한기채 「너를 어떻게 포기하겠느냐」 (두란노, 2021)

너를 어떻게 포기하겠느냐 - 요나 신드롬에 빠진 이 시대 그리스도인 구하기
한기채 지음 / 두란노 / 2021년 5월

한기채 목사는 요나서 설교를 통해 하나님의 마음을 잘 드러냈습니다. 그는 요나를 이스라엘의 교만과 배타성을 잘 보는 주는 인물로 규정합니다. 요나는 탕자의 비유(눅15:11~32)에 나오는 큰아들과 같은 존재입니다. 이 비유에서 아버지의 은혜와 장자의 정의가 충돌하고 있습니다. 아버지는 둘째 아들을 무조건 받아주시는데, 큰아들은 창기와 함께 재산을 탕진한 자를 용납할 수 없었습니다. 마찬가지로 요나는 이스라엘을 괴롭히는 원수의 나라가 회개하고 하나님의 축복을 받는 것을 원하지 않았습니다. 요나는 원수의 나라가 그렇게 쉽게 회개하고 하나님의 용서를 받는 것은 정의에 반하는 일이라 생각한 것입니다.

“요나서는 니느웨 도시 전체의 회개보다 요나 한 사람의 회심이 더 어렵다는 것을 보여 줍니다”(p. 22)라는 문장이 마음에 확 다가옵니다. 사도행전 10장에 나오는 고넬료의 회심 이야기는 고넬료의 회심보다 사도 베드로의 의식 변화에 초점이 맞추고 있는 듯합니다. 환상 중에 주님은 유대인이 부정하게 여기는 음식을 받으라고 베드로에게 세 번이나 보여 주십니다. 주님은 베드로에게 이방 선교에 대한 분명한 뜻을 알려 주신 것입니다. 마찬가지로 하나님은 풍랑과 큰 물고기와 박넝쿨을 사용하셔서 요나에게 이방인의 구원에 대한 하나님의 마음을 알려 주십니다. 끝까지 하나님께 불평하는 요나의 모습이 선명하게 떠오릅니다.

이 책을 읽는 내내, 나에게 요나의 교만과 질투심이 있음을 느끼며 부끄러웠습니다. 이 책에서 얻은 새로운 믿음의 시각은 하나님께서 요나를 포기하기 않으셨다는 점입니다. 탕자의 비유에서 아버지가 큰아들도 포기하지 않으시며 그에게 아버지의 마음을 조곤조곤 알려 주셨듯이, 하나님은 인내심을 가지고 요나에게 당신의 마음을 알려 주셨습니다. 하나님은 요나 한 사람에게서 온 세상의 가치를 보신 것입니다. ‘은혜’는 본래 불공평, 무자격, 과분함이라는 특징을 가지고 있습니다. 만일 은혜가 공평하게 자격이 있는 자에게 주어진다면, 주님의 십자가 구원의 은혜를 받을 수 있는 자는 아무도 없을 것입니다. 이렇게 요나서는 교만과 고집불통의 요나를 끝까지 포기하지 않으신 하나님의 마음이 고스란히 담겨있습니다. 요나서 마지막의 문장(욘4:11하, “내가 어찌 아끼지 아니하겠느냐”)에서 하나님이 아끼시는 대상은 좌우를 분간하지 못하는 니느웨의 어린아이들과 수많은 가축뿐만이 아닙니다. 거기에는 고집불통의 요나까지도 포함하고 있는 것입니다. 이 책 마지막의 은혜로운 주님의 음성이 내 가슴에 깊게 아로새겨집니다. “분명히 기억해. 내가 어떤 경우에도 너를 포기하지 않을 거란 걸”(p. 157). 마음에 구원의 감격이 사라져, 불만과 불평이 생긴 분들, 하나님이 주신 사명을 슬그머니 내려놓고 싶은 분들에게 이 책을 권합니다. 이 은혜로운 설교집을 통해 나를 향한 하나님의 마음을 느끼시고 더욱 감사함으로 주어진 사명을 감당하게 될 것입니다.

황명환 「인생 잠언_행복편」 (두란노, 2021)

인생 잠언 : 행복편 ㅣ 황명환 목사의 잠언 강해
황명환 지음 / 두란노 / 2021년 5월

황명환 목사의 <인생 잠언_지혜편>을 올봄에 읽었습니다. 각 부의 제목이 매우 참신했습니다. “모르겠습니다”, “알겠습니다.”, “돌아가겠습니다”, “‘답게’ 살겠습니다”인데, 이 타이틀을 깊이 생각해도 많은 깨달음을 얻을 수 있습니다. 그는 잠언을 ‘지혜’(잠언1~11장), ‘성공’(잠언12~21장), ‘행복’(잠언22~31장)이라는 주제로 나누어 각각 책으로 펴냈습니다.

저자는 인문학적 시각을 가지고 잠언을 해석합니다. 그는 ‘행복편’ 서문에서 “행복은 인간 활동의 결과로 생겨난, 오래 지속되는 어떤 종류의 만족감”(p. 7)이라는 아리스토텔레스의 행복에 대한 정의를 소개합니다. 또 하버드 대학교 ‘성인 발달 연구’ 프로젝트의 연구 결과로 발표된 행복의 지침들도 언급합니다. “사람들과의 관계, 교육, 금연, 금주, 운동, 알맞은 체중 등의 요인이 행복에 큰 비중을 차지”(p. 8)한다는 것입니다. 황 목사는 이런 인문학적 연구를 수용하면서도 신앙의 관점을 분명하게 드러냅니다. “하나님 없는 행복은 뿌리가 잘린 꽃과 같습니다. … 행복에 대한 진정한 해답은 위로부터 옵니다”(p. 9).

이 책은 잠언 본문에 따라, 행복과 관련된 주제와 지침들을 제시합니다. 1부에서는 올바른 선택, 들음과 행동의 관계, 식사 습관, 자녀 양육, 등 소소하지만 일상의 행복을 위해 그리스도인들은 어떤 마음을 가지고 어떤 선택과 행동을 해야 하는지 명쾌하게 설명합니다. 2부에서는 더불어 사는 삶의 지혜에 대해, 3부에서는 경쟁과 비교가 아닌 섬김과 겸손한 삶에 대해, 4부에서는 자신의 행복과 타인의 행복과의 관계에 대해 차분히 알려줍니다. 이 책의 가장 큰 장점은 성경을 아주 편안하고 쉽게 해석하는 데 있습니다. 독자들이 하나님의 말씀을 따라 행복으로의 길을 걷도록 도전합니다. 각 장 마지막에는 ‘함께 이야기하기’와 ‘함께 기도하기’가 있어 행복으로 가는 길을 좀 더 구체적으로 마음에 새기게 하며 기도하며 올바르고 행복한 삶을 열망하게 만듭니다. 어리석은 자들은 물질의 소유와 명예, 육체적 쾌락을 추구하며 행복하기를 바랍니다. 하지만 그리스도인들은 하나님이 인정하시는 ‘행복한 삶’을 소망합니다. 참된 행복은 무엇이며, 어디에서 어떻게 오는지 분명히 알기를 원하는 분들에게 이 책을 권합니다. 교회에서 잠언을 함께 읽을 때, 이 책으로 소그룹 독서 모임을 하면 좋을 듯합니다. 강추!

크리스천 밀러 「인간의 품성」 (글로벌콘텐츠, 2021)

인간의 품성 - 우리는 얼마나 선량한가?
크리스찬 B. 밀러 지음, 김태훈 옮김 / 글로벌콘텐츠 / 2021년 5월

인간은 선한가요, 악한가요? 크리스천 밀러는 그의 책, <인간의 품성> 제2부에서 인간은 선한 면과 악한 면을 동시에 가지고 있음을 밝힙니다. 저자는 ‘도와주기’, ‘해 끼치기’, ‘거짓말하기’, ‘부정행위 하기’ 등과 같은 다양한 실험과 사례들을 연구한 결과 우리 인간의 품성은 여러 요소가 복잡하게 얽혀 있다고 단언합니다. 우리의 품성은 고결한 것도 아니고, 그렇다고 무조건 악한 것도 아닙니다. 인간의 품성에 관해 이러한 인식을 가지는 것은 매우 중요합니다. 이런 인식이 있을 때, 우리는 다른 이를 섣불리 속단하지 않게 됩니다. 또 나와 주변 사람을 더 잘 이해할 수 있을 뿐 아니라 미래도 더 잘 예견할 수 있을 것입니다.

우리가 선한 품성을 계발하려고 노력할 필요가 있습니다. 품성 계발 과정에서 감동과 영감이 생겨나며, 선한 품성은 그 자체로 삶의 큰 유익을 주며 보상받을 수 있기 때문입니다. 그러기에 이 책 제3부에서는 선한 품성과 악한 품성의 괴리를 줄이고, 선한 품성을 개발할 수 있는 구체적인 방법을 말합니다. 특히 자기를 진지하게 알아가고, 도덕적 모델을 존경하는 것도 매우 유용한 방법입니다. 덕 있는 사람이 되려면 감정의 도움이 절실히 필요합니다. 저자는 종교가 선한 성품을 키우는 데 도움이 될 수 있음도 밝힙니다. 종교는 품성 개선을 위한 다양한 교리와 전통들을 갖추고 있기 때문입니다. 특히 기독교에 따르면, “우리의 품성은 어느 날 하나님 앞에 그대로 드러날 것이며, 그럼으로써 우리는 그에 따른 책임을 지게 될 것”(p. 313)입니다. 도덕적 품성을 머리의 지식으로 아는 것은 큰 도움이 되지 않습니다. 정서적 지지(支持)가 필요합니다. 종교적 관례인 기도는 다른 이가 당하는 고통에 대해 연민하는 것이며, 우리가 이런 문제를 해결하지 못하는 무능력한 존재임을 겸손히 표현하는 것입니다. 따라서 기도를 통해 우리는 자연스럽게 우리 자신에 대해서는 겸손을, 타인에 대해서는 연민의 품성을 얻게 됩니다. 종교를 통해 사람들은 끊임없이 자기를 성찰하기에 품성 개발에 도움이 되는 것입니다.

이 책을 읽으면서, 선한 품성을 발전시켜 나가는 것은 개인의 삶뿐 아니라 건강한 사회를 이루어가는 일에 필수적인 요소임을 확인했습니다. 특히 종교 생활은 어떤 교리를 받아들이고 믿는 것을 넘어 선한 품성을 개발하는 데 초점이 맞추어져야 합니다. 나는 이 책을 통해 자기를 성찰하며 의식적으로 이타적인 행동들을 해야 할 확실한 이유를 발견했습니다. 지금은 성공을 위해 온통 자기계발서만을 찾는 시대입니다. 사람들이 <인간의 품성>을 읽으면서 도덕적인 삶을 사는 데 조금 더 관심을 가지길 기대해봅니다.

페이융 「반야심경 마음공부」 (유노북스, 2021)

반야심경 마음공부 ㅣ 불경 마음공부 시리즈
페이융 지음, 허유영 옮김 / 유노북스 / 2021년 5월

저 유명한 <반야심경>, 이름만 들어봤을 뿐 내용은 하나도 몰랐습니다. 이전에 페이융의 다른 책을 통해 불교에 관해 조금 알게 되었는데, 이 책이 불교의 본질을 이해하는 데 결정적인 도움이 될 것이라 기대하며 읽기 시작했습니다. 먼저 반야바라밀다심경(般若波羅蜜多心經) 전문과 우리말 번역과 해석이 눈에 들어옵니다. 해석을 꼼꼼히 읽어보지만 무슨 말인지 하나도 모르겠습니다. 인내심을 가지고 1장으로 들어가 봅니다. ‘반야(般若)는 사물 본연에 대한 비범한 깨달음이며, 바라밀다(波羅密多)는 피안에 도달한다는 뜻이랍니다. 저자는 ‘육바라밀’을 차분하게 풀어 설명합니다. 보시(布施), 지계(持戒), 인욕(忍辱), 정진(精進), 선정(禪定), 반야(般若)의 의미가 하나씩 이해됩니다. 그러니까 반야심경 첫 구절 “관자재보살, 행심반야바라밀다시”는 ‘관자재보살이 불교에서 말하는 육바라밀을 수행할 때’라는 의미군요.

저자의 설명을 따라가다 보면 반야심경 전문의 의미를 이해할 수 있습니다. 페이융은 정말 탁월한 불교학자입니다. 이 책에는 불교의 핵심 가르침을 표현하는 육바라밀(六波羅蜜), 오계(五戒), 오온(五蘊), 십이인연(十二因緣), 사체(四諦). 등과 같은 개념을 아주 친절하고 쉽게 설명하고 있습니다. 이 책 한 권이면, 반야심경의 내용을 이해하기에 충분합니다. 결국 불교 가르침의 핵심은 세상에 눈에 보이는 모든 것은 다 변하니(색즉시공, 色卽是空) 나에게 닥치는 모든 상황을 온전히 나의 인생으로 받아들이라는 것입니다. 저자는 이렇게 쉽게 정리합니다. “진정으로 즐거운 인생을 살기 위해서는 모든 상황을 온전한 인생으로 받아들이고 누려야 한다. 맑은 날에는 햇볕을 누리고, 비 오는 날에는 비바람을 누린다면 불행함도 사라질 것이다”(p. 147). 그런데 이런 삶의 태도를 견지하는 게 어디 말처럼 쉽습니까?

저자는 마음이 지치고 심란할 때 반야심경을 외우라고, 슬쩍 불교 수행법을 제시합니다. 특히 반야심경의 마지막 구절, “아제아제 바라아제 바라승아제 모지 사바하”는 신비한 힘이 있는 주문(呪文)이라고 말합니다. 이는 인간의 원초적 언어로 부처가 우리에게 알려 주는 깨달음이며 고통을 없애는 진실한 말이라고 주장합니다. 글쎄요. 불교의 가르침에 ‘딴지’를 걸 마음은 없습니다만, 이런 주문이 고통을 없애준다는 말을 받아들이기는 쉽지 않습니다. 어쨌든 불교는 깨달음과 마음공부를 소중히 여기는 종교입니다. 번뇌를 느낄 때 마지막 주문만 외울 것이 아니라, 반야심경의 내용을 깊이 생각하며 체화하는 것이 중요한 것이 아닐까요? ‘반야심경(般若心經)’이란 반야(般若) 즉 ‘초월적 혹은 오묘한 지혜의 정수’라 할 수 있을 것입니다. 불교 가르침을 이해하고 싶은 분들은 페이융의 <반야심경 마음공부>를 읽어보길 권합니다. 불교의 정수에 대한 탁월한 설명서입니다.

이창일 「수치, 인간과 괴물의 마음」 (추수밭, 2021)

수치, 인간과 괴물의 마음 - 나를 잃지 않고 나와 마주하는 경계의 감정
이창일 지음 / 추수밭(청림출판) / 2021년 4월

철학 박사이자 상담심리학 박사인 저자는 이 책에서 수치에 관한 이야기를 흥미롭게 펼쳐나갑니다. 1부에서는 수치라는 감정을 과학의 언어로 탐색하고, 언어학의 관점에서 수치와 관련된 단어들을 설명합니다. 특히 ‘부끄럽다’의 어원인 ‘ᄇᆞᆰ’이 ‘붉다’와 관련 있을 뿐 아니라 나체를 뜻하는 ‘벌거숭이’와 관련이 있다는 설명(pp. 70~71)이 흥미롭습니다. 나는 이 설명을 읽으면서 ‘아담과 하와가 벌거벗었으나 부끄러워하지 않았다’는 성서의 이야기가 떠올랐습니다. 부끄러움과 관련된 한자 표현을 설명하면서 소개한 <시경> 한 구절도 인상적으로 다가옵니다. “그대가 홀로 방에 있을 때에 방안 귀퉁이에도 부끄럽지 않게 할지니, 드러나지 않는다고 해도 나를 보는 이가 없다고 말하지 말라”(p. 79). 그렇습니다. 부끄러워할 줄 아는 것이 인간 윤리의 근간을 이룹니다. 시인 윤동주도 “죽는 날까지 하늘을 우러러 한 점 부끄러움이 없기를 / 잎새에 이는 바람에도 나는 괴로워했다”라고 노래했습니다. 마침, 이 책 5부에서도 윤동주를 소개하고 있군요(pp. 306~310). 우리 말을 쓰면 불이익을 당하는 일제시대에 시인은 부끄러움이 없는 삶에 대한 탐색을 우리말로 잘 표현했습니다. 그의 시에 부끄러움에 대한 고백이 이렇게 많이 나오는 줄 몰랐습니다. “어렸을 적처럼 부끄러워지나니”(<코스모스>), “돌담을 더듬어 눈물 짓다 쳐다보면 / 하늘은 부끄럽게 푸릅니다”(<길>), “딴은 밤을 새워 우는 벌레는 / 부끄러운 이름을 슬퍼하는 까닭입니다”(<별 헤는 밤>), “파란 녹이 낀 구리 거울 속에 … / 내일이나 모레나 그 어느 즐거운 날에 / 나는 또 한 줄의 참회록을 써야 한다. / … / 왜 그런 부끄런 고백을 했든가”(<참회록>), “인생을 살기 어렵다는데 / 시가 이렇게 씌여지는 것은 / 부끄러운 일이다”(<쉽게 씌여진 시>).

이 책은 수치와 부끄러움의 두 얼굴을 깊고 예리하게 탐색합니다. 수치 혹은 부끄러움은 아래로 향하는 얼굴과 위로 향하는 얼굴을 가지고 있습니다. 아래로 향하는 얼굴은 성서 이야기를 통해, 위로 향하는 얼굴은 유교의 가르침을 통해 풀어냅니다. 故 노무현 전직 대통령의 고백과 참회록의 내용도 흥미로웠습니다(pp. 315~323). 지금은 ‘후안무치(厚顔無恥)’가 판을 치는 시대입니다. ‘후안무치’란 ‘뻔뻔스러워서 부끄러워해야 할 때도 부끄러워하지 않는 마음’입니다. 이런 점에서 ‘후안무치’는 인간이기를 포기한 것이나 다름없습니다. ‘수치’는 아래로 향하는 얼굴로 인간성을 파괴할 수 있는 가장 어두운 감정이고, ‘부끄러움’은 위로 향하는 얼굴로 인간다운 인간으로 완성시키는 가장 기본적인 마음의 자세입니다. 저자가 제안한 정당하게 ‘수치 주기’는 인간답게 만들기 프로젝트(?)라 할 수도 있을 겁니다. 부끄러움을 잃어버린 시대는 부끄러워할 것이 너무 많게 됩니다. 부끄러움을 느끼는 양심이 사라지면, 인간은 짐승으로 전락해 더욱 포악해지고, 세상은 더욱 삭막해질 것입니다.

이 책은 과학, 언어학, 신화학, 심리학, 철학으로 ‘수치와 부끄러움’을 가장 방대하고 깊이 있게 고찰하고 있습니다. ‘부끄러워할 줄 몰라 부끄러운 일이 많은’ 이 시대에 가장 적절한 책이 아닐까 싶습니다. 꼭 읽어보세요. 실망하지 않을 것입니다. 인간과 윤리에 관해 많은 통찰력을 얻을 것입니다. 강추 또 강추!