정보로는 좋은 책이다. 그러나 작가의 시각은 매우 친미찬양적이며 제3국들이나 아시아에 대한 역사나 현재 문제점에 대한 것은 매우 편파적이며 부족한 역사적 지식으로 히토류와 연관된 여러방향의 미국의 의도를 신뢰할 수 없다.
선진국의 아마추어 재활용업자들은 남는 시간에 재미 삼아그 일을 하는 것이지만 개발도상국에서 쓰레기 더미를 헤치는 사람들은같은 일을 하루 12시간에서 14 시간에 걸쳐서 먹고살기 위해서 한다. 게다가 방독면, 장갑, 고글과 같은 보호 장비는 비싸서 엄두도 내지 못한다. 그뿐만 아니라 그들은 이런 일을 더욱 위험한 환경에서 수행한다. 금속 재생의 첫 단계에 들어가기도 전에 일단 전자 제품 매립지에 들어가는 것 자체가 물리적 위험이 뒤따르는 일이다.
중국 구이유 마을을 대상으로 가장 심도 있게 이루어졌다. 학문적 연구 결과 구이o의 어린이들은 혈중 납 농도가 높았고 그 결과 지능이 떨어지고이로 감염 빈도가 늘어났으며 유산 빈도가 타 지역 평군에 비해 6배가더 높았다.폐전자 제품 매립지로 몰려드는 절거나 어린 노동자들은 중국의 ‘한자녀 갖기 정책의 결과로 나이 들어가는 부모를 부양해야 할 책임을 한몸에 지고 있다. 중국의 이 정책은 현재 젊은 세대에 과도한 경제적 부담을 지웠다. 그들은 납 중독의 부작용에 더하여 마지막으로 남은 폐품을소각할 때 나오는 탄화수소의 대기 오염으로 만성 폐쇄성 폐질환을 비롯한 각종 호흡기 질환에 시달리고 있다. 영구적으로 눈에 손상을 입는경우도 많다.이 마을에서 전자 제품 폐기물이 일으키는 장기적 문제들을 해결하는 일은 복잡하고도 비용이 많이 든다. 한 세대의 아이들에게 이것은 유‘해물질에 중독되고 조기에 사망할 가능성을 포함하지만 유일한 수입원‘이기도 하다. 해로운 환경에 노출되어온 어린이 중 가장 나이 든 세대가‘이제 막 30대에 들어서고 있다. 구이유 지방은 원래 쌀농사를 지어 생계로 유지했다. 그러나 10년에 걸쳐 폐전자 제품 매립과 금속 재생과 같은이 벌어지면서 지역 전체가 오염되어 더 이상 농사를 지을 수 없는겠다 부차적인 수일일이 없는 상황은 젊은이들을 더욱더 위험분한 재활용 정인으로 내모는 악순환을 일으킨다.
미국이 아프가니스탄에 침입한 것을 냉소적인 시각으로 바라보는 쪽이 지배적이지만 미국의 행동을 오직 이익을 염두에 둔 것이라고 보기는 어렵다. 예를 들어 미국 지질조사국은 광물 자원을 조사할 때 아프가니스탄 정부와 협력해서 그 지역의 지진 위험성을 평가하고 석유와 천연가스의 매장 분포를 조사해 목록으로 작성했다.
히토류 이야기를 읽고..독자인 나의 생각은, 작가 키스 베로니즈의 정치적 시각은, 공정하다거나 범세계적이거나 인권적이지 못한 부분으로 읽는 내내 찬미 찬양서를 읽는 불편함이 들었다. 미국이 지나친 타국에 대한 간섭과 이익을 위한 마수의 손길이. 너무도 낭만적인 영웅적 태도로 비춰져 있다. 끝으로 갈수록 더욱더..
사람들이 열망하고 추구하고 그것을 얻기 위해 투쟁해온 또 다른 자원,석유의 전철을 그대로 밟는다. 이 금속들은 앞으로 다가올 수 세기 동 안 수많은 정치적, 심지어 군사적 충돌의 촉매가 될 수도 있다. 희소 금수 대부분을 포함한 중금속 원소들은 모두 수십억 년 전 존재했던 초신성에서 비롯되었다. 이 금속들의 양은 한정되어 있으므로 재사용하거나다른 용도로 재활용하지 않을 경우 부족해질 수 있는 자원이다. 이 희소 금속 이야기 안에는 인간의 투쟁과 정치적 갈등이 들어 있다.지난 10년 동안 공고는 탄탈럼, 텅스텐, 주석을 둘러싼 종족 간 전쟁으로황폐해졌다. 희소 금속의 수요와 공급 곡선이 만나는 교차 지점에서 5백만 명 이상의 사람들이 죽어갔다. 아프가니스탄과 중국의 서쪽 국경 지대에도 첨단 기술 산업에 필요한 희소 금속들이 풍부하게 매장되어 있다. 흥미롭게도 미국은 얼마 전 아프가니스탄에서 군사 활동을 벌일 때지질학자들을 파견했는데, 그들의 임무는 희소 금속의 매장량을 추정하는 것이었다.
서구 사유자들을 대거 인용함으로써 콜라주한다. 이 결과, 그리스 철학과 그리스 비극 안에 기독교교리가. 기독교 교리 안에 칸트와 셀링의 철학이, 그리고 칸트와 셀링의 담론 안에 헤겔의 변증법이 , 헤겔의 변증법 안에, 하이데거 담론이, 하이데거 담론 안에 소쉬르와 레비-스트로스의 담론이 그리고 다시 프로이트와 라캉의 정신분석학 담론이 겹겹의 폐쇄 속에 있는 것을 눈으로 볼 수 있게 해준다. 이 모든 담론들이 서로의모조 혹은 더블이 되는 이유는 이원구조에 근거하고 있을 뿐만 아니라, 이 모든 담론들은 기독교가 말하는 타락 이전과 타락 이후라는 개념이 담론의 뼈대로 작용하고 있기 때문이다.
변증법이란 무엇인가? 자연적 · 감각적 · 주관적 요소를정하고 억압하는 객관화 과정을 뜻한다. 헤겔은 인간의 이시과정, 혹은 객관화 과정을 세 단계로 보았다. 의식의 첫 번째과저 요소를 제거, 부은 인간의 의식 발달는 주관적 의식(《정신현상학》)(1807), 두 번째 단계는 객관적 의시(《법철학》)(1821), 그리고 세 번째 단계는 절대정신(엔치클로때디》)(1817)이다. 인간의 의식은 점차 교육과 사회제도로 이입되면서 지극히 개인적이고 주관적 감정과 욕구와 갈등하지만, 점차 이를 부정하고 억압하는 과정에서 둘의 갈등 관계는 해결되고 의식의객관화가 강화된다고 헤겔은 말한다. 이 과정을 지양(Authebung)이라 했다. 이 독일어는 억압과 제거, 그리고 지양이라는 서로 모순되는 뜻을 가지고 있다. 이 사실을 두고 헤겔은 독일어 우수성의 중표라 했다(《글쓰기와 차이》 168/114), 제거, 억압, 부정이 지양의 일대적 조건이라고 주장하는 변증법의 모순적 논리, 혹은 역설을 지받침하기 때문이다. 의식만 변증법 과정을 통해 절대정신아가는 것이 아니다. 헤겔은 언어 역시 변증법 과정을 통해,면서 살아 있는 개념과 의미를 복원한다고 주장했다.
