흰둥이 야만인에게 무슨 일이 있었나

흰둥이 야만인에게 무슨 일이 있었나
프랑수아 가르드 지음, 성귀수 옮김 / 은행나무 / 2013년 10월

이 책은 소설의 형식을 지니고있기는 하지만, 그 내용은 1858년~1875년 사이 발생한 한 사내의

실제 이야기를 다룬 실화소설이다.    이 세상에 있었던 일이기에, 이야기의 내용과 묘사는 현실

적일 것이 분명하다. 그러나 나는 이러한 내용을 읽어 내려가면서, 과연 이러한 '사건'이 실제로

일어날수 있는가? 하는 의구심을 가졌다.     책 속에 등장하는 주인공 나르시즈 펠티에는, 16살

의 어린 나이에 무능한 선장과 동료들에게 버림받은 체, 십수년의 세월을 섬의 원주민과 함께 생

활하며, 완벽한 '현지인'이 되어 버린 것이다.  

1875년 다른 선박의 선원들이 그를 발견했을 때, 그는 원주민과 같은 문신으로 몸이 뒤덮여있음

은 물론, 그의 모국이던 프랑스에 대한 기억과,상식 심지어는 언어까지 망각한 체 그야말로 원시

인과 같은 수준이 되어 있었다.      물론 이러한 예는 과거의 작품 정글북과 같이, 실제로 동물에

게 길러지거나, 인류의 문명을 접하지 못한 부족등을 보면 쉽게 그 예를 발견 할 수 있는 것

이다.      그러나 나르시스는 이미 문명인으로서의 자아가 깨우쳐진 상태에서, 특수한 환경에 의

해 자연 퇴화를 했다는 드문 이야기를 가지고 있다.     물론 십수년의 생활은 길다, 그러나 그렇

다고 그가 어떻게 과거의 상식과, 기억을 잃어버릴 수 있었을까?  실제로 외부의 환경이란 것이.

그렇게 절대적인 영향을 미치는 것일까?  이렇게 이 책은 나에게 있어, 내용을 떠난 다양한 생각

과 의문점을 만들었고, 그 내용은 궁금증에 대한 해답 대신 '스스로 생각하게 하는' 계기를 제공

한다.

'나르시스는 과연 퇴화 한 것일까?'  이 의문에 대한 해답을 이끌어내기 위해서, 저자는 책 속에

나르시스의 경험담과 더불어,구조된 나르시스를 관찰하는 학자 옥타브의 견해를 담은 보고서라

는 2개의 시점을 준비했다.     이에 소설속의 옥타브 보고서는 나르시스의 관점이, 현대의 사람

의 시점과 얼마나 다른가? 하는 비교를 하는데 무척이나 유용한 정보를 제공하는데,  나의 개인

적인 생각으로는 나르시스는 단순히 문명인에서, 미개인으로 퇴화 한 것이 아니라, 생존을 위해

서 환경에 최적화 된 것 뿐이 아닌가? 하는 결론을 내린다.  

실제로 나르시스는 많은 것을 잃어버렸다.   그러나 그 대가로 그 섬에서 살아남기 위한 다양한

지식을 습득했다.   그 증거로 그는 구조된 이후에도, 과거 섬에서 살았던 그 방식대로 무수한 물

고기를 잡았고, 어두운 곳에서도 길을 잃지 않는 (사회인으로서는 놀랍기 그지없는) 신체적 우월

성을 보여 주었다.     그가 사회인과 다른 것은, 단지 예의를 차리지 못한다는 것, 내일에 대한 

계획을 세우지 않는다는 것, 돈에 대한 귀중함을 모른다는 것, 단지 그 뿐이였다.

나르시스가 프랑스에 도착했을때, 사람들은 그를 둘러싸고, 호기심과 측은함을 표시했다.   그러

나 그 이면에는 미개인의 수준으로 몰락한 그를 보면서, 자신들의 문명과 사회적 우월함을 재확

인 하면서 단순히 우쭐거렸을 지도 모를일이다.  모두가 굴절된 시각으로 그를 판단할때, 심지어

는 그의 친구가 되어준 옥타브조차도 그러할때,  단 한명 나르시즈 만큼은 소설이 끝나는 그때까

지 모든것을 투명하게 보는 깨끗한 존재로 남아있는다.

프랑스 황후가 그에게 "내일은 무엇을 할건가요?" 라고 물었을때 그는 "내일은 해가 뜰 것입니다"

라고 말했다.   그리고 그 말이야 말로, 인생을 살면서, 내일에 대한 걱정과 불안함, 그리고 욕구

를 가지고 있는 것은, 사회인인 우리들이지 자연인 인 나르시스는 아니라는 것을 증명하는 것이

며, 그리고 또한 나르시스가 과거와 미래에 구애받지 않는 자유로운 사상을 지닌 존재라는 것을

증명하는 것이기도 하다.

그러나 사회는 나르시스에게 기억하고, 이해하고, 꿈꿀것을 강요한다.    그들은 나르시르를 프

랑스로 데려왔고, 가족을 상봉시키고, 어째서 섬에 남게 되었는가를 묻고, 나중에는 그가 제몫

을 다하기를 바라며, 등대지기라는 관직까지 하사한다.    그러나 결국 소설의 막장에 들어 나르

시스는 끈질기게 과거를 캐묻는 옥타브에게 '앙고' '말하는 건 죽는것과 같아' 라는 의미심장한

말을 남기고 자취를 감추고 마는데... 과연 그가 말한 "말하는 건 죽는것과 같다"는 것은 그에게

있어서 어떠한 의미를 가진 것이였을까?

혹시 그것은 분노가 아닐까?   과거 자신을 버리고 배를 출항시킨 선장에 대한 분노? 착박한 섬

에서 본의 아닌 미개한 생활을 하게 된 자신의 운명에 대한 분노?  아니...의외로 섬에서 자신을

데리고 나온 문명인들과 옥타브에 대한 분노일지도 모른다.    

16년동안 섬에서 표류한 나르시스에게, 프랑스의 생활 역시 '귀환'이 아니라, 또 하나

의 '표류'가 아니였을지. 

식탁위의 심리학

식탁 위의 심리학 - 음식남녀, 그 미묘한 심리의 속내를 엿보다
시부야 쇼조 지음, 박현석 옮김 / 사과나무 / 2013년 10월

과거 주변에서 주워들은 정보에 의하면, 중국에서는 과거나, 지금이나, 중요한 모임 등에서 관

계(인간관계)를 맺을때 무엇보다 상대와 식사를 하는것을 중요하게 생각한다고 한다.    말하자

면 나와 밥상을 마주하지 않은 사람은 친구가 아니다. 라는 것이 상식으로 되어 있다는 것

인데, 이에 나는 이러한 사상은 그 중국에서만 통용되는 독특한 것(문화) 이라기 보다는, 동북아

시아를 넘어, 전세계에 널리 분포되어있는 일반적인 문화가 아닌가? 하는 생각을 한다.

식사하는 행위에 신성(神聖)을 부여하는 일본에 이어, 한국도 중요한 '행사'?에 식문화 동반하

며, 사람을 평가하고, 화목을 도모하는 중요한 환경요소로 활용하지 않는가?   일반적으로 사람

들은 만나는 사람들의 밥먹는 모습을 보면서, 흔히 복스럽게 먹는다, 깨짝거린다, 시원스럽다,

같은 묘사를 하면서 해당하는 그 사람의 인격을 측정한다.  그렇기에 이 책에 등장하는 다양한

인간의 이미지 측정법 또한 의외로 그 신빙성?이 충분하지 않을까? 하는 것이 이 책을 읽은 나

의 개인적인 평가이다.

그러나 그 의미를 떠나서, 나는 책속에 등장하는 식사법이 모두 '외식'에 집중되어 있는

것이 무엇보다 불만스럽다.   그리고 저자가 일본인이기에 발생하는 식문화의 '이질감'또 한

의외로 내용에 '불만이 있다'라고 생각하게 하는 또 하나의 요소가 되어준다.     물론 사람이 만

나고 또 관계를 샇아가면서, 밖에서 식사하는 것이 당연하다는 것은 안다,   그러나 이 책에서

무엇보다 중요하게 다루어야 할 것은, 남을 평가하는 지식을 쌓기 보다는 자신의 식습

관을 스스로 측정해보고, 필요하다면 개선하도록 유도하는 것이지 않을까?     

일본에서는 젓가락을 쓰는 것만 해도 "젓가락 빨기' '젓가락으로 그릇 당기기' '젓가락으로 음식

을 찔러먹기' 같은 것은 무척이나, 좋지 않은 식사습관으로 생각되고 있다고 한다.    그렇기에

이 책은 그러한 일반적인 나쁜 습관과, 사람들에게 좋은 인식을 주는 습관에 대해서 좀더 분량

을 늘려야 했다.   그랬다면... 적어도 이 책은 단순한 첫만남 데이트를 다룬 책에서, 인성을 길러

주는 좋은 책이라는 인식을 받을 수 있었을 텐데..

 

벌레들

벌레들 - 역사 테마 소설집 ㅣ 바다로 간 달팽이 9
강기희 외 지음 / 북멘토(도서출판) / 2013년 10월

배고픈 사람은 두명이지만, 그들 앞에는 단 한명만이 겨우 생존 할 수 있는 식량만이 존재

한다.    자... 과연 여러분은 어떠한 선택을 할 것인가?.  일반적으로 '사람' 이라면 모자라

도 '두명이서 나누어 먹는다'는 식의 가정(假定)의 의견을 내놓을 것이 분명하다.     어려운

사람을 돕고, 약자를 돕고, 모두가 함께 어울려야 한다는 공동체의식이 '선'(善) 이라는 고정

관념을 지닌 존재가 바로 인간 이라는 것 아니겠는가?

그러나 뜻밖에도 이 세상을 지배하는 관점은 '약육강식' 즉 강자가 모든것을 소유하고 향유한

다는 의식이다.  이는 인간 뿐 만이 아니라, 공동체를 지니는 모든 동물들 모두에게 해당되는

관점으로서,  오로지 강자에 충성하고, 공동체의 이익을 위해서 움직이는 '개미와 벌' 의 생활상

을 엿보면, 보다 이해하기 쉬울 것이다.     그들은 태어나면서 정해진 '역활'에 무조건적으로 순

응하며, 일개미는 죽을때까지 일하고, 여왕개미는 죽을 때까지 알을 낳는 운명에 대하여 거부하

는 모습을 보이지 않는다.  말 그대로 그들에게는 '자아실현'의 욕구따위는 없는 것이다.

그러나 인간은 여느 생물들과는 다르게 그 욕구가 있다.  그렇기에 인간은 이른바 '높으신 사람

들' 을 향해서 저항의 의지를 표현하고, 또 자신을 속박하는  부조리에 대해서도 저항의 의지를

표현한다.   '저항 할 수 있는 권리' 이 책에서 주장하고 찬미 하는 그 권리는 과연 과거, 현재,

그리고 미래에 어떠한 가치관으로 이해되고 발전할까?   한번 그 이야기를 주제로 하여보자.

우선적으로 '과거'의 저항은 한국인 모두에게 '긍정적'인 평가를 받는다.    한반도의 역사에서,

과거의 저항이란 타국의 지배자에 대한 저항이였고, 구체적으로 이 책의 내용에 등장하는 것처

럼 '동학' '독립운동'과 같은 형태를 띄었다.   그렇기에 사람들은 그들의 저항의식을 '구국을 위

한 숭고한 희생' '무엇보다 가치있는 인간의 정신' 이라는 미사여구를 아끼지 않고, 또 그 의견

에 대한 의심의 감정도 품지 않는다.    그러나 세월이 지난 '현재'에 이르러서는 그 저항의 감정

이란 '보수'와 '진보'라는 단어로 이분화 되어, 같은 땅에서 살아가는 사람들의 이념과 믿음까지

이분화 하기에 이르렀다.   오늘날의 사람들은 강자들이 스스로 잘못과, 부조리를 행했음에도 불

구하고, 그에 대한 '처벌'을 받지 않는 사실을 보아왔고, 또 그에 대하여 분노한다.

아니 그보다는 그들이 말하는 '국익'이라는 단어에 의해서, 서민들인 그들이 소외되고

또 희생되고 있다는 인식이 그 분노를 자아내고 있다고 보는 것이 맞을 것이다.   이 책속

에 드러난 '4.19' '5.18' '삼청교육대' '6월 항쟁'등의 많은 사건들은, 모두가 지배자들이 '독단과

욕심'을 위해서 다수의 약자를 먹이감으로 했다는 것과, 그 주동자 모두가 그에 걸맞는 처벌과,

사회적 평가를 받지 못하고 있다는 공통점이 있다.     그렇기에 과거의 어른들은 유신타도, 유전

무죄 무전유죄 를 부르짖으며, 그에 저항했다.

그러면 이제 '미래'의 저항은 어떠할까?  미래에는 분명 일제시대처럼 노골적인 착취도, 군사정

권처럼 강압적인 압박도 없을것이 분명하다.   그러나 그렇다고, 지배자들이 벌이는 '독선'이 아

주 없어지는 것도 아니다.     그들의 독선은 과거에 비해서 더욱 스마트? 해졌을 뿐이다.   먹고

살기위해서 '비정규직' '편법적 재계약'의 부조리한 굴레를 받아들인 사람들, 그리고 저항하는

사람들을 '친북 좌파'로 싸잡아 비난하는 사회분위기, 오로지 '국익'을 위해서라며 밀어붙이기

만 반복하는 지도자들. 이제 그러한 독단에 맞서기 위해서라도 미래의 저항은 '촛불시위' 처럼

평화적이고 또 직접적으로 변화하여야 한다.  이 책은 분명 '소설'이지만, 그 내용은 어디까지나

지금까지의 저항의 역사를 분류하고 또 그 변화를 측정하는 범위의 것이다. 저항하라!  이 책이

독자들에게 말하는 것은 그것뿐이다.

교실 카스트

교실 카스트
스즈키 쇼 지음, 혼다 유키 해설, 김희박 옮김 / 베이직북스 / 2013년 10월

많은 '어르신'? 들에게 있어서, '학창시절' 은 그리움과 같은 '좋은 추억거리'를 제공하는 소중한

가치 일 것이다.   그러나 오늘날 젊은층에게 있어서, 그 학창시절의 기억이란, 과거처럼 그다지

소중하다거나, 그립다는 이미지가 아니라, 사람에 따라서 '잊어버리고 싶은 끔찍한 기억'으로

남아 있는 경우도 있다.     이는 오늘날에도 큰 사회적 문제로 인식되는 '왕따' 라는 존재 때문

인데, 이에 심각한 '이지메' 문화를 지니고 있던 일본에서는 이 '학교 따돌림' 에 대한 문제를 보

다 집중적으로 분석하고, 전문 심리학적인 해석을 통해서, 어째서 집단 따돌림이 일어나는 것인

가? 하는 의문에 대한 해답을 발견하려고 노력한다.

이에 이 책은 그러한 노력에 대한 결과물중 하나로서, 특이하게도 따돌림에 대한 아이들의 인식

을 인도 고유의 '전통적 신분제' 카스트 제도의 성격과 비교하였다.   책에서는 학교에서 일어나

는 많은 따돌림이 절대적인 '그들의 신분사회'에 의해서 발생된다는 주장과 함께, 그 신분이라

는 것이 어디까지나, 주위의 환경과 외부의 압력같은 '환경적 요인'에 의해서 생성되는 것이 아

니라, 학생들만의 의지와 관점으로 만들어진 '독자적 신분제' 라는 것을 정의하고 있다.

때문에 저자는 이러한 주장을 통해서 "어째서 어른들의 노력에도 따돌림 문제가 해소되지 않

는가?" 하는 사회적 물음에 그 나름대로의 해답을 내놓았을 뿐만이 아니라, 그보다 더 앞서 이

미 '그들의 세계' 에 만연한 교실의 신분제에 과연 어른들은 어떠한 방향으로 접근하여야 하는

가? 하는 것을 주제로 학생과, 학부모, 선생들과 같은 '관계자' 들과 꽤나 기나긴 토론의 시간을

가지고, 또 그 진행과정을 이 책의 내용으로 삼았다.

때문에 이 책은 근복적으로 이지메의 해결에 대한 해법을 제시한 책이 아니라, 어째서

이지메가 나타나는 것인가?  하는 원인규명에 대한 이야기로 보아야 마땅하다.

이 책에서 토론을 진행하는 사람들은, 저마다의 환경, 직업, 접근성에 따라서 각자 다양한 시선

으로 따돌림에 대한 정의를 지니고 있다.   학생들이라 해서 '왕따'를 시키는 상위층에 대한 증오

의 감정이 없는 것이 아니요,  교사라 해서 왕따가 어디까지나 학생들만의 문제라 여기고 있지

도 않다.   심지어는 '상대적 평등상태'인 학생들이 스스로 사회의 구조에 걸맞는 신분격

차를 만들어 '스스로 작은 사회를 만든것이' 왕따문제의 근본적인 시작이라는 놀라운

주장도 나온다.  이미사회는 '잘사는 자와 그렇지 않은자'  '실패자'와 '성공자'라는 보이지 않

은 신분제를 가지고 있는데, 세삼스럽게 학교에서 그와 같은 일이 일어난다고 해서, 그에 대해

효과적인 해결책을 생각한다는 것 자체가 이미 모순이 아닌가? 하는 주장이 그것인데, 그들의

주장에 따르면 애초부터 '이지메를 근절하자' 라는 정부와 학부모들의 바램은 절대로 이루어 지

지 못할 이상론에 불과해 진다.

학생들은 학생들만의 신분제를 통해서, 잘나가는 자와 그렇지 못한자를 구분한다.  그리고 그 구

분점은 어른들이 원하는 성적차나 능력주의가 아니라, 외모, 스포츠능력, 인맥같은 학생특유의

기준점에 의해서 구분되며, 낮은계급에 대한 그들의 대우는 마치 약육강식에 의한 동물적인 괴

롭힘을 동반한다.  이에 어른과 학생.... 사회적 신분제와 학생의 신분제에서 유일하게 다

른 것...그리고 제일 뿌리 뽑아야 하는 큰 문제점은 왕따 그 자체에 대한 문제가 아니라,

높은 신분에 있는 자가 뿌리는 '폭력의 씨앗' 의 존재라고 정의해야 할지도 모른다.

학생들의 이지메는 집요한 폭력과, 금품갈취, 심지어는 성적인 폭력(인권유린)을 동반한다.   그

리고 그것이야 말로 우리가 해결 해야 할 진정한 왕따 문제의 본질일 것이다.      학생들이 편을

가르고, 끼리끼리놀고, 상대방에 대해서 편견을 가지는 것은 이미 그들만의 문제가 아닌, 사회적

으로 만연한 문제이기에 그 해결책은 없는 것과 같다.   그러나 적어도 소외되는 계층에 대한 무

분별한 불이익에 대한 것만은 막아야한다.     그리고 그 해결책의 하나로서, 무엇보다 학생들에

게 괴롭힘에 대한 대가(사회적 책임) 은 상상이상으로 가혹하다는 진실을 인식하게 하는 것이 무

엇보다 중요하다는 것이 이 책을 읽은 나의 생각이다.

 

어느 외계인의 인류학 보고서

어느 외계인의 인류학 보고서 - 지구인이 알아야 할 인류 문화 이야기 ㅣ 어느 외계인의 인류학 보고서
이경덕 지음 / 사계절 / 2013년 9월

내가 이 책을 읽은 후, 제일 처음 생각했던 것은 책의 내용에 대한 감상이 아니라, "의외로 고정

관념은 무섭구나.." 하는 묘한 위화감이었다.  사실 나는 이 책을 처음 받아들었을때, 책의 '유아

틱한' 디자인을 보고, 이 책은 어디까지나, 청소년이나 유소년을 위해서 만들어진 (내용의 레벨

을 대폭 낮춘) 그저 그러한 책이라고 짐작했었다.    그러나 막상 본문에 들어가자, 단순히 외계

인이 ' 제3자의 시선으로' 인간을 평가한다는 특징적 설정만 특이 할 뿐... 전체적인 글

의 수준은 사회. 정치. 종교. 문화 등등 인간이 살아가면서 창조하고, 또 부수어 온 모

든 정신&물질적 가치에 대한 척도를 재조명한 전문가적 시선을 가지고 있다.

외계인 그들이 보기에 아름다운별 지구에서 가장 지적이고, '특이한' 종족은 바로 인류이다.   인

간은 문명을 창조했고, 또 사회와, 문화, 그리고 영혼적 가치인 '신화'를 창조해 스스로 그것을 

섬기기도 했다.    때문에 과거에는 각 문명마다 확연한 특징이 존재했으나, 오늘날의 지구촌 시

대에 들어서서는, 그러한 문화적 특징이 점차 누그러지는 모습이 보인다.   우리들은 분명 과거

의 인간들에 비해서 많은 지식을 습득 할 수 있는 환경을 지니고 있고, 또 그들이 한계를 느끼던

수많은 난관을 극복할 과학 기술력을 보유하고 있다.    그러나 그 때문인지, 인간은 '유아독존'

의 자만심 속에서 점차 끝도 모를 '사치'의 늪에 빠졌고, 또 서로 조화롭게 어우러지기 보다는

문화, 상식, 영토, 그리고 피부색 이라는 차이점을 들먹이며, 인간끼리 스스로 깊은 갈등의 골을

만들어 낸다.

('인간은 인간이라는 이유만으로도 존중 받을 가치가 있다' 이는 분명, 많은 이들의 뇌리에 박혀

있는 인간존중의 상식이지만, 오늘날의 세상사를 보면, 이러한 믿음은 어디까지나 '희망사항'

에 지나지 않는 것 같다.

그러나 어디 인간의 편 가르기가 '인간들' 에게만 한정된 것이랴?   인간은 스스로 만물의 영장이

라 자부하며, 지구의 모든 동.식물을 어디까지나 인간에게 '도움이 되는가? 안 되는가?' 로 분류

한다.    그 덕분에 강아지는 주인을 잘 만나면, '개팔자가 상팔자' 라는 소리에 걸맞는 대우를

받고, 모기와 파리는 태어날 때무터 해충이라는 딱지를 얻을 뿐만이 아니라, 보이는 즉시'에프

킬라'의 세례를 받는 수모를 겪지 않는가? 

제3자인 외계인들은 그러한 예들을 보면서 인간이란 모든 사물에 대한  편애가 너무나도 심

한 종족이다. 라는 결말을 내린다.  그들이 보기에 인간들이 가축을 사랑하고, 보호하려고 하는

방법 모두가 '위선'으로 보이는 것이다.   그러나 그럼에도 불구하고, 그들은 미개한 인류를 힘으

로 정복하기보다는, (평화로운 방법으로) 인류와 섞여 지구에 정착하기 위해서, 그를 위한 사전

공작의 일환으로 인류학이라는 가치관을 만들어 낸다.  

관찰자의 시점에서 인간의 역사를 보고, 문화를 보고, 생활상을 보면서, 그들은 각각의 사건들

에 대해서 감탄과 분노를 자아낸다.  그들은 점점 인간에 대해서 알아가면서, 인간이란 다양한

문화를 가진 종족이지만, 상대주의적 배려심이 결여되어 있는 종족이기도 하다. 라는 확

신을 얻었다.   그러나 그렇다고 그들은 인류에 대해서  구제불능' 이라는 일방적인 딱지를 붙이

지는 않는다.   만약 그들이 인류와 같은 고정관념을 가졌다면... 분명 책 속의 지구의 인류는 어

느 영화에서처럼 '침략군'에 의한 대규모 공격을 받을 것이 분명하리라.     

실제로 인간이 보기에도 '역사'에 그려진 인간이 발자취란, 피와 살점과 파괴라는 단어를 제외하

면 표현 할 길이 없는 것이다.  예로부터, 인류는 과거부터 산과 악을 분류하고, 지배자와 피지배

자를 분류했으며, 문명인과 미개인의 잣대를 강자의 관점을 중심으로 재어왔다.     때문에 우리

들은 단순히 자원전쟁을 떠난 '이념적 전쟁' 을 수행한 지구 유일의 생명체라는 불명예를 달게

받아들여야 마땅하며, 또 그러한 과거의 잘못을 반성하는 방법으로서, 현대의 '주의론자'들이 만

들어낸 갈등에 대체로 상대주의적인 관대함을 보여야 할 것이다.   

한국이 개고기를 먹는 문화를 가졌다고 해서, 그 속에서 살아가는 사람 모두가 '미개인'은 아니

지 않는가?  이 세상에 이유없는 행위는 없다.  상대를 비난하기 이전에 한번 상대를 이해도록

하자, 아니... 그들의 전통과 사고방식을 이해하도록 노력해보도록 하자,  그러면 분명 '미개하

다' 라는 편견은 자연히 없어 질 것이 분명하다.