19세기 소설은 이런 것인가?

레미제라블 세트 - 전5권 ㅣ 민음사 세계문학전집
빅토르 위고 지음, 정기수 옮김 / 민음사 / 2012년 11월

대체 레미제라블을 처음부터 끝까지 정독을 한 사람이 얼마나 있을지 궁금하다.

일반적으로 이 소설을 장발장이라는 인물 중심으로 펼쳐지는 이야기라고 생각한다.

그런데 사실 레미제라블에 장발장 이야기가 많이 나오지는 않는다.

장발장, 코제트, 마리우스가 주연, 팡틴과 자베르는 주연급 조연인데,

사실 이 인물들이 만들어가는 이야기보다,

그 이야기의 배경이 되는 역사적 사실에 대한 기술이 다섯 권 중에 절반은 차지하는 것 같다.

역사적 배경, 저자의 종교, 정치에 관한 생각, 인간에 대한 성찰 등이

백여 페이지씩 이어진다고 생각해보라.

'소설은 인물들을 중심으로 펼쳐지는 이야기이며,

그 이야기 속에서 언뜻언뜻, 노골적이지 않게 저자의 사상을 드러내야 한다'

라고 생각하는 나에게

레미제라블은 너무 힘든 소설이었다.

2권 처음 약 100여 페이지 가량이 워털루 전쟁에 대한 이야기가 나온다.

물론 그 전쟁이 소설에서 중요하기는 하지만,

얼마든지 암시적으로 처리할 수 있는 것이었음에도

저자는 워털루 전쟁을 자세히 묘사한다.

주요인물들이 그 전쟁에 참여한 것도 아니다.

뭐 이런 소설이 다 있는지...

요즘 세상이 어떤 소설가가 이렇게 소설을 썼다고 한다면,

소설과 역사를 구분하지 못한다고 한소리를 듣거나

스타일이 너무 구닥다리 같다는 평가를 들었을 것이다.

19세기 소설은 이런 것이었나?

톨스토이나 도스토예프스키를 읽어보면, 이 정도는 아닌 것 같은데...

정말 속도감 없는 소설이다. 인내심 없으면 절대 다 읽을 수 없는 소설이다.

그런데 은근과 끈기로 읽으면,

저자의 번뜩이는 사유를 즐길 수 있고,

19세기 프랑스의 시대적 상황을 알 수 있다.

자본주의가 발전해 가던 유럽사회, 특히 프랑스를 이해하는데, 좋은 참고서가 될 수 있다.

그래서 별 네 개.

속도감 있는 이야기 전개에 익숙한 독자라면 절대 사지 말고,

축약본을 보든지, 도서관에서 빌려서 보는 것이 좋을 것 같다.

은근과 끈기를 갖추고 있으며,

명작을 처음부터 끝까지 읽어내었다는 사실에 자부심 갖기를 즐기는 독자라면

사도 좋다.

암울한 시대 속에서

구원을 향해 달려가는 사람들의 이야기...

* 민음사가 좀 너무 했다.

  영화 개봉과 시기를 맞추기 위해서 너무 서둘렀다는 티가 많이 난다.

  오탈자가 많고, 역자가 선택하는 단어들도 생소할만큼 예전의 것들이다.

  민음사의 세계문학전집,

  시대의 흐름에 맞게 고전들을 새롭게 번역하겠다는 취지로 시작되었는데(내 기억에는),

  이번 것은 시대를 역행해 버리지 않았는지... 아쉽다.

  편집부에서 확인해 보시고, 다시 손 좀 보셔서, 개정판이 나왔으면 좋겠다.

무의식에도 논리가 있다

대칭성 인류학 - 무의식에서 발견하는 대안적 지성, 카이에 소바주 5
나카자와 신이치 지음, 김옥희 옮김 / 동아시아 / 2005년 11월

나카자와 신이치의 카이에 소바주 시리즈  다섯 권을 다 봤다.
도너츠와 머그컵이 동형이라고 말하는 '위상수학'처럼, 사고의 동형성을 밝혀내는 그의 방법이 재미있다. 인간의 무의식(그는 대칭성의 사고라고 부른다.)이 아무런 논리 없이 움직이는 것이 아니라 분명한 논리를 가지고 있다고 그는 말한다.

구분해보면 이렇다.
대칭성의 사고 - 비대칭성의 사고
야생의 사고 - 문명의 사고
신화적 사고 - 철학적 사고
감각의 논리 - 형식 논리
자연 - 국가
'다'(전체)의 원리 - '일'(개별자 분리)의 원리
... .
.
.

형식논리에 따르면, 인간은 인간이고 짐승이 아니다. A는 A이지, ~A일 수 없다. A와 ~A의 경계는 명확하다. 그런데 인간(A)은 짐승(~A)을 먹는다. 그 짐승은 인간(의 몸)이 된다(A=~A). 그리고 인간도 죽으면 짐승이 속해 있는 자연으로 돌아간다. A와 ~A의 경계가 명확하지 않다. 앞의 것이 비대칭성의 사고이고, 뒤의 것이 신화적 사고, 대칭성의 사고이다.
신화에서는 먹고 죽는 시간의 흐름마저도 동시적인 것으로 압축시켜버리는 특징이 있기 때문에, A=~A가 더 명확히 드러난다. 그리고 바로 그런 현상이 인간의 꿈에서 나타나고, 무의식이라 프로이트가 불렀던 영역에서 나타난다. 무의식이라 불리는 그 영역에 A=~A의 논리가 자리잡고 있다.
경계를 넘나드는 그런 대칭성의 사고가 비대칭성의 사고보다 더 원초적인데, 비대칭성의 사고가 대칭성의 사고를 억압하는 그 지점에서 유일신론이 발생했고, 국가가 발생했고, 자본주의가 발생했다는 것이 그의 결론이다.

오늘날의 사회가 '비대칭성의 사고'로 움직이기 때문에 오늘날 우리가 목격하는 그런 문제들이 일어나고 있다. 그러므로, '대칭성의 사고'를 회복해야 하고 두 가지 사고들을 잘 접목시켜야 새로운 인류의 미래를 찾을 수 있다는 것이 그의 주장이다. 그러면서 그는 '불교'(종교가 아니라, 사상으로서의 불교)가 바로 그런 사고의 예라고 말한다. 삶과 죽음, 나와 그, 인간과 자연이 하나라는 화엄사상이 그것을 보여준다. 그런데 왜 불교가 대칭성의 사고와 비대칭성의 사고의 결합인지 아직 이해가 안 된다.

신이치의 책들을 읽으며 얻었던 유익.
1. 요즘 한국사회의 지성인들은 불교와 들뢰즈를 많이 공부하는 것 같다. 그들이 불교와 들뢰즈를 공부하면서 무엇을 찾고자 하는 것인지 조금 이해가 된다. 엄격한 경계선을 긋고 넘어가기를 금하는 형식논리, 금기의 논리를 극복하기 위한 방법을 찾고 있었다. 단순히 그것은 자본주의 극복의 문제가 아니라 프로이트가 말한 무의식의 영역에 숨겨진 또다른 논리를 발견해 내고자 하는 인류사적 문제였다.

2. 이 사람의 책을 읽으며, 함석헌 선생님의 '들사람얼'이라는 글이 생각났다. 중국 역사 국가(비대칭적 사고의 산물)의 형성기에 국가를 거부하고 산 속에 들어가 자신의 삶을 살았던 들사람(대칭적 사고). 국가(21세기 현재는 자본)가 온 땅을 점령해서 더이상의 탈출구를 찾을 수 없는 시대에, 틈새를 찾거나 만들어내어 새로운 기운을 불어넣을 들사람을 가르쳤던 함 선생님의 가르침이 이런 것이었구나 라고 이해가 좀 되었다. 단순히 민주화만 외친 분이 아니라, 진짜로 시대를 깊이 읽어내신 분이었다.

신이치에 대한 평가
그는 자연 상태(수렵, 유목)의 인간 집단을 이상화하는 것은 아닌지 모르겠다. 대칭성의 사고를 하는 인간은 공동체적 인간이다. 단지 권력이 국가처럼 한 개인에게 집중되는 것을 막고 전체적인 조화를 꾀하는 규율을 갖춘 공동체일 뿐이다. 완전 외따로 떨어진 개별자로서의 인간이 아니다. 그런 공동체와 오늘날의 우리 사회를 비교하고 있다.
이와 달리 자연 상태를 무법천지(만인의 만인에 대한 투쟁)로 규정하는 사람들도 있다. <성의 페르소나>라는 책을 쓴 케밀 파야라는 사람은 그렇게 보는 사람 중 하나이다. 문화는 그런 무법천지를 극복하고자 하는 인간의 노력이다. 문화의 틈새 속에서 폭력, 불법, 음란 등은 끊임없이 솟아난다.
오늘날의 사회를 문제적 사회로 볼 것인가, 아니면 최선은 아닐지라도 차선 정도는 되는 사회로 볼 것인가? 어떻게 보아야 할까? 디오니소스적인 것은 긍정적인 것일까, 부정적인 것일까, 양면성을 다 갖춘 것일까?

*제 페북에 올린 글을 다시 여기에 올렸습니다. 제 글이 맞습니다. 

[100자평] 교회를 세우는 부교역자 리더십

교회를 세우는 부교역자 리더십 - 부교역자가 꼭 알아야 할 5가지 Focus
김민정 지음 / 생명의말씀사 / 2012년 11월

좋은 리더에게는 항상 좋은 팔로워가 있다. 좋은 팔로워가 좋은 리더를 만들기도 한다. 세종대왕과 황희, 모택동과 주은래, 어떻게 황희와 주은래가 될지 생각하게 한다.

자연과 문화, 야만과 문명

곰에서 왕으로 - 국가, 그리고 야만의 탄생 - 카이에 소바주 2
나카자와 신이치 지음, 김옥희 옮김 / 동아시아 / 2003년 11월

함석헌 선생님은 들사람얼이라는 글에서 문화인과 야인(들사람)을 구분한 바 있다.

들사람은 문화인을 하찮게 여기지만, 문화인들은 감히 그들을 어찌하지 못한다.

초기 왕국이 형성되던 시대, 왕이 중앙집권적인 힘을 완벽하게 가지지 못했던 시대는 충분히 그럴 수도 있겠다는 생각이 이 책을 읽으며 들었다.

성경을 봐도 사무엘 같은 야인이 사울과 같은 왕을 견제하는 모습을 볼 수 있다.

문화 속에서 살지만, 문화를 넘어서는 야인과 함께 사는 삶.

문화와 자연의 대칭성, 신이치의 주장이 이해가 된다.

오늘날 문명은 야만을 거부한다.

푸코가 광기의 역사에서 말했듯이, 국가는 더이상 들사람을 인정하지 않는다.

야만이라는 이름으로 문명은 자연을 지워버린다.

대칭성의 파괴가 이미 일어났고, 지금은 그 극단에 있다.

지금 숨쉬기 힘든 사회, 여백이 없는 사회를 우리가 살지 않는가?

신이치의 글은 재미있다.

읽을 만하다.

신화와 변주곡

신화, 인류 최고의 철학 - 카이에 소바주 1
나카자와 신이치 지음, 김옥희 옮김 / 동아시아 / 2003년 1월

재미있다.

신데렐라와 같은 형태의 이야기들이

각 문화권들 속에서 비슷한 형태로 전승되고 있다는 사실을 토대로

저자는 신데렐라의 원형이 중석기 시대의 인류에 기원한다고 주장한다.

그럴 수도 있겠다.

그런데 더 재미있는 것은

신데렐라를 어떤 샤먼과 같은 존재로 해석하는 것이다.

아궁이, 나무, 새, 콩 등과 같이 이 세계와 저 세계의 전환을 가져오는 매개들과 함께 있는

신데렐라를 이 세계와 저 세계를 매개하는 존재로 파악한다.

그런 신데렐라가 유럽의 민화에서 하층계급과 상층계급의 매개가 된다.

그런데 그 신데렐라라는 매개자에게서 매개를 가능하게 하는 속성은 다른 것이 아니라,

오직 신데렐라의 외모다.

그래서 어느 부족은 신데렐라 이야기를 '보이지 않는 사람' 이야기로

아주 훌륭하게 변주했다.

자세한 것은 책 안에.

저자는 레비 스트로스를 따라서 야생의 사고, 문명화 이전의 날 것의 사고를 제시하며,

'감각의 논리'가 신화에서 사용되고 있음을 보여준다.

우리의 형식 논리가 만고불변의 법칙이 아니었음을 이 책을 통해 알 수 있었다.

이 사람 재미있다.