최소한의 밥벌이: 쌀만 있으면 굶어죽지 않는다

최소한의 밥벌이 - 하루 한 시간이면 충분한
곤도 고타로 지음, 권일영 옮김, 우석훈 해제, 하완 그림 / 쌤앤파커스 / 2019년 6월

아사히신문 기자가 농사를 짓겠다고 시골로 내려가서 겪는 이야기.

저자는 자신을 ‘얼터너티브 농부’로 이름 짓는다.

∥ 얼터너티브 농부란 얼터너티브 록에서 따왔는데, 내가 만든 말이다. 다들 알다시피 ‘얼터너티브(alternative)’는 ‘또 다른’, ‘메인 스트림과는 다른’이라는 뜻이다. 얼터너티브에 속한 이는 우연히 변두리나 경계에 있을 뿐, 그 자체에 의미를 둔다거나 변두리에 있으려고 굳이 애를 쓰지 않는다. 말하자면 변두리에 있어도 크게 신경 쓰지 않는 것이다. ∥ p. 71

이런 기이한 일을 벌이는 이유는 분명하다. 

계속해서 쓰고 싶은 글을 쓰면서 살기 위해서(반대로 쓰기 싫은 글을 쓰지 않기 위해서). 

생계의 위협을 없애기 위해 최소한 자신이 먹을 쌀을 자신이 기르겠다는 것이다.

표면적으로는 그런데, 거기에는 좀 더 복잡한 의도가 깔려있다.

그 의도를 파악하기가 쉽지는 않다.

책 전체에 유머러스하고 허허실실 한 가벼운 톤을 유지시켰기 때문이기도 하고,

계속해서 몇 가지 이유를 들긴 하지만, 명확하게 ‘이거다!’라고 말하기보다는

‘이것이 아니다!’라고 말하는 데에 많은 공을 들이기 때문이다. 

자본주의 혁명을 하자는 것도 아니고, 그렇다고 유토피아를 제시하는 것도 아니며, 반자본주의나 자연주의도 아니고... 

워낙에 저자의 입장이 미묘한 부분이 있기도 하고, 

그에 따라 할 말도 많기 때문에 한참을 돌아가는 면도 있을 것이다. 

∥ 미리 말해두지만, 나는 여기서 오랜 촌락 공동체주의와 근대주의를 대치시켜 어느 쪽으로 가야 한다는 식의 이야기를 하려는 게 아니다. ∥ p. 208

∥ 다시 강조하지만 나는 이 책에서 탈자본주의나 반자본주의 혁명 같은 것을 외칠 생각은 털끝만큼도 없다. 그런 엉뚱한 소리를 하려는 게 아니다. 다들 툭하면 ‘자본주의로는 안 되니 다음에는 ○○주의다’ 하며 거창한 사상을 주장한다. 나는 그런 사상 따위는 전혀 믿지 않는다. 철저한 ‘혁명 반대파’다. 반혁명이 아니다. 혁명 자체를 반대할 뿐. ∥ p. 287

∥ 혁명이고 유토피아고 개나 줘라. 내가 하려는 일은 그저 ‘자본주의라는 괴물에 맥없이 묶여 살아서는 진짜 내 인생이라고 할 수 없다’는 가설을 스스로의 실험을 통해 확인하려는 것이다. ∥ p. 170

오해를 받고 싶지 않았던 것 같은데, 오히려 애매한 주장을 하고 있다고 오해를 살 수도 있을 것 같다. 하지만 분명 뭔가가 있었다. 그런 애매한 것이 아닌 뭔가 분명한 입장이.

일단 분명한 건 저자는 곧 다가올 위기를 감지하고 우려하고 있다는 점이다. 

극심하게 벌어지는 계급 간의 격차, 그것은 나아질 기미를 보이기는커녕 신자유주의라는 이름으로 정당화되어 더 극심해질 것이다. 

∥ 자본주의는 틀림없이 종말을 향해 가고 있다. 하지만 그 단말마의 마지막 몸부림 때문에 앞으로 한 줌도 안 되는 부유층은 더욱 부유해지고, 선진국 정부는 더더욱 그 부유층에 의지하게 되는 동시에 부유층의 머슴이 되어갈 것이다. ∥ p. 337

그리고 끝내 이 사회는 무너지고 말 것이다.

∥ ‘이런 불평등은 용서할 수 없다’가 아니라 ‘이런 불평등이 허용된다면 사회는 유지되지 않을 것이다’라는 생각이 강하게 들었다. ∥ p. 54

위기는 반드시 올 수밖에 없다. 그리고 그 위기는 사회 전반의 기반을 뒤흔드는 대규모 사건이 될 것이다. 그리고 그 끝에는 ‘다시 전쟁이 일어날지 모른다’는 불안감이 자리 잡고 있다.

∥ 전쟁이란 최후의, 그리고 최대의 공공사업이다. ∥ p. 167

∥ 힘겹게 살아가는 젊은이나 실업자가 거리에 넘쳐날 때, 전쟁이라도 일으켜 밖에서 활로를 찾아야 하지 않겠냐는, 경기가 좋아진다면 전쟁이든 뭐든 하자는, 근근이 살아가는 사람들이 자포자기에 빠질 때 전쟁에 대한 분위기가 형성된다. 그리고 그런, 될 대로 되라는 분위기가 압력으로 변해 어느 임계점에 이르렀을 때 전쟁이 일어난다. ∥ p. 172

그 위기에 대한 저자의 대처가 바로 ‘얼터너티브 농부’ 실험이다. 

노동문제를 해결하면서, 먹고 살 수 있으며, 자본주의에 묶이지 않으면서, 소비를 하지 않고도 생존할 수 있는, 그러면서도 스타일을 구기지 않는 길. 

그리고 무엇보다 자신이 쓰기 싫은 글을 쓰지 않고도 살아남을 수 있는 길이자 쓰고 싶은 글을 계속해서 쓸 수 있는 길. 

역시나 아주 미묘한 틈새에 놓인 미묘한 해결책이다.

∥ 내가 그렇게 쉽게 세상으로부터 내쫓길 줄 아는가? 이 세상을 살아갈 빈틈을 어떻게든 찾아내고 말겠다. 

자아를 탐구하겠다느니, 뭐 그런 거창한 생각은 없다. 영원한 틈새 찾기. 나는 ‘구르는 돌’이다. 그래서 즐겁다. ∥ p. 350

신자유주의는 사람들을 협박해서 일을 시키고 있다. 그 협박의 근거는 ‘굶어죽을 지도 모른다’는 공포다. 굶어죽고 싶지 않다면 아무리 부당한 대우를 받더라도 참고 일하라는 것. 

저자는 그것에 대해 반기를 들고자 한다. 그렇다면 자본주의에서 살짝 벗어날 필요가 있다. 돈이면 다 되는 도시에서 살짝 벗어날 필요가 있다. 여기서는 ‘살짝’이라는 게 중요하다. 우리는 이미 거기서 완전히 벗어나서 살 수 있는 존재가 아니기 때문이다. 저자는 그것을 인정한다. 

∥ 그렇지만 나는 직장을 그만두고 농부가 되지는 않을 것이다. 굳이 따지자면 기생하는 상태에서 벗어나려는 것이다. (…)

기생하던 나 자신에서 벗어나야 한다. 죽음의 공포로부터 자유로워져야 한다. 본질적인 시간을 살아가야 한다. 나는 직장에서 벗어나려는 게 아니다. 어딘가에 기생하는 삶에서 벗어나려는 것이다. ∥ p. 252

그렇다. 자본주의와 신자유주의로부터 살짝 자유로워지는 것이다. 농사를 지으며 자급자족하고, 고작해야 교환경제에 머물면서 말이다. 그것이 저자가 시골로 내려간 이유다. 그것은 일종의 벗어나기, 도주다. 다시 말해, 얼터너티브다.

∥ 굶어 죽기 싫다면 저임금이라도 감수하라고 노골적으로 압박하는 신자유주의를 터무니없는 소리라고 생각한다면, 그런 사회를 비웃어주고 벗어나면 된다. 도주. 다른 삶의 장소, 다른 삶의 방식을 찾아 떠난다. 이상한 조어기는 하지만 ‘얼터너티브 라이프’다. ∥ p. 336-337

∥ 사람은 쌀만 있으면 어지간해서는 굶어 죽지 않는다. ∥ p. 73

저자는 짐짓 밝고 유머러스한 톤으로 이야기를 풀어가지만, 사실 이만큼 우울한 이야기도 없다. 이건 어찌 보면 종말을 준비하는 노아의 방주 같은 이야기기도 하다. 영화로 치면 <테이크 쉘터> 정도가 되려나.

중요한 건 생존이고, 이 위기를 조금이라도 늦춰보려는 노력이기 때문에, 저자는 슬로우 라이프니 무농약, 유기농이니 하는 것에는 관심이 없다. ‘얼터너티브 농부’에서 중요한 건 ‘얼터너티브’지 ‘농부’가 아니다. 어떻게든 살아남는 게 중요하다. 지속 가능하기만 하다면 뭐가 되든 상관없다.

∥ 앞으로 ‘알로하셔츠를 입은 사냥꾼’이나 ‘알로하셔츠를 입은 어부’, ‘알로하셔츠를 입은 나무꾼’, ‘알로하셔츠를 입은 베이비시터’ 같은 일도 생각하고 있다. ∥ p. 349-350

얼터너티브(대안)는 무한하게 많다. 저자가 선택한 것이 농사일뿐이고, 그래서 저자는 농사마저도 자본주의에서 자유로울 수 없음을 반드시 짚고 넘어가야만 했다. 다시 오해를 피하고자 한 것이다. 저자는 반드시 농사여야만 한다는 생각을 우려한다.

∥ 무슨 말을 하고 싶은 것이냐 하면, 농본주의가 적으로 여기는, 적이라고까지는 하지 않더라도 농본주의가 백안시하는 ‘시장’이란 놈도 인류 문명사 안에서 보면 농업이 이끌어낸 시스템이라는 거다. ∥ p. 311

저자는 일종의 사상적 결벽증을 우려하는 것 같다. 순수주의, 근본주의 같은 것과는 분명한 선을 그으려고 노력하는 게 느껴진다. 그것이 다시 전체주의, 획일성으로 나아갈 수밖에 없기 때문이 아닐까.

저자가 신경 쓰고 있는 또 다른 부분이 바로 이 다양성이다. 

∥ 망상에는 어느 정도 개인차가 있지만 자본주의 사회를 살아가는 사람들의 욕망이 지닌 방향성, 벡터는 우스울 정도로 똑같다. 결국 욕망이 보편화되어 있는 것이다. 일반욕망에서 벗어날 수 없다. 라캉의 유명한 발언을 빌리면 ‘인간은 타인의 욕망을 욕망한다’. 나만의 욕망, 즉 나만의 자유를 추구할 의지를 잃어가는 것이다. ∥ p. 278

누구도 농사를 지으려고 하지 않는 시대다. 하지만 기자가 있어야 하듯이 농부도 있어야 한다. 그렇다면 농사짓는 기자도 있을 수 있는 것이다.

자본주의는 모두의 노동형태와 생활 형태를 단일하게 만들어버렸다. 

우리는 모두 다르게 태어났지만 자본주의에 의해 단일해졌다. 

자본주의는 일탈을 허용하지 않는다. 

정부와 자본주의가 가장 싫어하는 것이 ‘얼터너티브’기 때문이다.

그렇기 때문에 저자는 더더욱 ‘얼터너티브’의 위력을 강조한다.

∥ 어쩌다 얼터너티브 농부가 유행한다면 대자본과 국가가 박살낼 것이다. 그럼 그다음에는 어떻게 해야 하나. 지금은 알 수 없다. 그런 건 아직 몰라도 괜찮다. 그냥 계속 움직이면 된다. 데굴데굴 구르듯 내가 변해가면 그만이다. 진짜배기 뮤지션들은 다들 그렇게 살아남았다. ∥ p. 347

저자가 문화부 기자로서 락음악에 심취해 있는 것이 영향을 미친 것 같다. 

한마디로 러브 앤 피스다. 책 전체에 흐르는 여유와 유머, 허허실실의 근거는 바로 락스피릿에 있었다. 물론 저자에게 그런 소리를 한다면 그는 다시 ‘나는 락스피릿이 아니다!’라고 주장할지도 모르겠다. 하지만 저자가 신자유주의의 문제점을 해결하려는 첫 단추는 분명히 거기에서 기인한다.

∥ “그렇지만도 않잖아?”

모든 강압을 거부하는 펑크족의 입버릇도 실은 어느 세대나 똑같았다. 펑크족의 핵심은 음악적인 스타일이나 반권력, 반사회, 반체제를 ‘흉내’ 내는 것에 있지 않다. 절대 그렇지 않다. 그러면 펑크란 무엇인가. 단적으로 말하면 DIY 정신. 이거면 된다. 

Do it yourself.

내가 원하는 것이 거기 없다면 스스로 만들어라. 파괴가 아니다. 창조다. ∥ p. 336

이 모든 문제의식과 대안에 대한 저자의 생각이 얼터너티브 농부 실험으로 이어졌다.

하지만 그의 실험은 한 가지 의도를 더 담고 있다. 바로 젊은이들에게 전하는 말이다.

기성세대로서 책임감을 느낀다면 젊은이들에게 단순하게 사과하는 것으로는 안 된다. 그렇다고 단순하게 ‘이렇게 하라’고 충고해서는 듣지 않을 것이다.

그렇다면 어떻게 해야 하는가? 실제로 그런 삶을 실천하는 모습을 보여줘야 한다.

이런 삶도 가능하다고, 너만의 얼터너티브를 찾아보라고 말이다.

솔선해서 증명해내지 않으면 안 된다. 

∥ 이런 소리를 말로만 할 게 아니라 실제 생활에서 보여줄 수 있는 그런 어른이 필요하지 않을까? 일반욕망에 얽매이지 않고도 즐겁게 살아가는 사람이 우리 주변에 존재하는 게 중요하지 않은가. 실제로 자신의 삶을 떳떳하게 살아내고 있는 그런 롤모델이 필요하다. ∥ p. 308

이 실험이 요란해야 하는 이유가 거기에 있다. 저자는 스타일을 중요시하며 포르쉐를 몰고, 유머감각을 유지하며 알로하셔츠를 고집한다. 하루에 한 시간만 일한다는 목표도 낮은 기준치를 마련해주기 위한 것으로 보인다. 어쨌거나 저자는 그걸 실제로 구현했다. 증명해 낸 것이다. 

∥ 일단 1년 생활비와 별도로 20~30만 엔을 모아두면 된다. 회사가 없어지건 회사에서 잘리건, 글 쓰는 일을 포기하지 않아도 된다. 논에 나가는 거다. 굶어 죽지는 않을 것이다. 식량은 마련했다. ∥ p. 323

그리고 거기에 머물지 않고 계속해서 (자기 나름대로) 투쟁할 것을 다짐한다.

우리는 그의 모습을 보며 어떤 힘을 얻게 된다. 

저자는 절대 만국의 노동자는 단결하지 않고 오로지 자본가들만 단결할 거라고 했지만, 그의 투쟁을, 그의 얼터너티브를 응원하고 싶다. 모두가 살아남았으면 좋겠다.

∥ 하지만 이건 출발선에 지나지 않는다. 이제는 겁먹거나 움츠러들지 말고, 쓰고 싶은 글, 써야 한다고 믿는 글을 쓰기만 하면 된다. 남은 일은 어떻게 사느냐다. ∥ p. 323

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페이크: 가짜가 불러온 진짜 위기

페이크 - 가짜 뉴스와 정보에서 진짜 돈과 자산을 지켜라 ㅣ 부자 아빠 가난한 아빠
로버트 기요사키 지음, 박슬라 옮김 / 민음인 / 2019년 7월

『부자 아빠 가난한 아빠』 시리즈로 유명한 로버트 기요사키의 신작.

저자의 생각이 총집결된 책이기 때문에 이전 시리즈를 안 읽었다고 해도 읽는데 무리는 없다.

정규 교육 시스템을 거부하는 저자답게 아주 쉽고, 반복적으로 설명한다.

간단한 그래프나 도표로 설명하는 방식도 친절하고, 어려운 글들을 저자 나름대로 핵심만 짚어서 해설해 주는 것도 좋았다.

첫 번째 챕터인 ‘가짜 돈’이 이 책의 핵심이다.

전체 내용을 아우르고 있기 때문에 사실상 나머지 두 챕터에서는 같은 이야기를 좀 더 자세히 반복한다. 첫 번째 챕터를 읽지 않으면 나머지 두 챕터를 이해하기 어렵다는 점에서도 첫 번째 챕터가 중요하다는 것을 알 수 있다.

​과연 가짜 돈은 무엇인가. 우리가 사용하는 일반적인 돈이 가짜 돈이다.

미국이 금본위제를 포기하던 1971년부터 화폐는 가짜 돈이 되었다는 것.

이후로 세계의 중앙은행들은 필요할 때마다 돈을 찍어내고, 

그나마 그 가짜 돈도 대출의 마법을 통해 엄청나게 불어난다.

그것이 반복돼 오면서 이미 돈의 가치는 위태로울 정도로 추락했다. 

때문에 가짜 돈을 포기하고 진짜 돈에 집중해야 한다. 

안 그러면 부자들의 배만 채워주는 꼴이 된다.

아주 재밌는 이야기들이 줄줄이 이어진다. 때론 충격적일 정도.​

하지만 최상위 부자들과 정부는 이런 사실들을 알려주고 싶어 하지 않는다.

그래서 저자가 교육, 그중에서도 금융 교육을 강조하는 것이다.

가짜 교육과 가짜 선생을 다루는 두 번째 챕터는 때문에 저자가 가장 중요하다고 말하는 부분이지만, 의외로 이 책의 가장 부실한 부분이기도 하다.

이미 첫 번째 챕터에서 다룬 이야기를 반복하고 있기도 하고,

저자 자신만의 영적 생활(명상으로 대표되는)에 대한 설명이 이어지기 때문에 약간 딴 길로 새는 느낌이다. 금융 교육과 더불어 영성 교육에 힘써야 한다는 저자의 주장만큼은 확실히 알 수 있었다.

그럼 진짜 돈은 무엇인가? 금과 은이다. 좀 더 넓게는 금, 은, 부동산.

그것은 인류가 생겨나기 전부터 있었고, 인류가 사라진 뒤에도 존재할 것이기 때문에 믿을 수 있는 유일한 돈이다. 실제로 주요 화폐 가치에 대비해 금의 가치는 언제나 일정하게 유지되었다. 

저자는 시종일관 금과 은을 사야 한다고 강력하게 주장하는데, 재밌는 건 사 모으기만 하고 절대로 되팔지 않겠다는 입장이다.

∥ 나는 금과 은의 실물을 영원히 간직하기 위해 구입한다. 남들과 거래하거나 팔 계획도 없다. 워런 버핏이 계속 주식을 갖고 있는 것처럼 나도 금과 은을 계속 갖고 있을 것이다. 어떤 사람은 이렇게 말할지도 모르겠다. “하지만 난 돈을 쓰고 싶은데요.” “난 돈이 필요해요.”

그래서 대부분의 사람들이 부자가 되지 못하는 것이다. ∥ p. 79

그렇다면 이건 여윳돈이 있는 사람들의 투자 이야기다.

저자는 금이 비싸다면 은부터 시작하라고 조언하기도 한다.

하지만 지금 당장 쓸 돈이 필요한 사람들에게는 의미 없는 이야기가 아닌가.

사실 저자의 금 모으기(?)는 재테크가 아니라 위기 상황을 대비한 것이다.

위기 상황은 곧 몰려올 대재앙이다. 이것은 비유적인 표현이 아니다.

2008년 미국 발 금융위기 정도의 재앙이 아니라 훨씬 큰, 세계적 규모의 재앙이다.

그것은 시장의 붕괴, 계급혁명, 전체주의 정권의 등장, 그리고 어쩌면 전쟁까지도 동반할지 모른다.

∥ 시장이 붕괴하면─이는 필연적인 결과다.─가난한 사람들과 중산층은 무너질 수밖에 없다. ∥ p. 435

∥ 역사적으로 볼 때, 최상위 부유층과 다른 계층과의 경제적 격차가 지나치게 벌어지면 혁명이 발발한다. 내가 우려하는 것도 바로 그것이다. 러시아와 쿠바, 베네수엘라의 경우에도 부유층과 나머지의 빈부 격차가 극심해졌을 때 혁명이 발발했다. 그렇다면 우리도 새로운 혁명을 앞두고 있는 게 아닐까? ∥ p. 136

∥ 이 거대한 눈사태가 전산 시스템을 강타하기라도 한다면 정부의 돈과 대중의 돈은 둘 다 끝장이다. ATM 작동이 중단되고, 월스트리트가 사라질 것이며, 월드와이드웹이 무너지면 대중의 돈도 자취를 감출 것이다. ∥ p. 505

저자는 얼마만큼의 현금을 따로 보관하고 있고, 금을 계속 사들여 해외의 사설 금고에 보관하고 있으며, 도시에서 떨어진 곳에 집을 사두기도 했다. 그는 위기가 올 것이라고 확신하고 있다. 

세 번째 챕터에서는 자산과 자산 늘리기에 대한 개념을 바꾸기를 촉구하는데, 의외로 영적인 각성을 요구한다.

책 전체에 걸쳐서 영적인 이야기를 다루기도 하고, 종교적 용어를 많이 사용한다. 성경 말씀을 돈 문제에 직접 적용시키기도 하는데, 사실 저자의 말은 종교와는 무관하다고 생각한다.

그저 자신의 말을 뒷받침할 근거로서 종교의 일부분을 가져다 쓰는 정도다.

오히려 투자 전략 자체가, 시장 경제를 내다보는 혜안 자체가, 그리고 금과 은 자체가 저자의 종교라고 볼 수 있다. 이것은 문자 그대로의 배금주의(拜金主義)처럼 보인다. (저자는 금을 ‘신의 돈’이라고 칭한다. 하지만 결과적으로는 그냥 ‘금이 신’이라고 말하는 것 같다)

엄청난 위험이 다가오고 있다. 그리고 거기에 대한 두려움이 팽배해 있다. 누구를 의지할 것인가. 무엇을 믿어야 하나. 어디서 안전을 구할 것인가. 저자는 자신의 몸을 숨길 피난처를 마련한 것이다. 가짜와 진짜를 구분할 수 있는 사람만이 가질 수 있는 피난처. (저자의 방식에 의하면 적어도 돈에 있어서만큼은 진짜와 가짜를 구분하는 게 가능해 보인다)

결국 그가 믿는 것은 자기 자신이다. 그래서 각자가 능력을 키워야 하고, 각자가 ‘진짜 돈’인 금본위제를 실시해야 하는 것이다. 우리는 닭이 아니라 독수리가 되어야 한다. 그것이 ‘진짜 인생’을 사는 것이다.

저자는 그것을 갖추기 위해 평생에 걸쳐 ‘진짜 선생’을 찾아가 ‘진짜 교육’을 받았다. 그리고 과감히 배움을 실천했다. 투자에는 용기가 필요하기 마련이다. 그것은 마음의 문제이고, 그래서 그는 교육과 영성을 강조하는 것이다. 그래서 그는 못난이처럼 징징거리고 우는소리하는 걸 금지한다. 

∥ “나는 그럴 형편이 못 돼요.”

“말도 안 돼.”

“난 돈에 관심이 없어요.”

“난 결코 부자가 되지 못할 거야.”

“난 저런 걸 할 수 있을 만큼 똑똑하지 않아.” ∥ p. 566

​믿을 건 자신밖에 없는 사람에게 자기 자신을 깎아내리는 말만큼 위험한 것은 없다.

그는 자기만의 도를 깨우친 자기만의 종교를 가지고 있는 셈이다. 

그는 자신이 배우고 깨달은 것을 다시 나눠주는 진짜 선생이 되고자 한다.

그의 이런 의도들을 읽을 때는 나도 모르게 겁이 났다.

그가 예측하는 끔찍한 위기가 실제로 벌어졌을 때, 나와 내 가족이 얼마나 무기력할지를 상상하면 소름이 끼친다. 그런 상황에서도 부자들은 살아남을 것을 생각하면 더 끔찍하다.

세기말도 훌쩍 지난 지금, 생각지도 못한 방식으로 종말을 맞이하고 있다.

종말은 그야말로 ‘도적같이’ 우리 앞에 왔다. 

​저자는 ‘진짜 선생’이다. 그래서 그가 갖는 조바심과 걱정이 진짜라는 것을 알 수 있다.

어쩌면 이 책이 주는 가장 중요한 점은 그런 경각심이 아닐까 싶다.

진짜 위기가 닥쳐오고 있다. 당신은 피할 곳을 마련했는가.

[마이리뷰] 보통은 이렇게 살고 있습니다

보통은 이렇게 살고 있습니다 - '열심히'와 '적당히' 그 어디쯤을 살고 있는 오늘의 빵이
빵이 지음 / 팩토리나인 / 2019년 8월

우울하다ㅠ
그림이라도 이쁘던가..
평범, 보통, 솔직, no msg 같은 광고 문구와 딱 맞긴한데, 이제 이런 생활툰은 그만 봤으면 좋겠다.
직장인들의 현실은 안 바뀌고 그것을 위로하거나 공감만 하는 게 공허하게 느껴진다.
이제는 차라리 msg가 맛보고 싶어질 지경..
현실도 팍팍한데 이걸 만화로까지 봐야 하는 걸까

바다의 파도에 몸을 실어, 서핑!: 취미라면 가능하다

바다의 파도에 몸을 실어, 서핑! - 허우적거릴지언정 잘 살아 갑니다 ㅣ Small Hobby Good Life 1
김민주 지음 / 팜파스 / 2019년 7월

저자의 서핑 사랑으로 도배가 된 책이다.

모든 챕터가 서핑을 향한 고백이다.

그 사랑 때문에 저자는 사는 곳을 옮기고 직장을 옮긴다.

하지만 내가 제일 인상깊었던 점은 서핑을 계속 하기 위해, 그리고 서핑을 더 잘하기 위해 더 열심히 운동을 한다는 점이었다.

나는 그것이 마치 취미로 악기를 배우는 사람들과 비슷하다고 생각했다. 

취미로 악기를 배우는 사람은 악기를 잘 다루게 되면 여지없이 연주회를 갖는다. 

결국 악기는 연주가 목적이기 때문에 연주회 없이 배우기만 하는 건 허무할 수밖에 없다. 

중요한 건 의욕적인 목표를 갖는 것이었다.

나는 운동도 마찬가지라는 생각을 하지 못했다.

우리는 보통 건강을 위해 운동을 한다. 

그리고 죽을 때까지 해야 하는 것이 운동이라고도 한다. 

하지만 건강을 위해 운동을 한다는 건 사실 목표가 없는 것이나 마찬가지다. 

일상이 되어버린 운동에서는 성취감이나 재미가 사라진다.

하지만 저자가 서핑을 하기 위해 하는 운동에는 그것이 있었다.

목표없는 운동은 무료하고 지겨운 의무지만,

목표있는 운동은 구체적이고 즐겁다.

서핑을 위해 요가를 배우고, 코어 근육 중에서도 구체적으로 ‘골반 속’의 근육에 집중하기도 한다. 제주도의 서퍼들은 누가 시키지 않아도 술을 줄이고 몸을 관리한다.

건강만을 위해 하는 운동은 집을 옮기고 직장을 바꿀 정도의 재미를 주지는 못한다. 평범한 사람들이 지속적인 운동에 자꾸 실패하는 이유가 여기에 있는 건 아닐까.

물론 우리나라는 환경이 도와주질 않는다. 

책에서 ‘해녀 할망들에게서 바다를 빌려서’ 서핑을 한다는 말을 하는데, 

물질하는 할망들에게 바다는 분명 취미나 운동이 아니라 노동의 장이었다. 

​하지만 해녀와 서퍼들이 교차되는 장면을 상상하고 있자니, 

마치 우리 사회도 바뀔 수 있음을 보여주는 상징처럼 느껴져 기분이 좋았다.

취미라는 것의 위력을 실감하게 된다. 

서핑에 이어 발레, 복싱 등이 이어질 ‘Small Hobby Good Life’ 시리즈를 기획한 출판사의 의도도 그 위력을 알리기 위함일 것이다. 

저자의 말에서 우리는 그 핵심을 전해들을 수 있다.

|| 20대 중반에 처음 일을 시작한 이래로, 

나는 일하면서도 스트레스에 쩔지 않고 산다는 게 뭔지 

30대 중반이 되어서야 처음 알았다. 

나는 서핑과 제주 살이 덕분에 그런 삶이 가능해졌지만, 

다른 곳에서 다른 취미로도 가능할 거라고 생각한다. 

각자의 삶에서 매일매일 손쉽게 

행복 게이지를 채우는 방법을 

꼭 찾을 수 있으면 좋겠다. || p. 196

(알량한 블로그)

없어서 창의적이다: 없어도 너무 없다

없어서 창의적이다 (양장) - 진짜는 빈손들이 만들었다
권업 지음 / 쌤앤파커스 / 2019년 6월

열악한 환경 속에서 창의성은 더 극대화될 수 있다고 주장하는 책.

∥ 환경이 변할 때마다 우리는 그 상황에 필요한 모든 것을 갖출 수 없다. 이럴 때 적응하여 살아남으려면 ‘있는 것’을 가지고 ‘필요’에 맞게 바꿔 쓸 줄 알아야 한다. 쓰임이 정해진 물건이라고 해도 필요에 따라 그 쓰임을 다르게 이용할 줄 알아야 한다. 이를 한마디로 말하면 ‘이가 없으면 잇몸으로’ 하자는 것이다. 이 대처 능력이야말로 ‘생존력’ 중 가장 중요한 부분이다. ∥ p. 148

익숙하긴 하지만 일리가 있는 말이기에 특별히 반기를 들고 싶지는 않다. 

듣기 좋은 말이기도 하다. 아무것도 없는 것이 오히려 강점이 될 수 있다니!

모든 가난하고 무식한 사람들에게 반가운 소리 아닌가.

하지만 읽다 보면 그런 반가운 마음은 금방 다른 나라 이야기가 된다.

일단 이 책은 일반인 모두를 대상으로 썼다기보다는

창업자들, 그중에서도 젊고 가진 것 없는 창업자들을 상대로 하는 것 같다.

얼핏 보편적인 방법론인 것 같지만 계속해서 세계적 벤처신화들이 나열되고 창업에 대한 이야기가 이어진다. 젊은 창업자에 대한 저자의 애정이 느껴진다.

거기다가 ‘이가 없으면 잇몸으로’라는 저자의 모토는 ‘헝그리 정신’으로 기우는가 싶더니만, 끝내는 ‘노오력’의 냄새를 강하게 풍긴다. 

세계적 벤처신화를 예시로 들던 책은 기어코 삼성 창업주 이병철의 설탕 신화를 논한다.

익숙한 느낌이 강하게 든다. 청년들 보고 중동으로 가라던 한때 대통령이었던 사람이 떠오르는 대목이다.

‘없을수록 창의력이 강력해진다’는 말과 ‘아무것도 없어도 노력만 하면 성공할 수 있다’는 말은 엄연히 다르다. 이 책은 시종일관 그 아슬아슬한 선을 넘나든다.

멘토와 꼰대의 차이는 종이 한 장 차이인 것 아니겠는가.

책을 읽으면서 느낀 것은, 없을수록 창의력이 생긴다는 말은 분명 사실이지만,

아예 아무것도 없으면 아무것도 할 수 없다는 것이다. 

아무리 못해도 최소한 두 가지는 확보가 되어야 한다. 숨통을 트게 할 정도의 두 가지. 하지만 누구나 쉽게 가질 수 없는 두 가지.

먼저 시간이 없으면 창의력은 무의미하다.

책 속에서 예시로 든 국내 발명가들은 대부분 농촌에 거주하거나, 농사를 업으로 하는 사람들이다. 농사를 짓는다고 한가하다는 말은 아니다. 하지만 도시에서 직장생활을 하며 하루 열 시간씩 일하고 집에 돌아온 사람이 반짝이는 창의력을 발휘할 수는 없을 거라는 말이다. 열 시간 이상 공부하고 집에 돌아오는 학생들도 마찬가지다.

농사로 집약적인 소득을 올리는 농부가 아니라면 잉여시간은 도시 직장인들보다는 많을 수밖에 없다. 그 ‘잉여’라는 것이 창의력의 중요한 부분을 차지한다. 

두 번째로 필요한 것이 공간이라는 점도 마찬가지 이야기다.

스티브 잡스가 열악한 환경 속에서 애플을 창업한 이야기는 유명하다.

하지만 그 첫 사무실 겸 작업실이 차고였다는 점이 중요하다.

그는 잉여공간을 가질 수 있었다. 뭔가 작당을 모의할 만한 잉여 공간.

그 공간만큼은 자기 맘대로 해볼 수 있는 장소. 

에디슨도 빈 열차 칸 안에서 연구를 한 사례가 나온다. 우리 사회에서 젊은이들에게 그런 공간이 허용될까. 잉여는커녕 한 몸 뉠 방 한 칸 갖기도 힘든 형편이다. 이건 다시금 농촌의 경우가 이상적으로 느껴지는 이유기도 하다.

그렇다면 잉여의 공간과 시간을 가진 사람에게 ‘없어서 창의적이다’라는 말이 해당된다는 말인데, 그런 사람이 과연 ‘없는’ 사람일까. 오히려 그런 사람은 이 사회에서 상당히 많이 가진 사람 아닐까.

저자의 주장이 틀렸다는 건 아니다. 

세계적인 학자들은 모두들 한목소리로 열악함이 창조성을 증폭시킨다고 주장한다. 하지만 외국이나 국내의 특수한 경우를 들어 마치 그것이 모든 문제를 해결하는 만능열쇠인 것처럼 굴어서야 되겠나. 

저자는 우선 흥분을 가라앉히고, 지금 자신이 주장하는 것이 얼마나 많은 이들에게 적용 가능한지를 다시금 생각해 봐야 할 것 같다. 먼저 최소한의 환경을 마련해준 다음에야 창의력을 논할 수 있을 것이다. 

그러고 난 다음에 다시 책이 나온다면 훨씬 좋은 내용을 많이 담고 있을 것 같다. 지금 상태라면, 젊은 창업자들에게 힘과 용기를 주기는커녕 죄책감과 좌절감만 더해줄 것 같다.

(알량한 블로그)