「마더 데레사 111전」

마더 데레사 111展 - 위로의 샘
김경상 외 지음 / 작가와비평 / 2012년 12월

  <마더 데레사 111전>의 사진들과 글들은 그 어떤 전기(傳記)보다 마더 데레사의 신앙과 사랑의 행적을 선명하게 보여줍니다. 사랑의 선교 수녀회 총원 <마더 하우스>의 사진들은 신앙에 대해 많은 생각을 하게 합니다. 마더 데레사 청동상 사진(p. 23)을 물끄러미 들여다보고 있으면, 초라한 수녀님에게서 하느님의 크신 사랑을 볼 수 있습니다. 수녀님은 스스로를 ‘하느님의 손에 쥐어진 몽당연필’이라고 했다지요. 지금도 콜카타 거리 곳곳에 몽당연필로 ‘하느님의 보시기에 좋은 세상’이 그려지고 있습니다. 신앙이란 무엇일까요? 마음을 모아 기도함은 자신을 비우기 위한 것이고, 십자가에서 고통받는 주님을 바라보는 것은 ‘목마르다’ 고통 받는 예수님의 말씀을 실천하기 위함일 것입니다. 그런데 저는, 한정화 님의 고백처럼 “아무 것도 하지 않은 죄인입니다”(p. 48).

  임종의 집 <칼리가트>는 마더 데레사가 ‘니르말 흐리다이’ 즉 ‘순결한 마음의 장소(Place of Pure Heart)’라고 이름 지었답니다. 이곳에서 집 없는 사람들은 자신이 한 인간으로 소중하게 대접받고 있다는 사실을 깨닫습니다. 임종환자에게 마지막 화장을 하는 사진(p. 95)과 환자의 엄지발가락에 빨간 매니큐어를 바르는 사진(p. 100)이 참 인상적입니다. 마치 예수님의 피로 순결하게 된 신부의 단장 같습니다. 데레사 수녀님이 죽어가는 집을 순결한 마음의 장소라고 부른 이유를 알 것 같습니다.

  장애아동의 집 <시슈 브하반>, 그 이름의 뜻은 ‘때 묻지 않은 어린이들의 집’이랍니다. 수녀님의 수도명 ‘데레사’는 예수님의 작은 꽃으로 알려진 리지외의 성 데레사의 이름을 딴 것입니다. <시슈 브하반> 현관 앞에 걸린 수녀님의 늙고 주름진 사진과 그 앞에 선 자원 봉사자의 모습(p. 128)이 어쩌면 그렇게 향기로워 보이는지요. 또 회복될 가능성이 있는 병자들을 위한 장기 요양소 <프렘 단>(Prem Dan, 사랑의 선물)에서 밝게 웃고 있는 어느 수녀님의 사진(p. 155)의 잔상이 오래 남습니다. 짜증스러운 상황에서도 미소를 잃지 않는 수녀님들. 마더 데레사의 말씀대로 미소는 평화의 힘임이 분명합니다. 하느님의 평화를 간직한 자들은 모든 일을 미소로 감당할 수 있으니까요. 하우라에 있는 <장애인의 집>은 정신지체 청소년들과 성인 중환자들이 살고 있습니다. 장애 소년을 수발드는 한 서양청년의 모습(p. 179)은 제자들의 발을 씻기 위해 몸을 구부리신 예수님의 모습을 떠올립니다.

  2012년 세밑과 2013년 새해에 이 책을 보면서, 어떤 자세로 인생을 살아야 할지 새롭게 다짐해 봅니다. 우리네 삶은 왜 이렇게 팍팍하고 지쳐있는지요. 물질적 유혹과 육체적 쾌락 그리고 세상의 성공과 명예에 매달려 살기 때문일 것입니다. 마더 데레사의 청빈과 사랑의 정신이야 말로 삶에 진저리 치는 우리에게 가치 있고 행복한 삶의 길이 어디에 있는지 알려 줍니다. 저에게 이 사진전은 2013년 새해 하느님이 주신 사랑의 선물입니다.

「고전강독4: 아리스토텔레스에게 희망의 정치를 묻다」

공병호의 고전강독 4 - 아리스토텔레스에게 희망의 정치를 묻다 ㅣ 공병호의 고전강독 4
공병호 지음 / 해냄 / 2012년 11월

  올해 여름 공병호 박사의 「고전강독3」을 읽었습니다. 이 책은 아리스토텔레스의 「니코마코스 윤리학」을 텍스트로 ‘진정한 행복’이 무엇인지 묻고, 행복을 위한 삶의 철학과 실천적인 지혜를 흥미롭게 제시합니다. 아리스토텔레스의 책 일부를 소개하고 그것을 현대적인 예를 들어 해설하는 방식이 참 마음에 들었고, 저는 책의 내용에 푹 빠졌습니다. 이제 공 박사의 「고전강독4」로 한 해를 마감하는군요. 전자가 개인의 행복을 말하는 ‘미시(micro) 행복학’이라면 후자는 공동체적 행복을 말하는 ‘거시(macro) 행복학’이라고 할 수 있을 것입니다. 아리스토텔레스의 주장처럼 인간이 사회적(정치적) 존재라면, 국가(사회)라는 공동체 안에서 행복을 추구할 것입니다. 이런 공동체적 행복을 누리지 못하면 개인의 행복도 누리기 힘들 것입니다. 그렇다면 정치가 시민의 행복에 얼마나 중요한 요소인지요!

  공병호 박사가 지적했듯이 훌륭한 국가를 만들어내려면 세 가지 요소가 잘 갖추어져야 합니다. 그것은 성숙한 시민 의식, 잘 짜인 훌륭한 정체(정치제도), 헌신적인 지도자들입니다. 이번 대선에서 사람들은 무엇을 기준으로 정치 지도자를 뽑은 것일까요? 대선 후보자들은 권력을 거머쥐기 위해 포플리즘적(populistic) 정책들을 쏟아놓지는 않았는지요? 대한민국 국민들은 얼마나 성숙해서 자기중심적 관점에서 조금이라도 탈피해 객관적으로 후보자들의 공약을 살펴보았는지요? 과연 대통령 한 명이 바뀐다고 정치가 쉽게 바뀔 수 있을까요? 그리고 이번 대통령 당선자는 훌륭한 정체를 확립할 수 있을까요? 그리고 지금 이 사회에서 화두가 되고 있는 보편적 복지나 경제민주주의는 대한민국을 훌륭한 국가로 만드는 밑거름이 될까요, 아니면 대한민국을 추락시킬까요?

  아리스토텔레스는 국가의 궁극적인 목적을 “훌륭한 삶”이라고 결론지었습니다. “국가의 목적은 시민들이 저마다 탁월성을 발휘하게 만드는 것이며, 또한 시민들이 훌륭한 삶을 살아갈 수 있도록 해 주는 것이다”(p. 177). 공 박사도 아리스토텔레스의 주장을 기초로 훌륭한 국가의 열 가지 측면을 재조명합니다(pp. 324~325). 그 중에서 마지막 열 번째는 “훌륭한 국가는 시민의 생각이 훌륭한 국가”입니다. 훌륭한 국가가 훌륭한 시민을 만들고, 훌륭한 시민이 훌륭한 국가를 만드니, 이거 완전히 ‘닭이 먼저인가 달걀이 먼저인가’인데요? 그렇다면 자연스럽게 훌륭한 시민을 만들어 내는 교육에 관심을 집중해야 할 것입니다. 이런 점에서 아리스토텔레스도 그의 「정치학」7권(훌륭한 국가의 교육 원리)과 8권(젊은이를 위한 공교육)에서 교육 문제를 다루었습니다. 그리고 공병호의 「고전강독4」의 마지막 장인 6장의 타이틀도 ‘올바른 시민 교육에 국가의 내일이 있다’입니다.

  정말 제대로 된 시민 교육이 절실히 필요한 때입니다. 공교육이 무너지고 인문학이 홀대받고 있습니다. 현재의 지도자들이 올바른 시민 교육을 제공하지 못한다면, 시민들 스스로가 더 현명해져야 할 것입니다. 시민들이 훌륭한 국가 공동체를 만들어내는 일은 단순히 좋은 정치 지도자를 투표를 통해 선출하는 것보다 더 많은 것을 요구합니다. 시민 개개인이 스스로 배우고 깨우쳐야 합니다. 이제 시민들은 입시와 취직, 경제적 이득만을 위해 공부와 스펙을 쌓는 것이 아니라, 인문학적 소양을 키우고 철학적으로 사고하는 법을 스스로 훈련해야 합니다. 그것이 개인을 행복하게 하고, 훌륭한 국가를 만드는 일에 일조할 것입니다. 이 책을 통해 훌륭한 국가와 시민의 역할에 대해 많은 것을 생각하고 정리하게 되었습니다. 지금이야 말로, 이런 책들이 많이 읽혀져야 합니다.

「주역에게 길을 묻다」맹난자

주역에게 길을 묻다 - 인물로 읽는 주역
맹난자 지음 / 연암서가 / 2012년 12월

  ‘동양 철학’에 관한 책들을 나름대로 많이 읽어내려고 노력했습니다. 공자(孔子)를 통해 바르고(正名) 어질게(仁) 사는 법을, 맹자(孟子)를 통해 호연지기(浩然之氣)를 배웠습니다. 묵자(墨子)를 통해서는 박애주의(博愛主義)를, 노자(老子)와 장자(莊子)를 통해서는 자연에 순응하면서 자유롭게 사는 삶에 대해 많은 것을 생각했습니다. 그런데 <주역>이라? 학생시절 새해가 되면 아버님이 <토정비결>(土亭秘訣)을 뒤적이며 한 해의 운수를 살펴보곤 하셨습니다. 저는 미래의 운명을 알 수 있다는 말이 미신처럼 느껴졌죠. <토정비결>은 <주역>에서 나왔다는 사실을 알았기에, <주역>에 대해 오해하고 점술서(占術書)라는 편견이 있어 별로 가까이 하지 않았습니다. 물론 노자와 장자의 사상이 주역과 관련이 깊다는 사실을 알고 있었고 공자에 관한 책을 읽으면서 <주역>에 대해서 들었지만, 이상하리만치 <주역>은 멀게 느껴졌습니다. 그런 저에게 이 책, <주역에게 길을 묻다>는 <주역>에 대한 인식의 전환을 가져다주었습니다.

  복희씨(伏羲氏)가 우주 만물의 생서 이치를 깨달아 팔괘(八卦)를 그었고, 주나라 문왕이 ‘복희의 역(易)’을 64괘를 붙여 문자로 된 역(易)을 시작했고, 주공(周公)이 이것을 계승하여 각 괘의 효(384효)에 효사를 붙인 것이, 바로 <주역경문>(周易經文)입니다. 공자는 이런 <주역>책의 가죽 끈이 세 번이나 끊어질 정도로 연구에 몰두해서, 위편삼절(韋編三絶)이라는 고사가 생겨났다죠. 공자만이 아니라, 노자, 시인 도연명, 삼국지에 나오는 제갈공명의 이야기에서 <주역>이 얼마나 많은 사람들을 매료시켰는지 알 수 있었습니다. 중국 뿐 아니라 조선의 토정 이지함, 퇴계 이황, 윤선도, 서양의 수학철학자 라이프니츠, 심리학자 카를 융, 노벨 문학상 수상자 헤르만 헤세, 등 정말 많은 사람들이 주역을 깊이 연구했군요.

  도대체 <주역>에 어떤 매력이 있기에 많은 사람들이 그렇게도 파고들었던 것일까요? 이 책은 이 질문에 대해 대답합니다. 주역은 단순히 점치는 책이 아니라 상황의 논리라는 것입니다. 현재 내가 처한 자리는 어딘지 살펴 어떻게 생각하고 무엇을 선택하며 어떻게 살아야 할지를 결정하게 합니다. 동양의 사상가들이 <주역>에 매료되어 이것을 경전으로 인정한 것은 <주역>이 윤리적 지침과 행동 규범을 제시하고 있기 때문일 것입니다. 저는 한 때 수학을 전공한 사람으로 라이프이츠의 이진법(二元算術)이 64괘와 어떻게 통하는지 흥미롭게 읽었습니다. 역의 64괘는 최초의 기호논리학이며 부호과학이라는 점에서 동의합니다. <주역>은 매우 형이상학적이며 과학적인 우주관과 인생관을 가르쳐줍니다.

이 책은 철학자, 수학자, 소설가, 시인, 인생에 대해 깊이 생각하는 모든 자에게 사고의 지평을 넓혀줍니다. 책 읽는 내내 수많은 사람들과 교류하는 시간이었습니다.

「기독교의 거짓말」지윤민

기독교의 거짓말 - 교회가 가르쳐주지 않는 기독교의 불편한 진실
지윤민 지음 / 유리창 / 2012년 10월

  한국교회는 사회의 지탄을 받고 있습니다. 사람들은 교회가 세상을 염려해야 하는데, 세상이 교회를 염려하게 되었다고 개탄합니다. 분명 한국 교회는 타락의 길을 걷고 있습니다. 이 책의 1부에서는 기독교의 불편한 관행을 칼날처럼 날카롭게 들추어냅니다. 저도 교회를 다니는 사람으로서 마음으로는 느꼈지만 직접 표현하지 못했던 것들을 이 책은 정직하게 지적합니다. 교회의 지나친 건물 집착과 엄청난 건축비, 무례한 전도와 무리한 교회성장추구, 성직계급의 문제점 등. 또 한국교회가 지나치게 근본주의적 태도를 보이고 있다는 점도 잘 지적하고 있습니다.

  하지만 이건 아니다 싶은 편협한 비판들도 이 책에는 많이 들어 있습니다. 예를 들어, 초대교회의 주류가 영지주의자들이었는데, 그들이 정치적 이유로 박해를 받고 이단으로 정죄됨으로 나그함마디 문서가 땅 속에 파묻혔다든가, 나그함마디문서인 <도마복음>은 복음서들이 원전으로 삼은 것으로 예수님의 가르침을 가장 순수하게 보존하고 있다든가 하는 저자의 주장은 연대적인 오류를 가지고 있습니다. 제가 알기로, ‘영지주의’는 200년 후에 확고하게 자리 잡았고, 이집트에서 발견된 콥트어 <도마복음>은 기록 연대가 340년경, 그리스어 <도마복음>은 아무리 빨리 잡아도 200년경을 앞서지 못합니다. 물론 도마복음의 내용 일부는 1세기 중후반까지로 거슬러 올라갈 수 있을 것입니다. 하지만 그것은 어디까지나 가설이요 추정일 뿐입니다. 그렇다면 연대적으로 생각해보아도 <복음서>와 <바울서신>이 <도마복음>의 영향을 받은 것이 아니라 그 반대이며, 또 그 내용은 영지주의적 사상에 따라 성경의 가르침을 왜곡했다고 보아야 합니다.

  저자의 비판은 너무 극단으로 치우쳤습니다. 저자가 진리를 추구하는 열정으로 성경을 나름대로 많이 연구한 것은 인정합니다. 그런데 자신이 가지고 있는 왜곡된 정보와 지식에 입각해 정통 기독교에서 전혀 받아들이지 않는 가설들을 마치 확고한 진리인 냥 말하는 것에는 실소를 금할 수 없군요. 저자는 책의 말미에서 존 레넌의 ‘Imagine’이 2000년 전 예수의 가르침과 유사하다고 말하며, ‘Imagine’ 가사 전문을 실어놓았습니다. 아! 이 책의 저자 지윤민 씨가 영지주의자이군요. 안타깝다는 생각이 듭니다. 그는 너무 좌편으로 경도된 신학책들과 사람들만을 접하게 되어, 균형을 잃고 말았습니다. 그리고 저자 자신이 얼마나 편협한지 깨닫지 못하고 있음을 이 책은 잘 보여주고 있습니다. 처음에 기대를 가지고 동감하며 읽다가 나중에는 너무 많은 편협된 주장에 실망했습니다. 별로 추천하고 싶지 않은 책입니다.

「생각하는 십대를 위한 철학 교과서, 나」

생각하는 십대를 위한 철학 교과서, 나 - 청소년, 철학과 사랑에 빠지다 ㅣ 꿈결 청소년 교양서 시리즈 꿈의 비행 3
고규홍 외 지음 / 꿈결 / 2012년 11월

‘잘 먹고 잘 산다’는 표현이 있습니다. ‘잘 먹으면 잘 사는 것’이라는 의미도 함축되어 있는 것인가요? ‘잘 먹는다’는 것은 무엇이며, ‘잘 산다’는 것은 무엇일까요? 과연 이런 질문은 살아가는 데 꼭 필요한 질문인가요? 철학이란 무엇인가요? 저는 철학이란 보편적으로 받아들이는 의견과 생각에 ‘딴지’를 걸어보는 것, 즉 삶의 모든 것에 대해 질문하고 생각하는 것이라고 정의하고 싶습니다. 이런 점에서 “생각하는 십대를 위한 철학 교과서”라는 부제가 붙어있는 이 책은 청소년뿐 아니라 삶에 대해 생각하며 사는 모든 이들을 사유(思惟)의 세계로 안내합니다.

  이 책의 가장 큰 미덕은 매우 친절하다는 것입니다. '나, 우리, 세계'라는 카테고리 안에 각각 다섯 꼭지를 만들어, 총 15가지 주제들을 개진합니다. 마치 과외선생님이 옆에서 조근조근 가르치듯 독자들을 생각의 세계로 인도합니다. 중간 중간 적절한 인용문들이 있습니다. 꼭 철학자들의 글만 인용한 것이 아닙니다. ‘행복’에 대해 말하면서, 제이 래빗의 <Happy Things>을 인용했네요. 제이 래빗이 누구지, 인터넷을 뒤졌더니 요즘 한창 뜨는 여성 두엣 가수더라고요. 덕분에 이들의 노래를 몇 개 들으며 책을 읽어나갔습니다. 이 책, 청소년들에게 철학하는 즐거움을 맛보게 해주겠다 싶습니다. 그림이나 사진들도 흥미를 자아냅니다. 철학자들의 초상이나 사진, 주제 관련 그림이나 자료들, 청소년들이 좋아할만 한 재미있는 책 편집 등이 돋보입니다. 정말 지루한 줄 모르고 책을 읽게 됩니다. 아니 읽는다기보다 깊이 생각하게 됩니다. 각 꼭지 마지막에 소개한 참고도서, 특히 ‘청소년이 읽어보면 좋을 책’을 표시해 놓았는데, 무척 유용합니다. 이 유명한 수십 권의 책 중 제가 직접 읽은 것은 부끄럽지만 다섯 손가락에 꼽히는 군요. 저도 한권씩 사서 읽어야겠습니다.

  이 책은 ‘생각하는 법을 재미있게 알려주는 과외선생님’이라고 말하고 싶군요. 꼭 어려운 철학적 전문용어를 써야만 철학을 하는 건가요? 쉽고 재미있습니다. 각 주제에 대해 깊게 들어가지는 않았지만, 실제적이고 구체적입니다. 가벼운 철학입문서로 충분합니다. 청소년뿐 아니라, 장년들에게도 권하고 싶습니다.