A. 아들러, 「아들러 심리학 입문」 (스타북스, 2015)

아들러 심리학 입문 - 오늘을 살아가는 무기, 용기의 심리학, 개정 증보판
알프레드 아들러 지음, 김문성 옮김 / 스타북스 / 2015년 9월

이전에 만화로 된 아들러 심리학을 읽으면서, 의미론적이며 미래 지향적으로 삶의 용기를 심어주는 그의 심리학이 상당히 매력적이라 생각했다. 이제 아들러가 직접 쓴 책을 읽어보고는 더욱 그의 심리학을 좋아하게 되었다.

먼저, 아들러는 우리가 “수많은 의미의 영역 속에 살고 있다”(p. 15)고 말한다. 즉, 인간은 객관적인 사실 자체가 아니라 사실의 해석을 경험한다는 것이다. 우리는 실패했을 때 인생의 의미를 묻게 되는데 그 때 직업, 친구, 성이라는 세 가지 문제에 대응함으로써 삶의 의미를 얻게 된다. 결국 타인과의 관계에서 열등감이 발생하고 우월하고자 하는 마음도 생긴다. 아들러는 우월하려는 의지가 잘못되었다고 보지 않는다. 단지 타인에게 공헌하려는 목표 없이 우월하려고 할 때 난폭하고 오만하며 불쾌한 사람이 된다는 것이다. 여기서 사회적 협력이 중요하다. 사회 속에서 자신의 역할과 가능성을 확인하고 그것을 이루려고 노력해야 한다. 결코 패배를 피하는 일에 몰두하지 말고 다른 사람과 협력하여 의미 있는 목표를 이루려고 해야 한다. 아들러의 개인심리학이 왜 용기의 심리학인지 이해가 되는 대목이다.

아들러는 동생 때문에 늦게 학교에 가야했던 한 여성의 이야기를 통해 성장기에 경쟁관계가 성숙하는 일에 방해가 될 수 있음을 지적한다. “경쟁 관계는 성장에 있어서 어려움을 주는 요인이다. 우정에 의해 협력해야 하는 시기에 경쟁 관계에 정신이 쏠려 있다면 자기의 관심을 다른 사람들에게 확대 시킬 수가 없기 때문이다.”(p. 115). 아들러는 홀로가 아니라 더불어 고상한 목표를 이루어가는 것이 삶을 의미 있게 한다고 본다. 그는 분명 인간 사회에 대한 관심과 삶과 생명에 대한 깊은 사랑을 가진 학자임이 분명하다.

그의 심리학은 프로이트와는 달리 매우 상식적이어서 더욱 설득력이 있어 보인다. 예를 들어, 꿈은 각성 시의 사고보다 결코 지적이거나 예언적이지 않으며 오히려 무질서하고 혼란스러워 보이며, “꿈에 의해 주어지는 어떤 해석도, 상황 전체를 상식적으로 바라보고 사고함으로써 얻는 해결보다 나은 바가 없다”(p. 148)고 그는 단언한다. 그는 프로이트가 꿈을 성적인 배경을 가진 것으로 해석함으로써 인간의 노력으로부터 꿈을 분리시켜 버렸다고 비판한다. 아들러에게 있어서, 꿈은 작은 시냇물을 뛰어 넘을 때 셋을 세는 것과 같이 자신의 기분을 북돋고 힘을 집중시키는 것이다. 아들러는 어린 시절의 열등감을 스스로 극복했기에 인간 존재에 보편적인 열등감과 무력감의 극복에 힘을 쏟는 개인심리학을 주창할 수 있었던 것 같다. 그리고 그의 개인심리학은 지금도 삶의 다양한 문제(열등감과 우월감)를 가지고 있는 평범한 우리 모두에게 더 긍정적인 방향으로 나아가도록 큰 힘과 용기를 주고 있다.

김승호 「새벽에 혼자 읽는 주역인문학」 (다산북스, 2015)

새벽에 혼자 읽는 주역인문학 - 세상에서 가장 쉬운 주역 공부 ㅣ 새벽에 혼자 읽는 주역인문학
김승호 지음 / 다산북스 / 2015년 10월

<주역>은 팔괘 혹은 육십사괘로 점치는 사술 정도로 생각했다. 그러다 삼년 전에 맹난자의 <주역에게 길을 묻다>를 읽고 동양의 사상가뿐 아니라 서양의 라이프니츠, 헤세 등과 같은 과학자와 작가들도 <주역>에 심취했다는 사실을 알게 되었다. 그렇다. <주역>은 하늘의 섭리, 즉 만물의 원리를 깨닫고자 노력하는 학문인 것이다. 김승호 선생의 책을 통해 주역의 세계를 조금은 맛볼 수 있었다. 무엇보다도 이 책 첫머리에 소개된 공자(孔子)의 말이 도전이 되었다. “하늘이 내게 몇 년 더 수명을 빌려준다면 주역을 다 배워 큰 허물을 면할 텐데.” 그는 주역을 옆에 두고 가죽 끈이 세 번 끊어지도록 읽었단다(韋編三絶)(p. 4).

김승호 선생은 서양의 철학자들과 인도 철학자들이 만물의 근본원리를 찾았음을 설명하고, 세상은 음양의 법칙으로 설명할 수 있다고 주장한다. 그에 따르면, <주역>은 철학이 아니라 과학이다. 그것은 만물의 뜻을 알고자 노력하며 그것을 규정하는 학문이다. 만물은 항상 변해가고 있는데, 그 변화를 알려주는 것이 <주역>이다. 그런데 <주역>은 만물을 두 가지, 즉 음(­­)과 양(―)으로 다 표현해낸다. 그것이 주역의 괘인 것이다. 팔괘는 단어에 해당되고, 대성괘는 문장에 해당된다. 그리고 이 대성괘는 모든 것을 말할 수 있는 만능 표현도구인 것이다(p. 166). 주역의 표현방식인 괘는 굉장히 과학적인 방식으로 이진법으로 표시되는 컴퓨터 연산과 동일하다. 

<주역>을 공부한다는 것은 우주의 법칙이나 하늘의 섭리를 깨닫고자 노력하는 행위다. 그리고 그것은 자연스럽게 하늘의 뜻에 따라 사는 일에 관심을 갖게 된다. 따라서 <주역>을 공부하다보면 왜 점을 치는지 이해하게 된다. 점을 치는 것은 만물이 어떻게 변하는지 알고자 하는 행위이며, 이는 하늘의 뜻을 따르는 일이라 할 수 있다. 저자는 <주역>을 공부하는 방식도 알려준다. 먼저 괘상에 왜 그런 이름이 붙어 있는지 이유를 알아야 한다는 것이다(p. 233). 그러면 주역 괘상이 64개밖에 없는 이유도 알게 되고, 괘상의 질서를 이해하게 된다.

이 책을 통해 <주역>이 어떤 책인지 조금은 이해할 수 있었고, 그것에 대한 잘못된 편견을 버리게 되었다. 하늘의 섭리를 찾다보면 자연스럽게 하늘의 뜻에 순종하며 세상에 이로운 존재로 살고자 노력하게 된다. 그것이 삶의 의미요 보람이 되는 것이다. 저자는 마지막에 <주역>을 모르고는 인생을 알 수 없다(p. 275)고 단언한다. 그만큼 주역은 만물의 뜻을 알고자 치열하게 노력하는 책인 것이다.  

허수연 「치유의 손글씨, 시를 쓰다」 (보랏빛소, 2015)

치유의 손글씨, 시를 쓰다 - 따라쓰기로 연습하는 캘리 라이팅북
허수연 지음 / 보랏빛소 / 2015년 10월

좋은 글들을 또박또박 필사하는 것을 시도했다가 포기한 적이 있다. 캘리그라피로 다시 도전하고 싶었을 때, 이 책을 만났다. 표지부터 마음에 들었다. <치유의 손 글씨 : 시를 쓰다>! 이 책을 따라 글씨를 쓰다보면 시(詩)가 내 마음 가득 흘러내릴 것 같다. 저자 허수연은 말한다. 캘리그라피의 스킬을 배우기보다 먼저 시를 느끼고 시의 느낌을 담은 캘리그라피를느끼며 써볼 수 있기를 바란다고! 책 앞부분에 캘리그라피 도구 소개가 있어, 얼른 문방구로 달려가 붓펜과 아트펜을 구했다. 캘리그라피펜은 찾을 수 없었고, 마카는 집에 있는 것으로 대치했다.

라이팅북(wrighting book) 가이드를 명심해 본다. “캘리그라피는 느끼는 것이 가장 중요하다.” “글씨는 쓰는 것이지 그리는 것이 아니다”(p. 9) 사직 찍어 자랑질(?) 하고 다니고 액자에 넣어보기도 하라. 오호! 이 책 마음에 쏙 든다. 또 소개된 글마다 캘리그라피로 쓰는 요령이 친절하게 기록되어 있다. 모두 마음에 든다.

송찬호의 <고래의 꿈>에서는 바다를 고래가 헤험치듯 표현해보란다. 안도현의 <너에게 묻는다>의 “연탄재 함부로 발로 차지마라”는 연탄재의 거칠고 투박한 형태를 연상시킬 수 있도록 해보란다. 이성복의 <남해 금산>은 바닷물 속 바위의 일렁이는 이미지를 드러내란다. 나태주의 <멀리서 빈다> 중에 나오는 문구 “가을이다. 부디 아프지 마라”는 가을 낙엽 날리듯, 가을 햇빛 쏟아지듯 ‘가을이다’를 썼고, “부디 아프지 마라”는 어깨를 감싸듯 담배하고 차분하게 표현했단다(p. 89). 

정말 시와 캘리그라피의 세계에 푹 빠져들었다. 최고의 명시들을 느끼고 쓰고 즐기는 사이, 세상살이의 부준한 마음도 가라앉고 인간관계의 상처입은 마음은도 어느새 치유된 듯하다. 다시 처음으로 돌아가 목차를 본다. 도종환, 라이너 마리아 릴케, 박노해, 안도현, 신경림 김춘수, 기형도, 신경림, 윤동주, 이해인, 김용택 등 내가 좋아하는 익숙한 시인 뿐 아니라 처음 접하는 시인들도 있다. 마흔 여섯 개의 명시들 찾아 전편을 캘리그라피로 써보고 싶은 욕심이 생긴다. ‘칼리그라피’라는 기차를 타고 시의 세계로 멋진 여행을 다녀왔다.

장석주 「이토록 멋진 문장이라면」 (추수밭, 2015)

이토록 멋진 문장이라면 - 필사, 나를 물들이는 텍스트와의 만남
장석주 지음 / 추수밭(청림출판) / 2015년 10월

장석주의 지론대로 좋은 책이 주르륵 보여주는 명문장들은 영혼의 굳은살을 벗겨내고 정화시켜 준다. 명문장은 나의 문학적 감각들을 일깨울 뿐 아니라 삶을 정직하게 들여다 보게 한다. 나는 장석주를 문학가로 신뢰한다. 그가 ‘멋지다’고 뽑은 문장이라면 한 자 한 자 따라 쓸 가치가 충분하다고 생각한다. 눈으로 훑고 지나가는 것은 연기처럼 사라지지만, 또박또박 적어 내려간 문장들은 새벽이슬처럼 마음에 내려 앉아 영혼을 소생시키고 성장시킨다. 

이 책 참 괜찮다. 감정을 다스려 주는, 인생을 깨우쳐주는, 일상을 음미하게 해주는, 생각을 열어주는, 감각을 깨우는 명문장들로 카테고리를 정해 보석처럼 빛나고 물줄기처럼 시원한 문장의 세계로 초청한다. 필사하면서 피식 웃기도 하고, 무릎을 치기도 하고, 마음 한 구석이 시려 따뜻한 차 한 잔에 몸을 맡기기도 했다. 작가는 오른쪽 페이지 상단에 노란 박스에 인용한 글에 대한 작가의 느낌이나 생각을 간략히 적어놓았다. 군데군데 담겨있는 사진들과 유명한 글귀들은 나의 마음을 한참이나 머무르게 한다.

이 책에서 건져 올린 인상 깊은 시(詩), 김현승 시인의 <아버지의 마음>이 떠오른다. 그 중 “아버지는 가장 외로운 사람들이다”(p. 92)라는 문장은 내 가슴을 먹먹하게 한다. 돌아가신 나의 아버지, 그리고 현재 아버지인 나를 연결시킨다. “아버지에게 자식이란 ‘타자화된 나’ … 세월이 흘러 장년이 되니 아버지의 외로움을 조금 알 듯하다”(p. 91)라는 장석주의 설명이 오래 가슴에 남는다.

부록에는 이 책에 수록된 텍스트의 출처를 밝히고 있다. 욕심이 생긴다. 여기에 소개된 책들을 모두 읽어보고 싶다. 50권이 넘는 책 중에 읽은 것은, 아니 정확히 말해 소장한 것은 겨우 다섯 권 남짓, 부끄럽지만 용기를 내본다. 전영애의 <인생을 배우다>에 나오는 문장과 나짐 히크메트의 글귀가 생각난다.

“물살을, 삶을 헤치는 법 // … 마음만 먹으면 세상의 무슨 강을 이제 어떻게든 못 건너겠는가.”(pp. 50~51).

“최고의 날들은 / 아직 살지 않은 날들. / 가장 넓은 바다는 / 아직 항해되지 않았고 / 가장 먼 여행은 / 아직 끝나지 않았다.”(pp 140~141).

강영계 「철학으로 산다는 것」 (해냄, 2015)

철학으로 산다는 것
강영계 지음 / 해냄 / 2015년 9월

강영계 교수의 책을 통해 ‘철학함’에 대해 배웠다. 그는 어려운 이야기도 삶과 연결하여 쉽게 풀어내는 철학자다. <철학으로 산다는 것>은 삶에 대한 깊은 성찰에서 나온 철학적 에세이로, 서른세 가지 질문에 대한 노(老)철학자의 생각을 따라가다 보면 나는 누구인지, 세상의 역사는 어디로 흘러가는지, 안다는 것과 산다는 것은 어떤 의미가 있는지, 어떻게 살아야 할지, 등에 관해 많은 생각을 하게 된다.

한평생 철학에 몸담았던 노(老)교수는 인간의 욕망을 적나라하게 들여다보면서 그리스 철학과 기독교 신앙이 추구한 완전성과 절대성이 실상은 허구이며 인간의 욕망에 놀아난 것은 아닌지 의구심을 던진다. 그 결과 삶은 퇴폐와 허무의 열매를 맺은 것이라고 결론은 내리고 느림과 여유의 삶에 대해 깊이 생각한다. 그는 나가르주나의 <열반>, 폴라톤의 <법률>, 스피노나의 <정치학론>을 읽으며 신천지를 탐험하는 기분에 사로잡혔단다. 한편으로 ‘좀 덜 읽고 생각을 많이 하는 습관을 기르라’는 스승의 충고를 떠올리면서 한 평생 철학을 공부하면서 느꼈던 배움의 기쁨과 동시에 그 허무함을 솔직히 털어놓는다. 저자는 지식과 학문을 위한 철학이 아니라 삶의 의미를 추구하는 철학을 생각한다. 그래서 이론과 실천이 하나가 되어야 한다는 왕양명(王陽明)의 ‘지행합일(知行合一), 실천적 중용의 덕과 이론적 덕을 말한 아리스토텔레스의 <니코마코스 윤리학>을 말한다(p. 106). 그리고 불교의 선종(禪宗)과 교종(敎宗)의 조화를 언급한다(pp. 108~110).

강 교수의 글을 읽다보면 그가 얼마나 많은 책들을 읽고 깊이 생각했는지 알 수 있다. 특히 노년에 이르러서는 불교 사상에 깊이 심취한 듯하다. 불교의 오온(五蘊)과 사성제(四聖諦), 제행무상(諸行無常)과 제법무아(諸法無我)를 여러 번 말하고, 힌두 철학 <우파니샤드> <바가바드기타>를 소개한다. 아마도 한평생 철학을 통해 삶의 고통에서 벗어나 참 진리를 깨달으려 했지만 손에 잡히는 것이 없음을 절실히 느꼈기 때문일 것이다. 그는 불교의 돈오점수(頓悟漸修), 점수돈오(漸修頓悟)를 언급하고 점수점수(漸修漸修), 즉 인간은 깨달음을 얻을 수 없고 계속해서 마음의 수양을 하는 길밖에 없다고 역설한다. 그리고 <바가바드기타>에 나오는 한 구절을 알려준다. “깨달음이란 없다. 깨달음에 집착하지 말고 깨달으려고 애쓰지도 말라. 깨달음에 집착하면 깨달음에 매달려 질식하게 되어 깨달음과는 멀어지게 된다.”(p. 256). 결국 철학으로 산다는 것은 욕망을 내려놓고 느림과 여유의 삶을 추구하는 것이다. 그렇지만 느림과 여유의 삶이라는 것도 본래 없다는 것을 깨닫고 그것을 추구하지 않게 될 때 느림과 여유의 삶을 음미할 수 있을 거라고 노교수는 조심스레 말한다. 철학으로 산다는 것은 답이 없는 인생살이에서 자기 성찰의 문으로 들어가는 것이다!