말하고 슬퍼하고 사랑하라

말하고 슬퍼하고 사랑하라
김지윤 지음 / (주)태일소담출판사 / 2018년 3월

사람은 누구나 상처를 가지고 살고 대부분 자신의 상처가 가장 아프다. 저자도 그랬고 모든 사람이

슬프고 자신의 삶에 실망하고 있다는 믿음에서 이 책을 썼다. 우리의 상처는 자신의 삶을 갉아 먹고

잠식한다. 그래서 항상 자신이 없고, 차갑고, 감정을 못 느끼며, 대부분의 인간관계는 깨진다. 그러나

여기서 주저 앉지 않고 다시 일어나 걷는다. 남들이 볼라치면 뛰기도 한다. 차가워진 국을 데우듯,

차갑게 식어 버린 마음에 불을 지펴 본다. 우리는 그렇게 또 하루를 산다.

이 책은 첫 장부터 섹스 이야기가 등장한다. 보통 가운데나 끄트머리 정도에 오는 이야긴데 첫 장부터

'복잡한 섹스'다. 그러면서 이런 말을 던진다. '섹스 할 자유는 엄청 강조되었으나 섹스하지 않을 자유는

매우 축소되었다'. 서로 알기도 전에 사랑하기 전에(이렇게 말하면 너무 나이 들어 보일지도 모른다)

너무 빨리 모텔 키를 손에 쥔다. 생각 없이 그냥 하는 섹스는 놀지도 않고, 대화도 없고, 친해지지도

못하는 오직 섹스만이 주제가 되는 삭막한 연애가 된다. 그래서인가. 모텔엔 밤낮이 없다. 동물의

왕국이 아닌 이상 섹스는 종족 번식이나 성욕 해결 이상의 심오한 의미를 지니는데 하룻밤이 그냥

하룻밤인 경우가 너무 많다. 최소한 지난밤의 섹스를 떠올리며 머리를 쥐어 뜯는 일은 없어야 한다는

저자의 말에 고개가 끄덕여진다.

기다림은 기다림 그 자체로 이미 행복하다. 간절한 기다림이라는 터널을 지나면 진심으로 나를 기다리는

너를, 혹은 내가 기다린 너를 만날 수 있다. 그래서 그 기다림은 사랑이다. 핸드폰이 없던 그 시절

공중전화 부스에 길게 늘어선 줄은 모두에게 간절함이었다. 추워도 더워도 눈이와도 비가와도 그

간절함은 여전히 그 자리를 지킨다. 이렇듯 기다림은 추억이다. 밤 늦게 돌아 오는 딸을 오매불망 기다린

엄마가 저자의 인생에서 나를 진심으로 기다려준 첫 번째 사람이듯 나에게도 그런 기다림이 있다. 짝

사랑의 아픔을 첫 사랑으로 가진 나이기에 그때의 기억을 잊을 수 없다. 학교가기 전에 얼굴 한 번 보려고

삼십분을 일찍 나와 골목 어귀에서 한 없이 기다리기도 하고 학교를 마치고 학원에 가서는 공부는

뒷전이고 그녀가 보이는 자리에 자리를 잡고 그냥 쳐다봤고 교회 성가대에서 매일 뒤통수만 보는 것이

싫어서 성가대를 그만 두고 그녀가 잘 보이는 자리에서 예배가 아닌 그녀를 봤다. 지금 생각하면 얼굴이

화끈 거리는 그것이 나의 첫번째 사랑이었고 첫번째 기다림이었다. 결국 나는 그녀와 말 한마디도

못해봤다.

배가 고플 때는 온전한 한 끼 식사를 해야 허기를 달랠 수 있다. 밥 반공기로는 어림도 없다. 외로움도

그렇다. 외로운 사람에게는 온전한 한 사람이 필요하다. 어떤 터 위에 집을 짓느냐가 중요한 문제이듯

어떤 사람을 만나느냐는 중요하다. 욕심과 배신, 죄책감과 한숨 위에서 지은 관계는 오래가지 못한다.

관계를 지배하는 것은 의식 보다도 무의식 일 때가 더 많다. 용서와 이해를 하기 위해 거리가 필요하다.

더 이상은 나에게 상처를 줄 수 없는 안전 거리를 확보해야 한다. 거리는 쉼을 주고, 용서의 공간이 된다.

저자의 마지막 말이 좋다. '사람이 행복해지려면 같이 낄낄 거릴 사람과 같이 욕할 사람이 있어야 한다'.

'함께'와 '사랑'을 포기하지 말고 혼자이지만 혼자가 아니고, 함께이면서 혼자인 그런 자유로운 영혼으로

살아야 할 것 같다. 아직 남은 시간이 많기에.

나를 찾는 비밀의 책

나를 찾는 비밀의 책
샤론 존스 지음, 신선해 옮김 / 가나출판사 / 2020년 12월

우리의 삶은 질문의 연속이다. 질문은 사람을 성장 시키고 성장은 그 사람의 가치를 높인다. 그래서인지

유대인들의 교육은 끝없는 질문의 연속이었다. '나는 누구, 여긴 어디'라는 질문도 어떤 연예인이 우스개

소리로 던진 말이지만 사실 철학적이고 삶의 가치를 가진 그런 질문이다.

이 책은 기억하지 말고 소멸할 것을 주문한다. 탐색용 질문들에 있는 그대로 사실과 감정을 표현하라고

하면서 모두 끝내고 나서는 반드시 묻어버리거나 감추거나 잠그고 잊어 버리길 권한다. 어쩌면 그래서

이 책이 비밀의 책인지도 모른다. 모든 것을 '공유'하는 사회의 대세에 반하여 아무것도 공유하지 말 것을

정중히 요청하기도 한다. 그러면서 무언가를 왜곡하지 않고 바라볼 수는 없고, 자기 자신을 있는 그대로

바라 볼 수 없는 지금의 우리를 그대로 표현한다.

'처음'은 항상 설렌다. 처음은 영혼의 지진과도 같이 오래도록 혹은 평생 기억된다. 결코 잊을 수도 없고

지속될 수도 없는 현실과의 괴리를 가진다 우리의 머리 속과 가슴 속 깊은 곳에 자리한다. 우리는 그

기억을 끄집어 내며 산다. 안타깝게도 항상 처음이기를 바라면서 말이다. 사실 내가 주로 사용하는 메일

서명이 '항상 처음처럼'이고 수십년째 그 서명을 사용하고 있다. 첫 키스라는 질문에 곰곰이 생각해

보았다. 내가 한 것을 적어야 하나, 내가 당한 것을 적어야 하나, 아니면 둘이 같이 한 것을 적어야 하나.

그러면서 한참을 웃었다. 온 동네가 온 교회가 알 만큼 소란스러웠던 첫사랑(혼자 한 사랑이지만)의

기억은 지금 생각해도 얼굴이 화끈거린다. 그렇게 우린 '처음'이라는 기억을 가지고 산다.

우리가 청년이었을 때 '나는 누구인가?'라는 질문이 유행처럼 번진 적이 있었다. 심지어 교양과목

교수님은 기말고사에 B4용지 두 장을 주면서 '나는 누구인가?'에 대해 써 보라고 하신적도 있었다.

그 질문을 이 책에서 다시 만났다. 마음의 소리를 듣고, 타인의 소리에 귀 기울이지 말고, 지금 있는

곳에서 그대로 있으면서 자기 자신이 되어 보는 것이다. 진짜 내가 되어 보는 것이다. 솔직해 지고

진솔해지고 투명해 지는 것이다. 그런데 이게 어렵다. 솔직해지기도 진솔해지기도 투명해지기도

어렵다. 자신의 성격을 여섯 단어로 표현하라는 주문에서부터 막힌다. 세개 네개까지는 그런대로

쓸 수 있으나 다섯개부터는막막하다. 아마도 자신이 없어서인것 같다. 그 단어를 사용하기엔 뭔가

모자란것 같고 아닌것 같은 생각에 멈칫거려지는 것이다.

삶이 9분밖에 남지 않은 상황에서 펜과 종이가 있다고 상상하며 써 보는 마지막 편지는 의미있게

다가온다. 평생 가장 의미있었던 순간을 기억해 보고, 가장 행복했던 시간을 떠올려 보고, 생각만으로도

얼굴이 화끈거려지는 상황이 그려진다. 그리고 이렇게 쓴다. '지금 이 순간이 마지막인것 처럼 살아라'

가면을 벗고 가장 솔직한 나와 만나는 시간, 이 책은 그런면에서 아주 흥미로운 책이다.

춘추전국지3

춘추전국지 3 - 풀어쓰는 중국 역사이야기
박세호 지음, 이수웅 감수 / 작가와비평 / 2021년 1월

진왕 정 26년, 전국 시대의 여섯 나라는 때를 거의 같이 하여 소멸되었고, 진나라는 중원 6개국을

휩쓸고 통일을 이룬다. 연대기 상으로 이 해를 마지막으로 춘추전국시대는 막을 내린다. 서양의

르네상스가 그리스 로마시대의 유산을 문화부흥의 증거로 했듯이 동양의 중흥에는 춘추전국사대를

들 수 있다. 갈등과 투쟁의 혼란 속에서 오히려 찬란한 문화를 만개시키고 역사의 진보를 이룬

시대의 정신을 통해 알 수 있다. 그리고 저자는 진왕 정, 이후로는 시황제라 칭하는 이에 대해 많은

부분을 할애하여 설명한다.

조나라 무령왕이 내린 호복령(胡服令)은 시사하는 바가 크다. '호'라는 것은 오랑캐를 뜻하는 것이고,

호복(胡服)은 오랑캐 복장을 말하는데 전통적인 중국의 복장이 원피스 모양이어서 말을 타기가

불편하거나 어려운데 그것을 투피스 식인 호복으로 바꾸어 말을 타기 쉽게 한 것이다. 이는 치열한

생존 경쟁에서 살아 남기 위한 엄격한 선택이었다기보다 무령왕이 내린 단호한 영단(英斷)이었다.

영단이라고 말하는 것은 이전의 고정관념을 깨고 이른 바 상식에 도전하는 '비 중국적인 발상'이기

때문이다. 의식주 중 의(衣)를 변혁할 것을 강요하는 호복령은 단순한 습속개혁이 아닌 일종의

문화혁명이며 문화형식의 한 부분을 허무는 문화의 재편성을 의미한다. 오랑캐족과 복장을 같게

함으로써 대립 감정을 약화시키고 위화감을 좁혀 정치 효율을 높이기 위함이었다. 그 후 2천년이

지난 20세기 초엽에 문화인류학자들이 '문화는 차이 일뿐 우열이 있을 수 없다'고 했으니 무령왕의

정치적 식견이 얼마나 뛰어 났는지 미루어 짐작할 수 있다.

천하를 통일한 진왕 정은 국호 뒤에 황제를 붙여 '시황제'라 칭하면서 역사상 진시황제라 부르는 이가

등장하게 된다. 또한 황제를 과인이라 하지 않고 짐(朕)이라 칭하여 짐이라는 자칭이 여기서 비롯되게

된다. 그뿐 아니라 도량형과 문자를 통일하고 진제국의 영역을 장성으로 둘러쌈으로써, 후대 중국인의

생활영역을 설정하고 문화적 종족적인 통일을 가능해 한 인물이다. 그런 의미에서 진시황제는 중국의

개조(開租)이며, 역사적인 중국인의 시조인 셈이다. 이와 반대로 진시황은 중국사에 등장하는 최악의

'폭군'의 대명사로 사용되어 왔다. 물론 그의 2대 악업으로 불리는 만리장성 축조와 분서갱유가 있긴

하지만 역사상 이 정도의 악업을 저지른 인물을 찾으라면 부지기수가 이에 해당 될것이라는 저자의

사족에 약간은 설득이 되어진다. 또한 시황제의 진제국은 세계사에 출연한 최초의 법치체제와

관료제도를 겸비한 제국이었다. 이는 흔히 관료주의의 창시자로 불리는 로마의 초대 황제

옥타비아누스(Octavianus Gaius Julius Caesar) 보다 200여년이나 앞서 있다. 그후 마키아벨리

(Machiavelli)가 정치를 종교와 윤리 도덕에서 독립시켜 현대 정치학을 출범시킨 것이 16세기

초엽이었으니 시황제의 정치제도가 얼마나 시대를 앞섰는지를 알 수 있다. 단지 아쉬운 점은 믿어지지

않는 일이지만 중국사의 사상가들은 춘추전국시대에 한꺼번에 나와 버렸고 2천 수백년 동안 독창적인

사상을 지닌 사상가는 끝내 나타나지 않았다. 물론 이단적 계보에 속하는 모택동이 있기는 하다. 아무튼

정치사 뿐만 아니라 사상가적으로도 춘추전국시대는 중국 4천년사에서 사상, 학술, 정치의 기본을

구축한 시대이다.

춘추전국시대를 관통하는 춘추전국지 1,2,3권을 모두 읽었다. 저자가 말했던 것처럼 역사적 사건 순이

아닌 연대기적으로 기술로 처음인 조금 방황했지만 시대의 흐름 순으로 정리된 역사를 읽으니 '역사

이야기'라는 책의 소개가 잘 맞는것 같다. 시간이 허락 된다면 다시 한 번 이 책들을 탐독하고 싶다,

스포츠 윤리

우리가 꼭 알아야 할 스포츠 윤리
로버트 L. 사이먼 지음, 김태훈 옮김 / 글로벌콘텐츠 / 2021년 1월

한 아이를 기르기 위해서는 마을 하나가 필요하다는 저자의 감사의 글의 첫마디가 오래도록

기억에 남는다. 결국 세상은 혼자 살 수 없고 함께 살아야 하기에 더더욱 그렇다. 그래서 저자는

이 책을 출간하며 해밀턴 대학 학생들과 동료 교수들에게 감사를 전하며 이렇게 말한다. '늘

든든한 힘이 되어 주었고, 줄곧 비평과 도움을 주었고, 저자가 진리(철학분야)와 탁월함(스포츠

분야)에 대한 상호탐색(서로에게 혜택이 되는 협력적 활동)이 가능했음'을 이야기 하는데

이 부분이 너무 마음에 든다. 학문을 함에 있어 상호탐색은 사실 쉽지 않다. 각자의 전문 분야가

있기에 이 선을 넘어서거나 개입하는것을 극히 싫어하는 학자들의 견해에서는 더욱 그렇다.

윤리는 '관계'에서 시작된다. 관계가 제대로 정립될 때 인권의 개념은 비로소 제 위치를 찾게 된다.

사람과 사람 간의 올바른 관계는 적어도 상대를 자신과 동등한 가치와 자격을 지닌 독립된 존재로

인정할 때 가능하다. 인권 의식도 그때 비로소 등장하게 되며 그 핵심에는 상호 존중이라는 가치가

자리한다. 스포츠 윤리도 마찬가지다. 선수와 지도자, 선수와 선수 간의 관계가 서로 독립된 개체로

인정하는데서 시작되며, 그런 관계가 형성되었을 때 선수와 지도자, 선수와 선수간에 인권이

존중될 수 있다. 스포츠란 어쩔 수 없는 치열한 경쟁이기에 공정이라는 가치가 우선되지 않으면

수없이 많은 문제들과 마주하게 된다.인간에게 있어서 진정한 윤리적 행동은 누구의 지시나 강압에

의한 것이 아니라 자율적 판단에서 나오는 것이다. 개인이 도덕적 자율성을 함양하기 위해서는

최소한 무엇이 옳음과 공정함에 가까운지를 이해하고 판단할 수 있는 능력, 자신의 판단을 행동으로

옮기고자 하는 열정과 의지, 그리고 실제 스포츠 활동에서 이를 행동으로 실천하고 습관화하는

역량을 개발하고 유지하려는 노력이 필요하다.

속임수를 쓰는 많은 사람들은 들키지 않고 비밀리에 속이고자 하거나 적발되지 않기 위해 남을

현혹한다. 버나드 거트(B.Gert)가 자신의 저서 '도덕성'(Morality)에서 매우 효과적인 속임수를 쓰는

사람들은, 마치 배우자가 재정적으로 자신에게 의존하고 있다는 것을 아는 사람이 성적으로

드러내놓고 심지어는 자신의 부정을 과시하기까지 하며 속이는 것처럼, 감추지 않고 공공연하게

부정행위를 할 수 있다. 물론 부정행위는 발각되어야 부정행위가 된다. 발각되고 드러나기 전엔

그냥 윤리적인 문제일 뿐이다. 대표적인 예가 게임스맨십(gamesmanship)이다. 상대의 집중을

방해하거나 불안하게 만들려고 하는 목적으로 규칙에서 금지되지 않은 시도들을 하는 것을

말하는데 상대팀에 모욕적인 말하기, 상대를 교란하고자 고의로 경기를 지연시키거나 속도를 더

내는 것, 선수가 부상 당한 것처럼 거짓 정보 제공하기, 위협하기 등이 있다. 이는 정해진 규칙의

맹점을 교묘히 이용하여 심리적 혼란과 정신력 저하를 가져오겠다는 행동들로 '실제로 부정행위를

하지 않고 경기에서 승리하는 기술'이라고 불린다. 대부분이 우리가 말하는 '경기의 정신 혹은

스포츠 정신'에 위배되는 행위들인데 이를 경기의 일부로 볼것인가 아니면 도덕적인 문제로

볼것인가는 개인적 판단에 맡겨야 할 것이다.

스포츠맨십이 무엇이라고 단정지어 말할 수는 없지만 이것이 가지는 근본적인 가치 중 하나는 '경쟁의

이상에 대한 존중'이다. '경쟁의 이상'이란 각 경쟁자가 그 경기의 틀 안에서 상대를 능가하기 위해

도전하는 것이며 탁월함에 대한 상호탐색을 말한다. 이는 상대할 만한 가치가 있는 상대와 겨뤄서

시험을 받기 위해 자신의 경쟁자가 최선을 다해 경기에 임하길 원하는 마음에서 출발한다. 이와 같이

좋은 경쟁과 좋은 상대에 대한 존중을 드러내는 것은 운동 시합을 무자비한 경쟁과 구별하는데 기여한다.

그 밖에도 이 책에서는 스포츠 약물에 관한 부분과 학원의 엘리트 중심 스포츠의 문제에 대해 이야기

하는데 이 부분은 적용 부분과 가치 중심의 무게가 어디에 쏠리느냐에 따라 판단의 기준이 달라지는

경우가 많아 공부가 더 필요한 부분인것 같다.

유머라면 유대인처럼

유머라면 유대인처럼 - 유대 5천 년, ‘탈무드 유머 에센스!’
박정례 편역 / 스마트비즈니스 / 2021년 1월

환하게 웃는 자만이 현실을 가볍게 넘어설 수 있다는 니체의 말을 인용하지 않더라도 삶에서

차지하는 웃음의 비중은 실로 대단하다. 그래서인지 우리 선조들은 '소문만복래'(笑門萬福來)를

늘 기억하며 살았다. 웃음은 그 자체 만으로 사람을 행복하게 한다. 밝게 웃는 아이의 모습은

시름을 잊게 하고 환하게 웃는 웃음은 기분을 상쾌하게 한다. 유머는 자신과의 싸움에서 이기기

위한 또 다른 영혼의 무기이다.

이 책에서도 행복을 말한다. 행복이 무엇이라고 단정지어 말할 수는 없지만 그래도 최소한의

기준은 있다. 행복은 만족에서 온다. 그리고 그 만족은 현실에서 온다. 행복은 저 멀리 어딘가에

존재하는 신기루가 아니라 지금 이곳에 존재하는 현실이다. 행복을 찾아 정처 없이 길을 헤매던

이가 찾은 행복은 결국 자신의 집이었던 것 처럼 행복은 생활 속에 존재하고 그것을 발견하는

이에게 다가온다. 이제 뜬구름은 그만 잡고 옆에서 반갑게 인사하는 그 행복을 마주해야 한다.

그리고 만족할 줄 알아야 한다. 모든 죄의 근원이 욕심이듯 행복도 욕심을 부리면 이내 사라져

버린다. 움켜쥐려고도 하지말고 있는 그대로 누리면 된다. 움켜 잡으면 없어지고 쓰고 나눠주면

풍성해 지는것이 행복이다.

행복(happiness)에 대한 가장 인기있는 정의는 '주관적 안녕감'(subjective well-being)이다. 안녕

(安寧)이란 평안한 상태를 말한다. 즐거움이라기 보다는 오히려 특별한 사건이 없는 편안한 상태를

말한다. 슬프고 괴로운 사람이 자기 인생에 만족할리 없고, 만족감에는 기쁨과 같은 긍정적인

감정이 필요하다. 즉 행복이란 '만족과 즐거움을 느끼는 상태'이다.

자꾸 일을 미루다 보면, 미루는 것이 습관이 되는 것이 아니라 게으름이 습관이 된다. 게으름은 우리를

불가능한 인간으로 만든다. 어쩌면 지금의 우리에게 던지는 고언인지도 모르겠다. 뭘 그렇게 미루는지.

이유도 각양 각색이고 핑계도 다양하다. 게으름은 자신을 향한 게으름과 타인을 향한 게으름이 있다.

자신을 향한 게으름은 자신을 병들게 만들지만 타인을 향한 게으름은 상대방을 불편하게 만든다.

우리 속에 잠재된 게으름은 모두를 병들게 만든다. '조금만, 조금만' 더 노력하는 것이 아니라 조금만

조금만하면서 미루고 떠넘기는 것이 우리의 게으름이다. 결국 이 게으름은 우리를 아무것도 할 수

없는 나약한 존재로 만든다. 많은 사람들이 완벽함을 꿈꾸다가 하찮은 것을 미룬다. 하지만 실행할 수

있는 하찮은 계획이, 언젠가 만들어질 완벽한 계획 보다 낫다. 하찮음이 쌓여 완벽함이 된다.

탈무드가 이야기 하는 금언 하나를 적어 본다.

'모든 생물 중에 인간만이 웃는다. 인간 중에서도 현명한 사람일수록 유머가 넘친다.'

웃으면 복이 온다.