사랑이 있던 자리-자연을 거슬러

자연을 거슬러
토마스 에스페달 지음, 손화수 옮김 / 열린책들 / 2014년 3월

랑이 있던 자리-자연을 거슬러

축하는 불꽃놀이처럼 순간을 반짝인다. 결혼과 출산, 입학과 졸업, 입사와 퇴사. 우리는 꽃다발을 안기며 기뻐하지만 이때의 행복은 사진과 함께 고정 할 수 없다. 어쩌면 축하는 이제 그것이 기쁨을 제외한 무엇으로 변할테니 단단해 지라는 당부일지도 모르겠다. 마찬가지로 축제는 절정을 기뻐하기 위해 있는 것이 아니라 절정과 잘 헤어지기 위해 존재하는 것 아닐지. 순식간에 하늘을 채웠다가 바닥으로 하수도로 빠지는 꽃잎들, 겨울에도 벚꽃을 볼 수 있다면 봄날 도로가 막히고 나무밑으로 북적하게 모이는 일은 없었을 것이다. 잘 헤어지기 위한 성대한 만남. 사족처럼, '변하기 쉬운 것'이란 목록 아래 '사랑'을 조그맣게 쓴다.

나이 차가 많이 나는 연인이 급속도로 사랑에 빠지고 금방 헤어진다. 길게 설명하지 않아도 이해할 수 있다. 오히려 만났다는 것이 신기한 일일 것이다. 만나는 동안 엄청난 행복을 두고 그는 불안하다. 다른 사람들이 안녜를 보고 따님이세요? 라고 묻는 질문에 둘은 집안에서만 만나기로 한다. 그리고 '나'는 행복을 생각한다. '행복은 수치스러운 것일까? 적어도 우리의 행복은 수치스러운 것이었다. 우리의 행복은 자연스러운 것이 아니었으므로. 우리의 행복은 자연을 거스르는 것이었으므로.' 166 자신의 '행복'이 자연을 거스르고 있다고 느끼는 것. 불행의 곁에 더 가까워 보이는 것은 어째서 일까.

'나'는 아무리 애를 써도 시간을 거스를 수 없다. 그녀의 젊음이 오래 빛을 내는 동안에도 계속, 시간은 그의 의지와 상관없이 흐르기 때문이다. 그러나 자연을 거슬러 젊음을 찾을 수 있다고 해도 그녀와 사랑을 유지할 수 있었을까? 당신은 앙테네와 헤어졌던 이유를 벌써 잊어버렸다. 앙테네와 당신은 같은 시간을 공유했기 때문에 헤어졌다. '나는 시간에 맞추어 달릴 수 없었다. 새로운 장소, 새집, 출산, 일상, 자연, 내 앞에서 일어나는 모든 일에 통제력을 잃어버린 듯한 느낌, 내 인생인데도 왠지 겉돌고 있다는 느낌. 가만히 앉아서 도대체 내게 무슨 일이 일어나고 있는지 궁금해 하는 동안 모든 것은 쏜살같이 나를 지나쳐갔다. '94

'나'는 시간 속에 함께 있었기 때문에 벌어졌던 일들을 감당하지 못하고 시간 밖으로 밀려나서는 나를 지나가지 않는 일들에 슬퍼한다. 급기야 복숭아가 썩어가는 것을 보고 복숭아가 탐스러움을 '견디지 못하'는 것으로 이해한다. '백합은 너무도 하얀 빛을 견디지 못했던가. 국화는 길고 질긴 생명을 견디지 못했던가.' 탄식한다. 213 그는 결국 자신에게 남아있는 생을 견디지 못한다. '누구를 위해 몸을 움직여야 하는 건데?'227 자신에게 물으면서, 시간에게 묻는다. 대답은 아무도 없다.

이상하게도, 그가 '사랑 없이는 살 수 없소'라고 절절히 적는 말미에는 '사랑이 있었다'는 지울 수 없는 부조가 떠오른다. 자신을 돌보지 않는 어리석은 모습은 때때로 아름다워 보이기도 한다. 시간에 순응하지 않겠다는 발악이 진해질 수록 사랑이 있던 자리를 선명하게 비추기 때문일까. 안녜가 좋아하던 복숭아는 주먹으로 맞은 것처럼 무른다. 그는 상하는 것을 보면서도 쉽게 버리지 못한다. 언젠간 '별수 없이 복숭아를 버려야 할 것185' 이라 하면서도 말이다. 그러나 그가 수십 번 복숭아를 버려야 할 때가 온다고 해도, 결코 복숭아가 있었다는 사실까지 버릴 수는 없다. 혹시 그는 헤어짐을 수긍하는 것이 사랑이 '있었다'는 것 마저 치우는 것으로 생각하는 것일까. 여러가지 걱정스러운 얼굴로 소설과 친구들의 '결혼'이 적힌 달력을 번갈아 본다. '변하기 쉬운 것'이라고 적었던 이름을 지우고 '지울 수 없는 것'이라고 쓴다. '어쨌든 행복에 관한 책은 두꺼울 수는 없'겠지만149 이 얇은 책 제일 첫 번째, '사랑'을 적는다. 

서로를 몰라봤으면 한다-청춘 파산

청춘 파산 - 2014년 제2회 한국경제 청년신춘문예 당선작
김의경 지음 / 민음사 / 2014년 3월

귀를 막아야겠는 단어가 있다. 이들의 특징은 점점 늘어나고, 위치를 모르며, 넘쳐난다는 특징이 있다. 종북, 무슨사회, 힐링, 청춘, 전세, 등등.

단어의 잘못은 아니다. 그것을 쓰는 사람들이 소리를 괴로운 것으로 만들었다.

몰랐다는 듯 단어의 뜻을 찾는다. 청춘은 만물이 푸른 봄철이라는 뜻으로 십 대 후반에서 이십 대에 걸치는, 인생의 젊은 나이, 또는 그 시절이라고 한다. 아. 청춘이구나! 

나도 모르게 올라간 두 팔을 슬그머니 내린다.

의외도 있다. 이런 뜻이 있을 줄은 몰랐는데, 파산의 설명은 이렇다. 중세 이탈리아에서 대금을 지급할 수 없게 된 상인들이 장사하던 좌판을 부숴버리고(banca rotta) 더 이상 장사를 할 수 없음을 알린데서 유래했다고. 파산을 설명한 마지막 줄에서 피식 웃음이 난다.

‘공산주의나 사회주의에서는 파산이라는 게 없다.’

그러니까 청춘 파산은 자본주의 사회에서 가능한 단어의 조합이다. 봄날을 다 부숴버리고 더 이상 청춘 하지 않겠다는 말로도 들린다.

그리고 소설은 '개포동' 365쪽에서 끝난다.

마침내 365쪽이라는 질량을 갖췄다. 주인공은 학생도 직장인도 아닌 중간태, ‘노련한 알바’라는 새로운 종족으로 태어난다. 서울, 뜻도 모르고 값 치솟은 동네의 오래된 이름을 하나씩 부르며 봉고는 골목을 잘도 돈다. 뿌려지는 상가수첩. 상가수첩이 어떻게 생긴 것인지 떠올리기도 전에 포장하는 손놀림이 눈앞에 오간다.

청춘과 파산 사이는 어떤 의문도 없이 이어진다. 아주 동떨어진 두 개의 단어는 원래 하나의 단어였다는 듯이 불린다. 이 소설은 어떤 욕심도 없이, 인주의 ‘이야기’를 하는 것에만 집중한다. 인주는 열심히 산다. 수십 가지 알바를 하면서. 나도 별 말 없이 묵묵하게 듣는다. 소설로 알게된 사실. 일단 ‘개인 파산’을 하려면 돈이 있어야 한다. 그것은 우선 법에 관한 문제이기 때문에, 일반인들이 법언어를 이해하고 대응하는 일은 어려우므로 법무사를 필요로 하기 때문이다. 그래서 돈이 없으면 파산도 어렵다! 그래서 책도 나온다. 일반인들에게 법을 이해할 수 있도록 알려주는 책. 허탈한 웃음이다. 인주는 엄마의 사업 실패로 파산 신청을 하고도 돈을 빌리지도 않았는데 쫓긴다. 그런데 그는 늘 ‘법원의 이름’과 함께다. 법은 사람을 이해하지 못하는 곳에서 남발한다.

저 세 장 파지 냈는데 그럼 4원 거슬러 주시는 거죠? 21

대화의 일부분이다. 받아치는 노련함 같은 건 모르겠고, 피곤하다. 먹고 사는 일을 생각한다. 먹고 사는 일이 즐거운 사람들을 생각한다. 동시에 괴로운 사람들을 떠올린다. 바람이 많이 불고 비가 섞여 내린다. 나는 그곳의 어디쯤인지 생각한다. 청춘 파산은 좋지 않은 단어다. 서로를 몰라봤으면 한다.

너는 내가 죽었다고 생각하는가?- 15세기 조선의 때 이른 절정 민음 한국사

민음 한국사 : 15세기, 조선의 때 이른 절정 - 조선 1 ㅣ 민음 한국사 1
문중양 외 지음, 문사철 엮음 / 민음사 / 2014년 1월

너는 내가 죽었다고 생각하는가?- 15세기 조선의 때 이른 절정 민음 한국사

올 초, 민음 한국사의 출간 소식을 듣고 적잖이 놀랐다. 고대에서 현대에 이르기까지 16권 분량의 대기획이다. 조선을 기술하는 데만 9명의 저자가 모였고, 편저로 문사철이 함께했다. 조선시대는 2016년 완간 할 예정이라고 한다.

작년 봄, 무라카미 하루키 신작 선인세로 화자 되었던 민음사를 기억한다. 선인세가 십수억이 넘었다는 기사를 보고 놀랐다. 우선 '금액'에서였다. 그 다음으로 놀랐던 것은 한국 굴지의 출판사가 이토록 한 작가의 선인세를 지불한 사실은 명백해졌으나, 출판사가 미래에 남길 책의 목록은 좀처럼 투명해지지 않는다는 점이었다.

불식시킨다는 듯, 급하게 준비해서 되는 것은 아니다. 역사서 만큼 새로울 것이 없는 책도 없겠으나, 역사서 만큼 새로울 수 있는 책도 없기 때문이다. 2011년 부터였으니, 준비만 삼 년을 걸쳐서 비로소 첫 발을 내딘 셈이다. 출간 전, 책 소개를 읽고 저자 이름을 읽으니 건실히 준비했구나 하는 생각이 들었고, 읽고나니 역시 '그렇다'는 끄덕임이다.

'그렇다'는 끄덕임은 여러 곳에서 온다. 우선 기존의 분류법을 따르지 않고, 세기로 끊는 시대구분에서 그렇다. 조선의 역사를 설명 할 경우, 전기와 후기를 나누는 근거는 양란이다. 세 시기로 구분할 경우 중종반정 이후, 중종1년을(1506)을 전후로 전기와 중기를 설명한다. 공교롭게도 조선의 건국은 1392년으로 14세기의 끝자락이고, 중기를 나누는 중종 1년은 1506년으로 16세기 초다. 15세기와 16세기를 나누는 것은 기존의 분류와 이질적이지 않으나, 그 이후의 시대를 세기로 나누는 것은 아마도(역사서로서는) 처음 있는 접근일 듯 하다.

시대 구분이 비슷하다고 해서 내용 또한 그렇지 않을까. 예상은 접는 편이 좋다. 그 다음 끄덕임은 한국사를 저술한 저자가, 자신의 이름을 앞에 내밀고 생동한다는 점에서 온다. 책임이다. 책을 저술하다가 화를 주체할 수 없어 펜을 던지듯, 호기로운 물음을 던진다. 민족적 추앙에 휩싸인, 세종을 바라보는 시각이 그렇다.

세종은 한글 때문에 종종 역사적 맥락에서 빠져나와 현대 한국인의 추앙을 받는다. 광화문 앞 광장에 근엄하고 인자한 모습으로 앉아 있는 세종의 동상이 그의 초역사적 위상을 적나라하게 보여 준다. 민주주의 시대의 국민들이 왕정 시대의 지도자를 이토록 사랑하고 존경하는 모습은 기묘하다. 민주적 원리에 따라 수천만 명 중에서 뽑힌 지도자들보다 몇 명의 아들 중에서 선택된 세습 군주의 업적이 두드러진다면 민주주의 시대의 주권자인 우리는 어떤 태도를 취해야 할가? 왕정 시대의 유일한 주권자였던 군주가 최대한으로 발휘한 역량을 존경해야 하는가, 질투해야 하는가?100

강단 있는 물음은 역사를 역사로서 바라보는 것과, 그것을 토대로 지금을 바라보는 것을 구분하게 한다. 준엄한 목소리는 9명의 저자가 각기 다른 파트를 맡아 썼음에도 일정하게 유지된다. 15세기에 세종의 이야기는 아무래도 길 수밖에 없는데, '공법 제정 논의'를 시작하던 무렵 찬반 여론 조사를 관민 대상으로 시행했다는 점을 옮겨본다.

1430년 공법의 찬반 여론조사는 특히 촌민으로 불리는 일반 백성의 의사까지 적극적으로 수용하려 했다는 점에서 커다란 의미가 있다. 조선 왕조가 민본을 나라의 기본 방향으로 내세우고 위민을 정책 결정의 잣대로 삼았지만, 이는 어디까지나 치자의 입장에서 다스림의 대상이 되는 백성을 내려다보는 것이었다. 따라서 백성의 의사를 확인하고 이를 정책 결정에 반영하는 예는 찾아보기 어려웠다. (‥‥‥) 민본과 위민을 현실적으로 실천하려는 구체적인 움직임이었다. 128

그런가 하면 '점'이나 조금 더 처도 '점성술'로 치부하기 쉬운 천문학에 대해 '천문학은 제왕학이었다.' 라는 말로 시작한다. 감히 거스를 수 없다. 어쩌면 가장 첫 번째에 와도 무방할 만큼의 무게다. '천문학을 학습하는 것은 제왕 된 자의 의무이고, 천문역법을 독점하고 세상에 반포하는 것은 권력의 상징이었다. (..)요 순 이래 모든 왕조는 개창하면서 '수명개제'의 원칙에 따라 새로운 역법을 제정해 반포하는 것이 예외 없는 정치 행위였다.' 136 천문학이 제왕학이라는 서술은 어디에서 볼 수 있었을까. 정치 사회 경제에 가려져 날로 칸이 작아져 가던 분야를 이토록 우뚝 세우는 힘이 있다.

조선 왕조가 개창된 지 불과 3년 만에 천상열차분야 지도를 제작한 까닭이 분명해진다. 조선 왕조가 천명을 받았으며, 요 순 임금처럼 모범적인 성군의 정치를 펼칠 것을 천하에 알리는 상징적인 행위였다. 136 여기까지. 간략히 왕권 강화를 위한 '별자리 지도'로 이해했던 지도는 조선시대를 입체적으로 이해할 수 있는 시대의 명령으로 다가온다.

또한 조선왕조실록 기사를 발췌해 그 때의 말을 옮겨 적는다. 시대에 직접 들어가서 듣도록 한다. 역시나 세종이지만 그럴만한 이유가 있다.

임금은 음률에 밝았다. 신악의 절주는 모두 임금이 제정한 것으로, 지팡이를 짚고 땅을 쳐서 음절을 구분해 하룻밤에 제정했다. 세종실록 권126, 1449년 12월 11일

지팡이를 짚고 땅을 쳐서 음절을 구분하는 세종의 모습이 보이는지. 한참 웃음이 나서 좋았다. 작곡이 의아하다면 그 뒤를 조금 더 읽는 것이 좋다.

세종 당시 새로운 음악을 만드는 법은 기존에 전하는 선율에 노랫말을 얹는 방식이었다. 좋은 노랫말이 있으면 거기에 기존 선율에 어울리도록 가사를 배치하는 방식으로 많은 음악을 만들었다. 세종이 지팡이로 땅을 쳐서 음절을 구분해 가며 음악을 만드는 장면은 당시 작곡의 방식을 보여 준다. 이때 더 중요한 것은 '노랫말'이다.

뿌리 깊은 나무는 바람에 흔들리지 않으니, 꽃 좋고 열매를 많이 맺으며, 샘이 깊은 물은 가뭄에 그치지 않고 솟아나 내를 이루며 바다에 이르니......158

15세기의 정치는 세조의 계유정난으로 막을 내린다. 이따금 책을 덮고 멈춰야 했던 대목은, 역사로부터 돌아와 현재를 사는 나를 돌아보는 일이 중요했기 때문일 것이다.

요컨대 안평대군과 대신들의 정변을 막기 위해 먼저 거사했다는 세조 측의 명분은 설득력이 부족하다. 세조 세력의 목표는 당연히 집권과 찬탈이었을 것이다. 세상의 많은 일처럼, 명분은 그런 노골적인 욕망을 가리는 포장일 뿐이었다. 194

마지막으로 세조가 왕권강화를 위한 직계제를 시행하면서 반대했던 하위지에게 질책했던 말을 옮긴다.

총재의 의견을 듣는 것은 임금이 죽은 제도다. 너는 내가 죽었다고 생각하는가? 또 아직 어려 서무를 결재하지 못할 것으로 생각해 권력을 아래로 옮기려 하는가? 200

'너는 내가 죽었다고 생각하는가?' 

여러 사람에게, 여러 시대에서 울릴 말이다. 무엇보다 15세기 조선이 했던 말을 옮겨 적는다. 작년 봄, 출판사가 미래에 남길 책의 목록은 좀처럼 투명해지지 않았다는 점을 다시 떠올린다. 무어라 말할 수 없지만 봄이고, 겨울과 봄의 간격은 날로 좁아들었다. 역사는 날로 새롭게 벼려져 현재에 놓인다. 그 날카로움에 눈멀지 않고 무엇을 벨 수 있을지, 생각하는 날을 맞는다.

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마음의 이해로 몸을 자유롭게 - 사람들 앞에 서면 나는 왜 작아질까

사람들 앞에 서면 나는 왜 작아질까 - 당당한 나를 위한 관계의 심리학
크리스토프 앙드레 & 파트릭 레제롱 지음, 유정애 옮김 / 민음인 / 2014년 3월

발가벗고 있다고 생각해 보세요 - 사람들 앞에 서면 나는 왜 작아질까

자연스럽게 보이려는 욕구만큼 자연스럽게 있는 것을 막는 것은 아무것도 없다. 라 로슈푸코.106

'프랑스어로 겁 'trouille'은 심한 복통과 엄청난 방귀를 의미한다.'고 한다. 46 엄청난 방귀라니, 읽는 것만으로도 불편하다. 참아야 하는 자리, 참을 수밖에 없는 상황이겠다. 그곳에 대신 있어 자유롭게 해주고 싶다. 그렇다면 우리말의 '겁'의 어원은 무엇일까. '엄청난 방귀'같은 것에서 왔다면 어떨까. 어원이 지역을 막론하고 의미가 통한다면, 생각만 해도 흥미롭다. 사람 사는 것이 아주 다르면서도 비슷하다는 뜻 아닐까. ‘겁’이라는 말로 프랑스와 한국을 지르는 방대한 스케일에 조금 겁먹지 않아도 된다. 그냥 떠올려 본 생각에 불과하다.

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'너 겁 먹었니?'라는 말이 '엄청난 방귀?'를 뜻한다는 것은, ‘겁을 먹은 상태’가 ‘배가 많이 아픈 상태’를 동반하는 것을 아는 것이다. 그 옛날 사람들은 사회 불안이 신체 증상으로 잘 나타난다는 것을 이해 했던 것 같다. 마음에서 오는 두려움은 몸으로 표현된다는 것이 어원적으로 확인된다니, 하나 더. 'emoi(마음의 동요)는 누군가에게 힘을 빼앗는 것을 의미하는 후기 라틴어 exmagare에서 파생됐다.' 46 고 한다. <사람들 앞에서 서면 나는 왜 작아질까>는 ‘어원에 대한 개괄적인 검토’를 통해 진지하게 말한다. 얼굴 빨개지는 아이를 놀리지 마세요, 불안을 겪는 이들은 분명히 몸도 불편해 하고 있으니까요.

대부분 사회 불안은 타인의 '판단'에 대한 두려움이 원인이라고 한다. 다른 사람이 나를 어떻게 생각할지 생각하는 것은 두렵다. 이유는 당연히 나에 대해서 어떻게 생각하는지 ‘알지 못하니까’ . 그러나 이건 쌤쌤이다. 그 사람이 나에 대해 ‘어떻게’ 생각하는 동안, 나 또한 그 사람을 ‘어떻게’ 생각하고 있다. 그런데 문제는, ‘사회 불안은 대체로 자기 자신과 자신의 능력을 평가하는 부정적인 시각과 연관 된다’는 거다. 85 아하. 스스로에 대해 자신 없어하는 마음이 깔려 있다 → 다른이의 평가가 두렵고 → 불안(신체적인 증상으로 나타남) 그러니까 (어느 정도)문제는, ‘다른 사람’이 아니라, 나를 ‘낮게 평가’하는 나 자신이라는 것.

타인이 나에 대해서 어떻게 생각할지 제대로 평가 받기도 전에 ‘나를 분명히 낮게 평가할거야’ 라는 추측이 이미 마음에서 완성된다. 그러나 이보다 더 큰 문제는, ‘사회 불안이 있는 사람들은 타인의 감정을 읽는 데 약간의 장애가 있는 것으로 나타난’89 다는 점이다. 그 아래 설명을 보자. ‘그들은 몇몇 확실한 요소가 보이지 않는 한, 따뜻해 보이지 않는 모든 태도는 적대적인 것으로 해석하는 경향이 있다’는 첨언.89

대화를 구성하는 것을 '말'이라고 생각하기 쉽지만, 실은 아주 일부에 지나지 않는다고 한다. 몸짓, 표정이 대화의 더 큰 요소로 작용한다는 것이다. 생각해 보면, 대화에서 오는 놀라운 실망은 '말' 뿐만 아니라, 말이 아닌 '무엇'이었다는 것을 알 수 있다. 몇 마디 채 나누지 않았는데 화가 난 경우가 없는지. '말'보다 '태도'에 마음 상했을 가능성이 높다. 오히려 말이 빈 곳을 더 집중해야 할지 모르겠다. 그러나 말이 아닌 것은 오해가 많다는 것을 또한 생각해야 한다. 습관화 된 행동은 무의식적으로 일어날 가능성이 많고, 아무리 보편적인 것이라 해도 상대의 기호와 ‘자신이 아는 기호’를 동일시하는 것은 위험한 일이다. 의도가 왜곡될 뿐만 아니라, 오해가 연쇄적으로 터지는데 그 오해는 ‘말’이 야기한 것이 아니라서 정확히 어디가 문제인지 꼬집을 수도 없기 때문이다. 저자는 사회 불안을 겪는 이들이 흔히 하는 실수로 말 외의 것에 집중하는 것을 지적한다. 당신이 받아들인 정보는 맞지만, 그것이 ‘전부’는 아니다.

뇌는 완벽한 기계가 아니기 때문에(보통 잘된 일이다!) 정보를 다룰 때 실수를 할 수 있다. 실수의 첫 번째 유형은 몇몇 정보만을 취하고 다른 정보를 소홀히 하는 것이다. 174

책의 중반쯤 흘러, 저자는 기원 후 1세기 이미 불안에 대한 통찰을 했던 철학자의 말을 읊는다. ‘인간을 불안에 빠트리는 것은 사물이 아니라 인간이 사물에 갖는 의견들이다.’ 에픽테토스 235

저자는 다양한 상황을 제시하면서, 사회 불안을 겪는 이들이 대체 의문하는 ‘나는 왜 그럴까’의 이해를 돕는다. 그리고 동시에 사회 불안을 겪는 이들 뿐만 아니라, 이들 주변의 부모, 친구, 동료가 그 사람을 잘 이해할 수 있게끔 도와준다. 책 말미에 가면, 미국 불안 장애 학회의 회장인 제리린 로스의 말이 나오는데, 책의 처음으로 돌아가 다시 읽고 싶게끔 한다. 

‘발가벗고 있다고 상상해 보세요’ 283

‘다소 강도의 차이는 있지만 이 모든 것이 불안증 환자들과 사회 공포증 환자들이 지극히 평범한 상황, 예를 들면 친구들 앞에서 발언을 한다거나 제과점에 빵을 사러 들어갈 때 느끼는 것입니다’ 283

얼마나 많은 불편에 휩싸여 있는 것인가. 사회 불안의 원인이 나를 낮게 평가하는 ‘나의 마음’에 있다고 하더라도, 그 마음이 불편으로 다가오는 것은 결국 타인이 있기 때문이다. 그러므로 사회 불안을 겪는 이들의 문제를 ‘개인의 것’으로 몰아가는 것은 어리석다. ‘사회 불안을 느끼려면 누군가가 있어야 한다!’ 21. 무인도에서 로빈슨 크루소는 이 고통스러운 감정을 결코 알지 못했으니.21 그러므로 사회 불안을 겪는 ‘그들의 문제’는 ‘나를 포함해서 일어난 문제'라는 인식이 필요하다. 그리고 동시에 사회 불안을 겪는 당신은 '노출 하기'로 스스로를 탈출하는 시도를 하기를. 당신을 얽매는 룰은 부서져도 아무일도 일어나지 않는다. ‘타인은 적’이라는 샤르트르의 말을 빌리지 않더라도, 나 역시 때때로 원하지 않게 적이 되며 원하지 않게 적을 만든다. ‘원하지 않음’을 내려놓고, 충분한 말과 충분한 몸짓으로 나는 당신의 적이 아니라는 것을 알리고 이해받고 싶다. 나도 때때로 타인을 적으로 여길 수밖에 없는 나약한 ‘나’일 뿐인걸요. '이해'는 사회는 다양한 이들이 함께 있다는 생각과, 그곳에서 일어나는 문제에 나를 적극적으로 포함하는 것으로부터 온다고 믿는다. 

어정쩡하지만 나가면서 '엄청난 방귀'가 가져온 답답함과 비견되는 시원함으로 마무리 하고 싶다.

진정으로 자유로운 인간은 핑계를 대지 않고 저녁 초대를 거절할 줄 아는 사람이다. 쥘 르나르. 224

덧글 : 

이 책은요

: 실제 사회 불안을 겪는 이들에게 적절한 '의학적'지침과 이해가 있다고 생각됩니다. 

: '사회 불안'을 테스트 해 볼 수 있고, 사회 불안을 스스로 이겨낼 수 있도록 도움을 주는 요약본을 싣고 있습니다.

편의점에 없는 것-편의점 사회학

편의점 사회학
전상인 지음 / 민음사 / 2014년 1월

편의점에 없는 것-편의점 사회학

상비약에서 도시락에 이르기까지, 진열된 빼곡한 물건을 보며 과연 '편의점에 없는 것은 무엇일까' 어리석은 질문을 던진다. 스넥 코너를 돌면 라면이 있고 맞은편에는 부침가루와 참기름이 있다. 마침내 코너 상단에 와인까지, 어색한 꼬리를 물며 함께다. 와인 마저 일상품으로 비치 된 곳에 무엇이 '없을까'만은, 공간과 어울리지 않음을 묵살하는 목이 긴 병을 본다.

편의점은 아무리 작아도 내가 사는 물건보다 사지 않는 물건이 훨씬 많다. 그래도 없는것은 무엇일지 살피면 우선 '기다림'이 없다는 것을 알 수 있다. 우리는 편의점이 열리는 시간을 기다려서 가지 않는다. 닫히는 시간에 초조하지 않는다. 편의점은 '그런 시간'이 없다. 그곳은 '언제라도' 갈 수 있다. 이것은 역으로도 가능하다. 편의점 또한 특별한 누구를 기다리지 않는다. 익명의 누구라도 상관없다. 기억할까, 기다림이 없는 곳에 '시간'은 의미가 없다는 것을.

바닥에 머리를 대고 잠이 든 시간에도 그곳의 불은 환하다. '셔터가 없다. 설령 있더라도 필요가 없다.' 24. 편의점은 시간 밖에 존재하는 것 같다. 편의점이 문을 닫게 된다면 완전히 자신을 정리할 때 뿐일 것이다. 익명의 소비자들이 무한의 페달을 밟아 편의점의 하루하루를 연장하는 것일지도 모르겠다. 편의점 유리문을 닫는다. 유리문은 편의점의 안과 바깥이 동일한 지점에 있다는 느낌이 들게 하지만, 얼마 지나지 않아서 그 '같은 시간'은 허구임을 알게 된다. 투명한 안쪽은 바깥을 초월한 시간이 흐르고 있음을 때때로 고백해 오지만, 그런것이 대체 무슨 상관인지 알 겨를이 없는 -시간에 쫓기는- 이들은 오늘에 맞춰져 있는 삼각김밥으로 오늘을 때우며 돌아간다.

시간이 쫓기는 이들이 시간이 (의미)없는 곳(편의점) 으로 모인다. <편의점 사회학>은 편의점을 이용하는 당신의 통계를 통해서 '편의점에 없는 것'을 말하고 싶다. 책은 얇다. 그러나 펼치는 곳마다 대체 몇 겹으로 감겨져 있었는지 모르는 눈 뜨임을 보게 될 것이다. 가령 이런 대목. '이는 무엇보다 근대 자본주의의 등장이 시간 및 공간의 원력과를 통해 사이 시간과 사이 공간을 '비우거나', 숫자나 기호 등을 통해 추상화시켰고, 이에 따라 사물과 사람이 구체적인 시간 및 공간으로부터 '뿌리 뽑히게' 된 결과다.' 116

<편의점 사회학>은'편의점이 동네를, 도시를, 그리고 세상을 덮고 있다'는 명징한 사실로 시작한다. 시작이 끝을 쉽게 예상할 수 없다는 것을 떠올리며, 세상에 가득한 편의점 '이후'는 무엇일까 궁금해 하며 책장을 넘긴다. 이 책은 편의점을 이용하는 사람들이 '편의점이 무엇인지 궁금해 하지 않'았던 날들과 여전히 '궁금해 할 이유가 없는 날'들에 대한 반성이다. 동시에 현재를 향한 반가운 관심이다. 늘 곁에 있지만 그게 무엇인지 모르는 편의점을 비로소 파헤침으로써 질서에 편승했던 '나'의 생태 또한 돌아볼 수 있게 된다.

'88만 원 세대의 밥집' 편의점을 살피며 편의점을 사용하는 빈도는 '불능'의 수치가 아닐까 생각한다. 편의점을 밥집으로 심심치 않게 이용하는 것은 편의점이 제공하는 밥 이상을 만들어낼 능력이 없다는 고백과 같은 것은 아닐까. 여기서 말하는 능력은 물론 '돈'으로도 환산 가능하겠지만, 한편으로는 먹을 것을 만들어 낼 수 있는 여유로운 시간과, 자신의 식성을 이해하려는 노력이라고도 할 수 있을 것이다. 책은 통계 가능한 '전자'에 기울이고 있다. 실제로도 '돈'과 상관 관계가 제일 클 것으로 생각한다. 그러나 후자에 대한 것도 간과할 수는 없을 것 같다. 돈이 아니라 시간에 갖힌 불능이라면. 스스로가 자신의 저녁과에 대해 자유로울 수 있는 시간을, 끊임없이 무엇을 하는 시간으로 바꾸기를 강요했(받)던 결과라 할 수 있다. 학교를 다니며 자취를 했던 학생은 돈을 버는 직장인이 되었지만 여전히 편의점 도시락과 오뚜기밥을 먹는다. 시간을 쫓기며 편의점으로 대체하고, 그것을 아무렇지 않게 여기는 상태는 어디에서 시작된 것일까? 저녁을 잘 차려 먹고 싶다는 욕망과 손수 차려 볼 수 있는 '힘'은 어디에서 실종된 것일까. 아니, 애초에 있기는 있던 걸까. 편의점에 없는 '기다림' 혹은 뿌리 뽑힌 '시간' 처럼.

편의점에 관한 웹툰과 소설을 인용하며 '흥미로움'으로 시작한 연구는 '아이러니함'이라는 끝에 도착한다. 신자유시대와 맞서는 사람들이 효율적인 시위를 위해 양초와 컵으로 특수효과를 보는 편의점 모습을 포착한다. 자연스럽게 편의점-신자유주의에 기댄 모습이다. '촛불을 든 사람들은 정작 그러한 편의점의 배후가 거대 자본과 자본주의 세계 체제, 혹은 신자유주의라는 사실을 미처 상기하지 못한다.' 158 손을 미끌어져 나가는 허탈함. 우리는 실로 문제를 해결하기 위해 많은 일을 하지만, 동시에 신자유시대의 무한의 페달을 함께 질끈 밟는 것은 아닌지. 진정한 변화를 위한 움직임은 '무심코' 지나치는 사회의 작은 부분까지 '이해'함에 있을 것이다.

다시, '편의점에 없는 것'을 떠올린다. 그곳에 우선 대화가 없다. 대화를 하는 것으로 편의점이 바뀔 것이라는 기대는 어리석다. 그러나, 편의점에 기계적으로 길들여진 나의 생태를 바뀔 수 있지 않겠느냐는 기대는 가능하지 않을까. 해가 맑았던 엊그제, 자주 가던 편의점에 김치 부침개를 나눠주었다는 일기가 있다. 물론 편의점이 아니라, 그곳에서 일하는 동생 뻘이 분명한 알바 님에게 드린 것이다. 편의점 한 가운데 '사람'이 있다는 사실은 변하지 않는다. '편의점을 어떻게 볼 것인가 하는 문제는 궁극적으로 자본주의 체제에 임하는 방식이나 태도와도 연결'159 된다. 편의점에 간다. 내가 골라야 할 물건을 보고 오는 것이 아니라, 편의점에 '없는 것'을 본다. 계산대에 올라가지 않는, 편의점에 '없는 것'을 하나씩 들고온다.