춘추전국지3

춘추전국지 3 - 풀어쓰는 중국 역사이야기
박세호 지음, 이수웅 감수 / 작가와비평 / 2021년 1월

진왕 정 26년, 전국 시대의 여섯 나라는 때를 거의 같이 하여 소멸되었고, 진나라는 중원 6개국을

휩쓸고 통일을 이룬다. 연대기 상으로 이 해를 마지막으로 춘추전국시대는 막을 내린다. 서양의

르네상스가 그리스 로마시대의 유산을 문화부흥의 증거로 했듯이 동양의 중흥에는 춘추전국사대를

들 수 있다. 갈등과 투쟁의 혼란 속에서 오히려 찬란한 문화를 만개시키고 역사의 진보를 이룬

시대의 정신을 통해 알 수 있다. 그리고 저자는 진왕 정, 이후로는 시황제라 칭하는 이에 대해 많은

부분을 할애하여 설명한다.

조나라 무령왕이 내린 호복령(胡服令)은 시사하는 바가 크다. '호'라는 것은 오랑캐를 뜻하는 것이고,

호복(胡服)은 오랑캐 복장을 말하는데 전통적인 중국의 복장이 원피스 모양이어서 말을 타기가

불편하거나 어려운데 그것을 투피스 식인 호복으로 바꾸어 말을 타기 쉽게 한 것이다. 이는 치열한

생존 경쟁에서 살아 남기 위한 엄격한 선택이었다기보다 무령왕이 내린 단호한 영단(英斷)이었다.

영단이라고 말하는 것은 이전의 고정관념을 깨고 이른 바 상식에 도전하는 '비 중국적인 발상'이기

때문이다. 의식주 중 의(衣)를 변혁할 것을 강요하는 호복령은 단순한 습속개혁이 아닌 일종의

문화혁명이며 문화형식의 한 부분을 허무는 문화의 재편성을 의미한다. 오랑캐족과 복장을 같게

함으로써 대립 감정을 약화시키고 위화감을 좁혀 정치 효율을 높이기 위함이었다. 그 후 2천년이

지난 20세기 초엽에 문화인류학자들이 '문화는 차이 일뿐 우열이 있을 수 없다'고 했으니 무령왕의

정치적 식견이 얼마나 뛰어 났는지 미루어 짐작할 수 있다.

천하를 통일한 진왕 정은 국호 뒤에 황제를 붙여 '시황제'라 칭하면서 역사상 진시황제라 부르는 이가

등장하게 된다. 또한 황제를 과인이라 하지 않고 짐(朕)이라 칭하여 짐이라는 자칭이 여기서 비롯되게

된다. 그뿐 아니라 도량형과 문자를 통일하고 진제국의 영역을 장성으로 둘러쌈으로써, 후대 중국인의

생활영역을 설정하고 문화적 종족적인 통일을 가능해 한 인물이다. 그런 의미에서 진시황제는 중국의

개조(開租)이며, 역사적인 중국인의 시조인 셈이다. 이와 반대로 진시황은 중국사에 등장하는 최악의

'폭군'의 대명사로 사용되어 왔다. 물론 그의 2대 악업으로 불리는 만리장성 축조와 분서갱유가 있긴

하지만 역사상 이 정도의 악업을 저지른 인물을 찾으라면 부지기수가 이에 해당 될것이라는 저자의

사족에 약간은 설득이 되어진다. 또한 시황제의 진제국은 세계사에 출연한 최초의 법치체제와

관료제도를 겸비한 제국이었다. 이는 흔히 관료주의의 창시자로 불리는 로마의 초대 황제

옥타비아누스(Octavianus Gaius Julius Caesar) 보다 200여년이나 앞서 있다. 그후 마키아벨리

(Machiavelli)가 정치를 종교와 윤리 도덕에서 독립시켜 현대 정치학을 출범시킨 것이 16세기

초엽이었으니 시황제의 정치제도가 얼마나 시대를 앞섰는지를 알 수 있다. 단지 아쉬운 점은 믿어지지

않는 일이지만 중국사의 사상가들은 춘추전국시대에 한꺼번에 나와 버렸고 2천 수백년 동안 독창적인

사상을 지닌 사상가는 끝내 나타나지 않았다. 물론 이단적 계보에 속하는 모택동이 있기는 하다. 아무튼

정치사 뿐만 아니라 사상가적으로도 춘추전국시대는 중국 4천년사에서 사상, 학술, 정치의 기본을

구축한 시대이다.

춘추전국시대를 관통하는 춘추전국지 1,2,3권을 모두 읽었다. 저자가 말했던 것처럼 역사적 사건 순이

아닌 연대기적으로 기술로 처음인 조금 방황했지만 시대의 흐름 순으로 정리된 역사를 읽으니 '역사

이야기'라는 책의 소개가 잘 맞는것 같다. 시간이 허락 된다면 다시 한 번 이 책들을 탐독하고 싶다,

스포츠 윤리

우리가 꼭 알아야 할 스포츠 윤리
로버트 L. 사이먼 지음, 김태훈 옮김 / 글로벌콘텐츠 / 2021년 1월

한 아이를 기르기 위해서는 마을 하나가 필요하다는 저자의 감사의 글의 첫마디가 오래도록

기억에 남는다. 결국 세상은 혼자 살 수 없고 함께 살아야 하기에 더더욱 그렇다. 그래서 저자는

이 책을 출간하며 해밀턴 대학 학생들과 동료 교수들에게 감사를 전하며 이렇게 말한다. '늘

든든한 힘이 되어 주었고, 줄곧 비평과 도움을 주었고, 저자가 진리(철학분야)와 탁월함(스포츠

분야)에 대한 상호탐색(서로에게 혜택이 되는 협력적 활동)이 가능했음'을 이야기 하는데

이 부분이 너무 마음에 든다. 학문을 함에 있어 상호탐색은 사실 쉽지 않다. 각자의 전문 분야가

있기에 이 선을 넘어서거나 개입하는것을 극히 싫어하는 학자들의 견해에서는 더욱 그렇다.

윤리는 '관계'에서 시작된다. 관계가 제대로 정립될 때 인권의 개념은 비로소 제 위치를 찾게 된다.

사람과 사람 간의 올바른 관계는 적어도 상대를 자신과 동등한 가치와 자격을 지닌 독립된 존재로

인정할 때 가능하다. 인권 의식도 그때 비로소 등장하게 되며 그 핵심에는 상호 존중이라는 가치가

자리한다. 스포츠 윤리도 마찬가지다. 선수와 지도자, 선수와 선수 간의 관계가 서로 독립된 개체로

인정하는데서 시작되며, 그런 관계가 형성되었을 때 선수와 지도자, 선수와 선수간에 인권이

존중될 수 있다. 스포츠란 어쩔 수 없는 치열한 경쟁이기에 공정이라는 가치가 우선되지 않으면

수없이 많은 문제들과 마주하게 된다.인간에게 있어서 진정한 윤리적 행동은 누구의 지시나 강압에

의한 것이 아니라 자율적 판단에서 나오는 것이다. 개인이 도덕적 자율성을 함양하기 위해서는

최소한 무엇이 옳음과 공정함에 가까운지를 이해하고 판단할 수 있는 능력, 자신의 판단을 행동으로

옮기고자 하는 열정과 의지, 그리고 실제 스포츠 활동에서 이를 행동으로 실천하고 습관화하는

역량을 개발하고 유지하려는 노력이 필요하다.

속임수를 쓰는 많은 사람들은 들키지 않고 비밀리에 속이고자 하거나 적발되지 않기 위해 남을

현혹한다. 버나드 거트(B.Gert)가 자신의 저서 '도덕성'(Morality)에서 매우 효과적인 속임수를 쓰는

사람들은, 마치 배우자가 재정적으로 자신에게 의존하고 있다는 것을 아는 사람이 성적으로

드러내놓고 심지어는 자신의 부정을 과시하기까지 하며 속이는 것처럼, 감추지 않고 공공연하게

부정행위를 할 수 있다. 물론 부정행위는 발각되어야 부정행위가 된다. 발각되고 드러나기 전엔

그냥 윤리적인 문제일 뿐이다. 대표적인 예가 게임스맨십(gamesmanship)이다. 상대의 집중을

방해하거나 불안하게 만들려고 하는 목적으로 규칙에서 금지되지 않은 시도들을 하는 것을

말하는데 상대팀에 모욕적인 말하기, 상대를 교란하고자 고의로 경기를 지연시키거나 속도를 더

내는 것, 선수가 부상 당한 것처럼 거짓 정보 제공하기, 위협하기 등이 있다. 이는 정해진 규칙의

맹점을 교묘히 이용하여 심리적 혼란과 정신력 저하를 가져오겠다는 행동들로 '실제로 부정행위를

하지 않고 경기에서 승리하는 기술'이라고 불린다. 대부분이 우리가 말하는 '경기의 정신 혹은

스포츠 정신'에 위배되는 행위들인데 이를 경기의 일부로 볼것인가 아니면 도덕적인 문제로

볼것인가는 개인적 판단에 맡겨야 할 것이다.

스포츠맨십이 무엇이라고 단정지어 말할 수는 없지만 이것이 가지는 근본적인 가치 중 하나는 '경쟁의

이상에 대한 존중'이다. '경쟁의 이상'이란 각 경쟁자가 그 경기의 틀 안에서 상대를 능가하기 위해

도전하는 것이며 탁월함에 대한 상호탐색을 말한다. 이는 상대할 만한 가치가 있는 상대와 겨뤄서

시험을 받기 위해 자신의 경쟁자가 최선을 다해 경기에 임하길 원하는 마음에서 출발한다. 이와 같이

좋은 경쟁과 좋은 상대에 대한 존중을 드러내는 것은 운동 시합을 무자비한 경쟁과 구별하는데 기여한다.

그 밖에도 이 책에서는 스포츠 약물에 관한 부분과 학원의 엘리트 중심 스포츠의 문제에 대해 이야기

하는데 이 부분은 적용 부분과 가치 중심의 무게가 어디에 쏠리느냐에 따라 판단의 기준이 달라지는

경우가 많아 공부가 더 필요한 부분인것 같다.

유머라면 유대인처럼

유머라면 유대인처럼 - 유대 5천 년, ‘탈무드 유머 에센스!’
박정례 편역 / 스마트비즈니스 / 2021년 1월

환하게 웃는 자만이 현실을 가볍게 넘어설 수 있다는 니체의 말을 인용하지 않더라도 삶에서

차지하는 웃음의 비중은 실로 대단하다. 그래서인지 우리 선조들은 '소문만복래'(笑門萬福來)를

늘 기억하며 살았다. 웃음은 그 자체 만으로 사람을 행복하게 한다. 밝게 웃는 아이의 모습은

시름을 잊게 하고 환하게 웃는 웃음은 기분을 상쾌하게 한다. 유머는 자신과의 싸움에서 이기기

위한 또 다른 영혼의 무기이다.

이 책에서도 행복을 말한다. 행복이 무엇이라고 단정지어 말할 수는 없지만 그래도 최소한의

기준은 있다. 행복은 만족에서 온다. 그리고 그 만족은 현실에서 온다. 행복은 저 멀리 어딘가에

존재하는 신기루가 아니라 지금 이곳에 존재하는 현실이다. 행복을 찾아 정처 없이 길을 헤매던

이가 찾은 행복은 결국 자신의 집이었던 것 처럼 행복은 생활 속에 존재하고 그것을 발견하는

이에게 다가온다. 이제 뜬구름은 그만 잡고 옆에서 반갑게 인사하는 그 행복을 마주해야 한다.

그리고 만족할 줄 알아야 한다. 모든 죄의 근원이 욕심이듯 행복도 욕심을 부리면 이내 사라져

버린다. 움켜쥐려고도 하지말고 있는 그대로 누리면 된다. 움켜 잡으면 없어지고 쓰고 나눠주면

풍성해 지는것이 행복이다.

행복(happiness)에 대한 가장 인기있는 정의는 '주관적 안녕감'(subjective well-being)이다. 안녕

(安寧)이란 평안한 상태를 말한다. 즐거움이라기 보다는 오히려 특별한 사건이 없는 편안한 상태를

말한다. 슬프고 괴로운 사람이 자기 인생에 만족할리 없고, 만족감에는 기쁨과 같은 긍정적인

감정이 필요하다. 즉 행복이란 '만족과 즐거움을 느끼는 상태'이다.

자꾸 일을 미루다 보면, 미루는 것이 습관이 되는 것이 아니라 게으름이 습관이 된다. 게으름은 우리를

불가능한 인간으로 만든다. 어쩌면 지금의 우리에게 던지는 고언인지도 모르겠다. 뭘 그렇게 미루는지.

이유도 각양 각색이고 핑계도 다양하다. 게으름은 자신을 향한 게으름과 타인을 향한 게으름이 있다.

자신을 향한 게으름은 자신을 병들게 만들지만 타인을 향한 게으름은 상대방을 불편하게 만든다.

우리 속에 잠재된 게으름은 모두를 병들게 만든다. '조금만, 조금만' 더 노력하는 것이 아니라 조금만

조금만하면서 미루고 떠넘기는 것이 우리의 게으름이다. 결국 이 게으름은 우리를 아무것도 할 수

없는 나약한 존재로 만든다. 많은 사람들이 완벽함을 꿈꾸다가 하찮은 것을 미룬다. 하지만 실행할 수

있는 하찮은 계획이, 언젠가 만들어질 완벽한 계획 보다 낫다. 하찮음이 쌓여 완벽함이 된다.

탈무드가 이야기 하는 금언 하나를 적어 본다.

'모든 생물 중에 인간만이 웃는다. 인간 중에서도 현명한 사람일수록 유머가 넘친다.'

웃으면 복이 온다.

넛지의 천재들

넛지의 천재들 - 왜 그들이 손대면 팔리기 시작할까
제즈 그룸.에이프릴 벨라코트 지음, 홍선영 옮김 / 리더스북 / 2021년 1월

팔꿈치로 슬쩍 찌르다, 주의를 환기시키다 정도로 해석되는 넛지는 행동경제학자 리처드

탈러(Richard H. Thaler)와 법률가인 캐스 선스타인(Cass R. Sunstein)이 공저한 책 '넛지'

(Nudge)에서 처음 사용하면서 세상에 알려졌다. 더 나은 선택은 유도하지만 유연하고

비강제적으로 접근하여 선택의 자유를 침해하지 않는다는 자유주의적 개입주의(Liberterian

paternalism)에 바탕을 둔 넛지는 어떤 선택을 금지하거나 경제적 인센티브를 크게 변화시키지

않고 예상 가능한 방향으로 사람들의 행동을 변화 시키는 것을 말한다. 이 책은 사람들의 선택을

유도하는 부드러운 개입의 천재들이 어떻게 사소한 아이디어로 두 배 이상의 매출을 올리고,

골머리를 앓아온 문제를 간단한 역발상을 통하여 해결하고, 작은 변화로 조직의 성공적인 혁신을

이끄는지, 그리고 넛지의 똑똑함을 생생하게 보여준다.

기업들은 대부분 '지나치게 자주, 생각한 뒤 행동한다'. 그러나 넛지에서는 일단 행동한 뒤 생각하라고

주문한다. 이렇게 아이디어를 시험해보고 문제를 재빨리 발견하면 생각이 확장되고 아이디어가

개선된다. 행동부터 하고 생각한다면 기업의 혁신과 발전은 좀 더 신속하게 이뤄질 것이라고 말한다.

사실 여기에는 약간의 위험성이 내포되어 있다. 매개변수와 교란 요인과 돌출 문제들에 대한 대책과

준비 없이 시작하기에 해당 사안에 직면하면 위기가 올 수도 있다. 그러나 이와 같은 예측을

비웃기라고 하듯 넛지는 신속한 대응과 행동을 요구한다.

일반적으로 우리는 감정과 충동이 의사결정에 미치는 영향을 과소평가하기 때문에 미래의 행동을

제대로 예측하지 못한다. 현재 냉담한 정서 상태(cold affective state)에 있다면 미래에 열정적 정서

상태(hat effective state)에서 하게 될 행동을 제대로 예측하기 힘들다. 감정적 간극(emphathy gab)이라

불리는 이 두가지 상태는 서로 일치 하는 경우가 드물다. 넛지에서는 어차피 예측하기가 힘든 미래라면

일단 한번 해보길 권한다. 불확실성은 미래의 확실성을 담보할 수 없기에 그럴 바에는 차라리 시도해

보는 것이 낫다는 것이다. 감정적 간극은 대부분의 경우 일치하지 않는다. 오히려 이것이 기회다.

그러면서 사람은 누구나 모호한 것을 기피하려는 '모호성 기피(ambiguity oversion)'를 가지고 있다고

말한다.

비지니스에서 그로스 해킹(growth heckling, 민첩하고 역동적인 실험)이라 불리는 테스트 앤 런(test

and learn, 지속적 시도와 시행 착오를 통하여 변화를 꾀하는 방법) 접근법은 실생활에서 긍정적인

행동 변화를 이끄는 좋은 방법으로 소개된다. 여기서도 역시 '시도해보라'를 이야기한다. 응용행동

과학에서는 이러한 그로스 해킹 접근법을 채택하는 것이 바람직한 선택이라고 말한다. 그러면서

그들은 '비지니스에서 '올바를' 필요가 없다. 그저 적당히 올바르거나 아니면 수익성이 좋은 시장을

충분히 점유하고 있으면 된다. 결국 경쟁자 보다 크게 그릇되지만 않으면 되는 것이다'라고 말하며

임의적 숫자를 바탕으로 한 학계수준의 엄격한 통계적 수익성에 목매지 말라고 말한다.(사실

이부분에서 약간 의아함을 가졌다. 익히 알고 있고 미루어 짐작 가능하지만 대놓고 이렇게 말하는

이론가는 역시 낯설다.)

모든 것은 아이디어에서 시작된다. 그리고 그 아이디어는 자율성에서 출발한다. 넛지는 이러한

자율성을 최대한 인정하고 용인한다. 행동과학을 현실 세계에 적용하기란 쉽지 않은 일이지만

이 책에서는 그럼에도 불구하고 한번 도전해 볼 만한 일이라고 소개한다. 조직이나 개인에 행동

과학을 적용하려면 시간이 걸린다. 기다릴 줄 알아야 한다. 인내가 결국 결과를 이루는 것이다.

유행가들

유행가들
김형수 지음 / 자음과모음 / 2021년 1월

말이 전력질주를 할 때 먼지가 날리며 따각 따각 소리를 내며 달리는 모습을 '갤롭'이라 하며

여기에서 '갤로퍼'라는 차의 이름이 나왔고, 말이 스치듯이 뛰는 것을 '스윙'이라 하며 기타

연주자들이 말하는 스윙이라는 기법이 이 모양을 가르키는 것이며, 말이 먼지를 피우지 않고

마치 속보를 하듯이 톡톡톡 땅을 치는 모습을 '트롯'이라 하며 일본 사람들이 트롯을 발음하기

어려워 '도로또'라 부른 것이 지금의 '트로트'가 되었다는 설명이 참신하다. 물론 우리는 트로트를

단순히 주법이나 기법이 아닌 문화로 받아들여 서민들의 심금을 울리는 우리의 소리로 생각한다.

트로트는 연주 장르를 가르키기 보다는 정서적 양상을 가르키는 말로 사용 될 때 더 근사해 보이고

어울린다. 그 세속적 별칭인 '뽕짝'은 사회주의 예술론에서 '인민성'이라 부르는 대중적 통속성을

이르는 말에 가깝다. 이는 통속사적 연대감의 측면과 시대적 호흡의 측면에서 그렇다. 떠나온 고향을

그리워하면서 부르던 노래들은 모두 '존재의 온전성'을 떠올린다. 유행가를 듣는 그 시간을 통해

고향을 사랑하는 시간을 갖았고, 살아내온 풍속사의 향기를 맡았으며, 세상살이에 지친 영혼을 달래는

위무의 시간이다.

유행가는 어쩔 수 없이 풍문과 연결된다. 남진이 월남전에 가서 노래를 너무 많이 불러 목이 망가졌

다느니, 전라도 출신이어서 월남을 갔다느니 하는 말은 애교 차원으로 받아 줄 수 있다. 가수 '남진'을

계급적 '불우'를 설파할 대중 기호로 사용하려는 충분한 이유가 있다. 유행가는 어쩔 수 없이 정치적

감정이 개입된다. 1956년 대통령 선거 때 민주당 후보로 나온 신익희가 호남선 열차를 타고 전북

익산으로 가던 중 돌연 급사한 사건을 묘사한 듯 한 '비 내리는 호남선'이나 장기집권을 획책하려는

자유당의 부정선거가 극에 달하자 지식인들이 양심 선언을 하고 교단이나 공직을 떠나 고향으로

돌아가기 시작하며 유행하던 '유정천리'는 그 확산을 막기위해 금지곡으로 지정하기에 이를 정도로

강렬했다. 이후 '자유당 반대 운동'은 2.28 학생 봉기와 3.15 부정선거로 이어지고 이에 강력히 항의

하는 학생들에 무차별적인 폭력으로 대응하여 김주열 사건이 발생하고 전국 청년 학생들이 봉기한

4.19가 터지게 된다. 처음부터 끝까지 시위대와 함께한 '유정천리'는 결과적으로 셀 수 없이 많은

정적 암살로 연명해 온 이승만 독재의 숨통을 끊는 노래가 된것이다. 훨씬 더 거슬러 올라가면 일제

강점기에도 노래를 통한 저항과 비통함을 전한다. 일제 강점기를 통해 비애와 한탄과 폐허의 감상

속에서 허우적거리는 퇴영적 식민 가요의 한 전형으로 들먹거려지는 '황성옛터'도 한편으로는 순종의

죽음을 슬퍼한 조곡이었다. 실제로 이 노래가 1932년 빅터레코드를 통해 세상에 나왔을 때 많은

사람들이 눈물을 흘렸고 총독부는 나라를 잃은 민족 정서를 일깨우는 노래하며 금지령을 내리고

당대의 민중은 그 노래를 부르다 검거되어 즉결 처분을 받기도 했다.

역시 흘러간 이야기를 듣고 보는 것은 재미있다. 그 중 고은 시인에 관한 이야기는 아주 흥미롭다.

그리고 내가 좋아하는 김민기 선배의 '가을 편지'와 양희은이 불러 인기를 얻었던 '세노야'가 시인이

술집에서 외상술을 마시고 술값 대신 냅킨에 써준 즉흥시였다는 사실과 바로 직전까지 스님이었던

사람을 기독교 방송에서 직책을 주었다는 사실은 흥미를 떠나 놀라움이었다. 그럼에도 나는 여전히

가을이면 직직거리는 LP판을 통해 쇳가루 섞인 김민기 선배의 '가을편지'를 듣는다. 물론 그때나

지금이나 선배는 노래를 참 못하고 나는 그런 선배가 부른 '하여 친구여 우리가 오를 봉우리는 바로

지금 여긴지도 몰라 우리 땀 흘리며 가는 여기 숲속의 좁게 난 길 높은 곳엔 봉우리는 없는지도

몰라'로 끝나는 '봉우리'가 제일 좋다.

노래의 생명력은 노래 안에 있는 게 아니라 그것을 부르는 자의 마음 속에 있다. 삶의 한 때 귀에

와닿았던 노래는 찰나에만 등장하는 것이 아니라 우리네 반평생을 따라다닌다. 그것은 단순한 '찰나'

하나가 아니라 얼마나 큰 영혼 속의 찰나들과 함께하는지 모른다. 그리고 우리는 그 찰나를 살고 있다.

'유행가 지대'라는 제목과 글의 내용이 낯설지 않았는데 역시나 아주 오래전 '말'(1991년)지에 실렸던

글이다. 다시 보니 감회가 새롭다.