지구화란 것이 의미하는 것

지구화, 야누스의 두 얼굴 ㅣ 교양 교양인 시리즈 3
지그문트 바우만 지음, 김동택 옮김 / 한길사 / 2003년 9월

globlization 이라는 단어는 세계화라고 번역되어 사용되고 있지만, 사실은 지구화라고 번역하는 것이 옳을 수가 있다. 그래서 이 책은 지구화라는 단어를 고집한다. 지금 우리가 사는 행성인 이 지구는 지구화 되어가고 있다. 얼마 전 타결된 한미 FTA는 우리가 지구화의 격랑속으로 한걸음 더 나아가고 있음을 의미한다. 지구화는 많은 변화를 낳는다. 가장 대표적인 것이 국가의 위축이다. 자본은 국가를 넘나들면서 자신의 국적을 자유자재로 바꿀 수가 있다. 국민들 또한 활발하게 국가를 바꾸고 있다. 가진 사람은 더 좋은 교육과 더 안락한 삶을 위하여, 가진 것이 없는 사람은 더 많은 수입을 위하여... 오늘날 지구는 새로운 방랑의 시대가 시작된 것이다. 그리고 지구화의 결과로 더 많은 상품이 더 많이 생산될 때, 상품은 사람들에게 자신을 소비할 것을 명령한다. 생산된 상품이 소비되지 않을 때, 경제에 어떤 파국적인 움직임이 일어날 것인지는 이미 여러번 의 경험을 통해서 잘 알려져 있다. 그리고 그 파국이 지구적인 규모에서 일어날 때 실로 엄청난 파장을 낳을 것이다. 그래서 사람들은 더욱 소비하는 인간이 되기를 강요받는다. 소비만이 살길인 것이다. 그러나 지구화는 꼭 자본의 우위만을 보장하지는 않는다. 아직 그 힘은 약화되어 보이지만, 지구화로 인해 세계의 흩어진 시민들이 의견을 교환하고 뭉칠 수 있는 가능성 또한 더욱 열려가고 있다. WTO 반대시위를 전 세계적인 규모로 조직할 수 있는 것은 지구화가 아니었으면 불가능한 일이었다. 그러나 아직은 자본의 탈 국적화(지구화)보다는, 시민들의 지구화가 더 느리고 더 힘이 약해 보인다. 물론 지금의 판세가 앞으로도 이어질지는 모를 일이다. 자본이 사람들에게 강요하는 것이 더욱 강하면 강할수록, 흩어진 시민들의 항의의 물결이 순식간에 더욱 거세어질지도 모르는 일이다. 지구화 자체는 거스를 수 없는 대세이다. 그러나 어떤 형식의 지구화를 받아들일 것인가는 아직 결정되지 않았다.

미스터리와 자유

세상이 끝날 때까지 아직 10억 년 ㅣ Mr. Know 세계문학 33
A.스뜨루가쯔키 외 지음 / 열린책들 / 2006년 8월

오늘은 SF를 공상과학 소설이라고 굳이 말하지 않는다. 새로운 시대적 상황에 잘 적응한 새로운 형태의 본격소설일 뿐이다. SF라고 기괴한 이야기들만이 등장할 이유는 없다. 사고의 지평을 늘리고, 소재의 한계를 초월하여 자신이 표현하고자 하는 것을 좀 더 자유롭게 표현할 수 있는 형식을 빌릴 뿐이다. 훌륭한 작품은 자신의 시대를 반영하면서도, 그 시대적 한계를 초월할 술 있는 힘을 가지는 작품이다. 공산주의 세계에서 자신을 통제하는 힘에 맞서는 우회적인 표현방식은 우주가, 자기 항상성을 유지하기 위해 자신의 상상력을 발휘하는 사람들을 갖가지 방식으로 막아내는 것으로 잘 표현되어 있기 때문이다. 거대하고 모든 것을 담고 있는 우주라는 막강한 힘에 대항하는 한 작은 사람의 도전. 그것은 시대와 환경을 초월하는 인간의 자유와 도전에 관한 주제를 새로운 방식으로 변주한 것이라고 생각된다. 오늘날의 감성에 잘 맞도록 큰 스케일과 쉬운 언어로 설명된 부조리와 실존에 대한 문제라고 생각된다.

새로운 수요를 찾아

싱글 마케팅
이연수 지음 / 비즈니스북스 / 2005년 11월

수요가 있는 곳에 공급이 존재한다. 마케팅은 그 숨어있는 수요를 예민하게 찾아내고, 그 수요에 적절한 공급을 함으로써 그 효과가 극대화된다. 오늘을 규정하는 요소들은 수없이 많다. 그 많은 요소들 중 마케팅에 사용할 수 있는 중요한 트랜드 중 하나가 바로 늘어나는 싱글족의 존재이다. 경제적으로 자립을 했지만 결혼해서 가족을 이루기를 늦추는 사람들의 광범위한 존재. 그들은 결혼한 사람들과는 다른 라이프 패턴을 가질 수밖에 없고, 그런 라이프 스타일을 지원해주는 제품이나 서비스가 나타나기를 목마르게 기대하고 있다. 싱글족들은 혼자서 밥을 먹는 것을 꺼린다. 그럴때 나타난 테이크 아웃 음식점은 싱글족에서 맛있는 음식을 간편하게 먹는 즐거움을 주면서, 음식점에 혼자 않아서 외로이 음식을 먹어야 하는 곤란스러운 상황을 동시에 해결해주는 좋은 해결책이 될 것이다. 그런 방식으로 싱글족의 라이프 스타일이 원하는 요소들을 재빨리 파악하여 그것을 서비스하는 것은 오늘날의 마케팅에서 새로운 강자가 될 수 있는 강한 요소중 하나가 될 것이다.

삶을 제대로 사는 법

미친년 - 여자로 태어나 미친년으로 진화하다
이명희 지음 / 열림원 / 2007년 3월

처음에 도발적이고 발칙한 제목을 가진 이 책을 읽는 것이 사실 좀 찜찜했다. 나는 책을 가리지 않고 읽는 잡식성 독서애호가이지만, 수준이 낮은 책을 읽는 것은 별로 좋아하지 않기 때문이다. ‘미친년’ 상소리가 제목으로 된 이 책은 호기심을 자극하기도 했지만, 딱 그만큼의 분량만큼 거부감을 일으키는 제목이었다. 하얀 바탕에 유난히 크게 쓰여진 거의 그리다시피 한 글씨도 매우 자극적으로 느껴졌다.

그러나 서문을 읽으면서 나는 책 앞에 바짝 다가서게 되었다. 상당히 긴 분량의 서문은 이 책의 성격을 알게 해주는 동시에, 거의 시적인 수준의 문장의 아름다움을 가지고 있었기 때문이다. 세상에 대해서 그토록 거칠게 부딪치고자 하는 저자의 문장이 이토록 감미로울 수가 있다니. 참으로 이상한 역설이 아닐 수가 없었다. 그곳은 저자가 국문과 출신이라는 것만으로 설명이 될 수 있는 것은 아니었다.

저자는 페미니즘을 유난히 강조했다. 사실 난 페미니즘에 대해서 별로 감동을 받지 못한다. 내가 반 페미니스트인 것은 아니다. 그저 난 남자일 뿐이다. 그렇다고 남성의 우위를 고집하는 것도 아니다. 그냥 적당히 나에게 주어진 자리를 약간만 더 신사적으로 살아가는 보통남자일 뿐이다. 내가 싫어하는 것은 여성들의 권리주장이 아니라, 여성들이 권리를 주장하는 방식의 거칠음 때문이다.

압박이 강하고, 입장이 곤궁하면 사람은 거칠어진다. 난 내가 가진 기득권을 은연중에 향유하는 것을 인정한다. 그리고 거칠게 항의하는 사람들의 반발도 이해한다. - 이해한다는 것은 어디까지나 제 3자적인 방관적 태도라는 것도 인정한다 - 그러나 나를 사회정의를 위한 운동가로 보다는 평범한 독서인으로 취급해 주기를 바란다. 그저 난 이 책을 대하는 내 입장을 설명하기 위해서 이런 구차한 말들을 쓴 것 뿐이다.

그러나 난 이 책의 내용에 깊이 동의할 수 있었다. 그것은 이 책은 미친년이라는 이름으로 여성의 삶에 대해서 말하고 있지만, 사실은 여성의 삶이 아니라 인간 전체의 삶을 포괄하는 내용을 담고 있기 때문이다. ‘미친 삶이 아니라면 그것은 생생하게 살아있는 삶이 아니다.’ ‘남들처럼 살아가는 삶을 살아가지 않으면 이상한 사람 취급을 받는 세상’ ‘그런 삶에 관계없이 철저히 나만의 개성적이고 인격적인 삶을 살아보자...’ 정확한 인용은 아니다. 그러나 나는 이 책의 글간에서 그런 생각들을 읽었다.

그리고 그러한 글들은 내 가슴 속에 깊이 파고 들었다. 삶과 인생에 관해 우아한 문장으로 적은 많은 책보다, 이 도발적이고 거칠어보이는 책이 훨씬 많은 감동을 주었다. 학창시절에 가져보았던 이제는 많이 잊혀진 꿈이 다시 떠올라 내 꿈자리를 어수선하게 만들었다. ‘진하게 살아보는 삶’ ‘인간의 이름으로 하루하루 한시간 한시간을 뜨겁게 불태우는 삶’ ‘나 자신으로부터 소외되지 않는 철저하게 나만의 유니크 한 삶’ 그런 삶에 대한 갈망이, 이젠 꺼진줄 알았던 그런 열정이 다시 꿈틀거리는 것을 느끼게 되었기 때문이다.

국경에 대한 성찰

국경을 넘는 방법 - 문화.문명.국민국가
니시카와 나가오 지음, 한경구.이목 옮김 / 일조각 / 2006년 9월

‘국가와 국민, 그리고 문명과 문화..  이 모든 훌륭한 가치를 가진 것들은 모두 근대의 발명품이다.’ 이 책은 이렇게 말한다. ‘문명과 문화는 사람을 옳아매는 이데올로기적인 면을 가지고 있다.’ 이 말 정도는 이해할 수 있다. 오늘날 서구문화와 대립을 벌이는 이슬람 문화는 이해하기가 어렵기 때문이다. 그러나 ‘문화와 문명이라는 요소를 상대화하는 안목을 가지기 시작한 사람도 자기가 한 나라에 속한 국민이라는 또 다른 이데올로기를 벗어나기는 어렵다.’라는 말에는 쉽게 동의하기가 어려울 것이다. 특히 유구한 역사의 단일민족을 자랑해온 우리로서, 식민지 통치에서 벗어난 경험을 가진 우리는 민족과 국가라는 가치를 얼마나 대단한 것으로 생각해 왔던가. 그래서 이 책은 때로는 발칙하게 보일수도 있는 책이다. 그러나 이 책은 한발 더 나아간다. 특정한 문화가 더 우수한 것이 아니라 서로 다른 국가가 서로 다른 문화를 가질 수가 있다는 문화적 상대주의의 관대함을 받아들일 때조차도 우리는 바로 그 다른 국가라는 것을 인정함으로 인해 국가라는 것으로 구획 지어지는 우연한 근대적 산물을 정당한 것으로 받아들이게 되기 때문이다. 우리나라와 같은 특정한 여건을 갖는 나라를 제외한다면, 중앙아시아, 유럽, 중동, 아프리카, 중남미... 그 대부분의 나라들에서 언제부터 국가와 국민이라는 정체성이 생겨났단 말인가. 그들은 인위적으로 선을 그어 이곳부터는 이 국가에 귀속된다고 선언하기 전까지는 그냥 자유로운 사람이었을 뿐이었기 때문이다. 이 책은 근대가 폭력적인 방법으로 만든 국가와 애국과 국민문화라는 것의 허위성을 신랄하게 비판하는 책이다.