 살았다고 해도 본래의 자신의 삶과 관련성이 끊어지지 않는 한, 그 경험은 표면적일 수밖에 없다. 마음으로 그 삶을 자신의 것으로 받아들일 수 없기 때문이다. 당시에 그는 백성의 관찰자가 아닌, 그냥 백성 중 하나였다. 백성의 삶은 머리가 아닌 그의 몸과 생활에 젖어들었다. 스스로 여러 차례 말했듯이 김육은 자신의 삶이 잠곡에서 그렇게 끝나리라고 예상했다.-351쪽

보약보다 약효가 좋은 '오래 사는 법'

제2의 시간 - 당신의 삶을 지배하는 건 심리적 시간이다
스티브 테일러 지음, 정나리아 옮김 / 용오름 / 2012년 12월

직장 생활을 시작하면서 부쩍 시간이 빨리 지나간다고 느끼게 된다. 나만 그런 줄 알았는데 그렇게 느끼는 친구들이 많아 놀랐다. 무슨 법칙 같은 게 있는 건 아닌가 싶었는데, 이 책을 읽어보니 그 이유를 알 것도 같다. 첫째는 출・퇴근시간에 따라 매일 같은 일정을 반복하므로 ‘무감각화 매커니즘’이 발동하여 하루의 상당 부분을 무의식적으로 배제하고 살아가는 것, 둘째는 싫든 좋든 업무에 바쁘게 몰입하게 되므로 시간이 빨리 가는 것처럼 느껴지는 것, 끝으로 24시간의 대부분을 회사에 쏟게 되므로 여가시간 등 새로운 경험을 할 기회가 줄어드는 것, 이것이 직장생활과 동시에 시간이 빨라지는 이유이리라.

지은이는 시간의 길이를 주관적으로 느끼는 법칙 다섯 가지를 설명하고, 시간을 길게 쓸 수 있는 방법에 대해 설파한다. 시간의 심리학 법칙이란 나이가 들고 몰입하면 시간이 빨리 흐른다는 것과 새로운 경험을 하거나 평소의 자아를 잃어버리는 상태에 빠지면 시간이 느리게 흐르거나 아예 멈추어 버린다는 것이다. 좋아하는 사람과 함께 있으면 시간이 빨리 간다는 사실은 익숙하지만, 몰아(沒我)의 지경에 빠지면 시간이 느려지거나 멈춰버린다는 발견은 고승들의 선문답 같아 어렵게 느껴지기도 한다.

결론적으로 지은이가 제시하는 시간을 길게 쓰는 방법이란, 새로운 경험(정보)을 늘리고, 무감각하게 흘려보내는 일상을 마치 아기처럼 새로운 시선으로 바라보는 것이다. 오래 살기 위해 보약을 챙겨먹고 운동을 하는 것은 물리적 시간을 늘릴 뿐이고, 그렇게 얻은 시간을 ‘알차게’ 살지 못하면 소용이 없다는 말이다. 같은 시간이라도 온전히 그리고 새롭게 사는 것이 중요하다.

이 책을 통해 시간을 단순히 몇 시간, 몇 달, 몇 년의 개념으로만 생각해서는 안 된다는 사실을 분명히 깨달았으면 한다. 시간은 개인의 경험, 즉 경험의 주관적 인식과도 관련이 깊다. 어찌 보면 한 사람의 인생이 긴지 짧은지를 논하는 일반적인 기준도 잘못되었다고 할 수 있다. 얼마나 많은 시간을 살았는지는 단순히 달력을 몇 장 넘겼는지와는 차원이 다른 문제이기 때문이다. 삶을 어떻게 살았고 어떤 의식 상태로 살았는지가 시간의 흐름에 대한 개인의 인식에 보다 큰 영향을 미친다. _ 225쪽

지은이는 상대성이론, 임사체험, 현대물리학까지 동원하여 자신의 이론을 논리적으로 뒷받침하려고 노력하고 있다. 그 과정이 책을 읽는 또다른 재미이다. 또한, 가장 기억에 남는 언급은 과거와 미래란 없고 오직 현재만 있고, 그것이 있다가 사라질 뿐이라는 통찰이다. 이는 과거에 대한 후회와 미래에 대한 고민으로 현재를 살지 못하는 우리들에게 필요한 깨달음이 아닐지. 저자가 현재를 온전히 느끼는 방법으로 소개한 '명상'이나 '마인드풀니스'를 실천해본 적이 없어서 아직 그 약효는 모르겠으나, 아무렴 그 어떤 보약보다는 오래 사는 데 효능이 있지 않을까 싶다.

과거든 미래든 결국 존재하지 않는 추상이며 실제로는 오로지 하나의 시점인 현재만이 존재한다는 사실을 깨닫게 되기 때문이다. 마감이 존재하고 미래에 대한 계획은 있지만 그로 인해 압박을 느낄 필요는 없다. 진정한 의미에서 시간이란 존재하지 않는다. 오로지 현재만이 존재하기에 시간이 왔다가 가버린다며 아쉬워할 일은 없다. _ 256쪽

제2의 시간_스티브 테일러

제2의 시간 - 당신의 삶을 지배하는 건 심리적 시간이다
스티브 테일러 지음, 정나리아 옮김 / 용오름 / 2012년 12월

시간이란 생각하기에 따라 얼마든지 내 마음대로 할 수 있는 대상이므로 무기력하게 끌려 다니지 않아도 된다. 같은 시간도 풍부하게 경험할 수 있도록 우리의 인식을 바꿔서 시간을 늘리면 되는 것이다. 나이 들어가는 과정을 피하려 들거나 수명을 연장하려고 할 필요 없이 삶의 순간순간을 경험하는 방식을 바꾸는 내 안으로부터의 변화를 통해 훨씬 쉽고도 건전하게 긴 인생을 살 수 있다.-12쪽

"우리는 너무나 어리석어서, 지금 우리가 속하지도 않은 시간 때문에 방황하느라 우리가 유일하게 속한 시간에 대해서는 생각지 않는다." (블레즈 파스칼Blaise Pascal)-26쪽

어른이 된다는 것은 세상에 대한 관심을 잃고, 살아 있는 세상을 보지 못하고, 나의 의식과 관심이 나를 둘러싼 세상과 경험에서 멀어지기 시작한다는 것을 의미할지 모른다. 받아들이는 정보의 양이 축소될수록 자연히 시간의 연장 효과도 줄어들고 달력을 넘기는 속도는 점점 빨라진다. 오래 살수록 세상은 점차 익숙한 곳이 되어가고, 인식하는 정보의 양은 매년 줄어든다. 그렇게 시간은 점점 빨리 흘러간다.-59쪽

그러나 여기에서 반드시 지적하고 넘어가야 할 부분이 있다. 그런 시간의 가속이 절대 바꿀 수 없는 절대명제는 아니라는 사실이다. 삶을 어떻게 살지, 또한 경험을 어떻게 받아들일지는 어느 정도 우리의 몫이며 우리에게 결정권이 있다.-66쪽

어떻게든 오래 살려는 인간의 노력이 무어 그리 큰 의미가 있겠는가? 건강에 좋다는 음식에 집착하고 운동을 하고 심지어 죽기 직전 냉동까지 한다지만 스스로에게 충실하지 못 한 시간들로 채워진다면 다 무슨 소용이 있겠는가?-94쪽

그래서 시간에 대한 인식은 정보처리와 자아라는 두 가지 요소와 상대적인 관계에 놓여있다. 이것이 내가 나름대로 도출한 상대성 이론이다. 즉 1) 주변에서(또는 마음에서) 많은 정보를 흡수하고 처리할 때, 2) 자아가 약해졌을 때, 시간은 천천히 흐른다.-113쪽

하지만 질서 잡힌 정상적 생활을 위해서는 일원적 시간의 개념에 의존할 수밖에 없다. 그래서 프랑스 철학자인 앙리 베르그송도 모든 미래와 과거는 현재에 존재하지만 우리가 그런 수준까지 생각하게 되면 삶이 불가능해질 것이라고 말했다. 현재에 덧붙여 과거와 미래까지 존재한다면 처리해야 할 정보가 넘쳐나게 되고 현재에 집중할 수가 없게 될 터이니 베르그송에 따르면 인간은 과거와 미래를 ‘걸러’내고 현재에만 온전히 정신을 집중할 수 있는 능력을 발달시킨 것이다.-210쪽

이 책을 통해 시간을 단순히 몇 시간, 몇 달, 몇 년의 개념으로만 생각해서는 안 된다는 사실을 분명히 깨달았으면 한다. 시간은 개인의 경험, 즉 경험의 주관적 인식과도 관련이 깊다. 어찌 보면 한 사람의 인생이 긴지 짧은지를 논하는 일반적인 기준도 잘못되었다고 할 수 있다. 얼마나 많은 시간을 살았는지는 단순히 달력을 몇 장 넘겼는지와는 차원이 다른 문제이기 때문이다. 삶을 어떻게 살았고 어떤 의식 상태로 살았는지가 시간의 흐름에 대한 개인의 인식에 보다 큰 영향을 미친다.-225쪽

과거든 미래든 결국 존재하지 않는 추상이며 실제로는 오로지 하나의 시점인 현재만이 존재한다는 사실을 깨닫게 되기 때문이다. 마감이 존재하고 미래에 대한 계획은 있지만 그로 인해 압박을 느낄 필요는 없다. 진정한 의미에서 시간이란 존재하지 않는다. 오로지 현재만이 존재하기에 시간이 왔다가 가버린다며 아쉬워할 일은 없다.-256쪽

자아의 여러 문제에도 불구하고 성인의 발달된 자아는 여러 가지 중요한 기능을 한다. 어린 아이와는 다른 실용성과 체계성, 추상적이고 논리적인 사고력, 집중력과 지적 능력 등은 모두 자아 발달의 산물이다. 자아를 초월한다고 해서 그런 장점까지 모두 사라지지는 않는다. 장점은 그대로 두되 단점만 제거하면 될 일이다. 비유를 하자면 자아의 틀은 마치 추울 때 입었다 더울 때 벗는 외투와 같아야 한다. 논리적이고 실용적인 사고가 필요할 때마다 꺼내 쓸 수 있도록 온전히 존재하지만 더 이상 정신에너지를 독점하거나 우리의 존재 전부를 지배하지는 말아야 하는 것이다.-259쪽

<시간의 심리학 다섯 가지 법칙>
1. 나이가 들수록 시간은 빨리 흐른다.
2. 새로운 경험과 환경에 놓이면 시간은 천천히 흐른다.
3. 몰입하면 시간은 빨리 흐른다.
4. 몰입하지 않은 상태에서 시간은 천천히 흐른다.
5. ‘의식하는 정신’ 또는 평소의 자아가 사라지면 시간은 천천히 흐르거나 아예 멈추어버린다.-263쪽

<시간의 심리학 상대성 이론>
1. 시간의 속도는 우리가 흡수하고 처리하는 정보의 양에 따라 달라진다. 정보의 양이 많아질수록 시간은 천천히 흐른다.
2. 시간의 속도는 자아가 얼마나 강하고 분리되어 있는지에 따라 달라진다. 자아의 구조가 약할수록 시간은 천천히 흐른다.-263쪽

[100자평] 일본은 지금 무엇을 생각하는가?

일본은 지금 무엇을 생각하는가? - 일본 최고 전략가들이 말하는 일본의 本心
문정인.서승원 지음 / 삼성경제연구소 / 2013년 1월

산만하다는 느낌도 받지만..일본 지식인들은 무슨 생각을 하고 있는지 엿볼 수 있어 흥미롭다.