지난 잘못을 징계하여 후환을 경계하라.

징비록 - 국역 정본
유성룡 지음, 이재호 옮김 / 위즈덤하우스 / 2007년 5월

1592년 음력 4월 12일 절영도(현재 부산 영도) 앞바다에 격랑이 일었다. 왜선 수백 척이 모습을 드러냈다. 절영도에 사냥을 나가있던 정발 장군이 그것을 보고 왜군의 침략을 직감했다. 서둘러 부산진성으로 돌아와 방어에 돌입했다. 머지않아 소서행장(고니시 유키나가)이 이끄는 대군이 부산진성을 공략했다. 끝까지 항전하며 막아보려 하였으나 중과부적으로 패했다. 승리에 취해 욱일승천하던 왜군은 거침없이 동래성으로 향했다. 불과 2~3일 사이에 동래성도 무너졌다. 송상현 부사가 끝까지 항전하다 순절했다. 일본의 외침外侵이 조정에 알려졌으나 뚜렷한 대책이 없었다. 이제 한양을 지키는 최후의 보루로서 백전 노장 신립 장군을 믿을 수밖에 없었다.

왜군은 불과 보름 남짓 만에 파죽지세의 기세로 한양 턱밑까지 점령하며 총공세를 펼쳤다. 1392년 조선 건국이래 200년간 전쟁다운 전쟁이 없었다. 1591년 왜의 정세를 파악하기 위해 파견한 통신사조차도 당리당략에 치우쳐 두 갈래로 의견이 분분했다. 서인의 정사 황윤길은 왜는 조만간 반드시 침략할 것이라고 했고, 동인의 부사 김성일은 쓸데없는 걱정이라고 보고했다. 선조는 민심을 혼란케 한다는 이유로 집권세력인 동인의 의견에 따랐다. 이렇듯 안이하고 혼란한 가운데 전국시대를 통일한 토요토미 히데요시는 조선의 정세를 파악하고 침략을 감행하였다.

신립장군은 조총의 위력을 들어 알고 있었으나 아직 한 번도 대적해 본 적이 없었기에 사뭇 자신감에 차 있었다. 사실상 왜군은 부산이후 충주까지 제대로 된 전투 한 번 치르지 않고 무혈입성하듯 한양으로 전진했다. 역사에 가정假定이 있을 수 없겠지만 아직까지 의문으로 남는 것은 왜 신립장군이 천연의 요새인 ‘문경새재’를 활용하지 않았느냐는 것이다. 소서행장도 자인하였듯이 문경새재에 숨어서 게릴라전을 펼쳤더라면 왜군에게 큰 타격을 입힐 수 있었을 것인데, 천재일우의 기회를 날려 버린 아쉬움은 두고두고 역사에 회자되고 있다. 순변사 신립은 문경새재를 포기하고 충주 탄금대에서 8천의 군사로 배수의 진을 쳤다. 더 이상 물러설 곳도 없는 결전의 한판이었다. 여진과의 전투에서 그렇게 용맹했던 신립장군도 조총의 위력 앞엔 속수무책이었다. 삼열로 조직된 조총부대의 총알세례에 조선 군사는 피할 틈도 없이 추풍낙엽처럼 쓰러졌다. 

선조는 신립장군의 패배소식을 듣고 피란길에 올랐다. 달리 방도가 없었다. 왕조시대 왕이 잡히면 조선은 멸망과도 다를 바 없었다. 백성들 몰래 급히 떠난 몽진은 백성의 공분을 사기에 충분했다. 6.25 전쟁 때도 그랬듯이, 끝까지 한양(서울)을 사수하겠다고 천명해 놓고선 사태가 급해지자 몰래 도망간 것이다. 허탈감에 빠진 백성은 궁궐을 불사르고 쌀과 금은보화 등 돈이 될만한 것들은 모두 훔쳐갔다. 사실상 무법천지가 된 것이다. 몽진을 떠나고 3일만인 5월 2일에 소서행장의 군사들이 한양을 점령했다. 불과 20일만에 조선의 수도를 왜군에 내준 것이다. 전쟁의 참상은 말해 무엇하랴? 애지중지 키우던 가축과 식량을 약탈해 가는 것도 모자라 장정들을 죽이고 젊은 처자들은 왜군의 성노리개로 삼아 처절히 유린했다.

평양성에 갖은 고초를 겪으며 도착한 선조는 좌불안석이었다. 한양과 불과 이틀이면 닿을 거리였기에 왜군의 추격에 전전긍긍했다. 다행히 한양을 점령하고 군사들이 지쳐선지 평양성의 공격은 미뤄졌다. 그나마 평안도는 잉류지역(조세 면제)이라 곡물이 다소 풍부했다. 1592년 4월~6월까지 조선은 거의 일방적으로 당하기만 했다. 어떠한 희망도 없었고 목숨만 연명해 사는 것이 다행이라 여겼다. 이런 와중에도 분위기를 반전시키는 희소식이 있었으니 이순신이 이끄는 수군이 그해 7월에 ‘한산도대첩’이라 불리는 대승리를 거뒀다. 가뭄에 단비 같은 기쁜 소식이었다. 그리고 생각지도 않던 의병이 전국 각지에서 일어났다. 경남 의령에서 4월 22일 최초로 홍의장군 곽재우가 의병을 모집하여 진주를 거쳐 전라도로 입성하려는 왜군을 의령 정암진(1592.5)에서 장쾌하게 물리쳤다. 왕과 신료들은 제 목숨을 보전하기 위해 한양을 등졌지만 민초들은 끝까지 나라를 구하기 위해 왜군과 맞서 싸웠으니, 동서고금을 막론하고 죽어나는 건 힘없는 백성이요, 민초들이었다.

평양성에 머물고 있던 선조는 6월 들어 왜군의 공격 소식을 듣고 또다시 몽진을 주장했다. 그것도 명나라 땅인 요동으로 대피하려 한 것이다. 조선왕이 조선 땅을 두고 명나라로 간다면 조선은 멸망이나 다름없다는 신하들의 간곡한 만류로 결국 의주로 몽진을 떠났다. 철석같이 평양성을 사수하리라 믿었던 평양의 백성들은 또한번 배신에 치를 떨었다. 6월 15일에 결국 평양성은 함락되고 말았다. 목숨이 위태로웠던 선조는 의주로 몽진을 떠나면서 조선 천하를 나누어 다스리는 분조를 시행한다. 광해군에게 삼남이남 지방을 통치하게 전권을 위임하여 왜군에 효과적으로 대항하고, 두 조정을 세워 자신의 위기를 벗어나고자 하였다. 광해군의 눈부신 활약으로 소기 성과를 거두지만 이를 시기한 선조는 머지않아 분조를 통합하기에 이른다.

1592년 12월 드디어 명나라 5만 대군이 조선의 간곡한 요청으로 조선 땅에 들어와 왜군과 일전을 겨루면서 평양성을 탈환하고 전쟁의 기세를 단숨에 바꿔 놓았다. 왜군은 한양으로 물러나고 조선은 기회를 살려 한양까지 치려 하지만 명의 경략 송응창과 이여송 제독의 반대로 주춤하게 된다. 명나라 입장에선 자기 땅도 아닌 조선에서 수많은 목숨을 바쳐가며 싸우는 적극적인 전쟁을 할 이유가 없었다. 명나라 군사들의 노략질 폐해도 만만찮았다. 항간에 “왜군의 노략질은 얼레빗이고 명군의 노략질은 참빗”이라는 소문이 돌 정도인 것을 보면 왜군보다 명군의 괴롭힘이 더 컸던 모양이다. 이래저래 백성들은 이중, 삼중고를 겪으며 죽지 못해 연명하는 처참한 삶을 살았다.

그래도 1593년에 접어들면서 전쟁의 양상은 확연히 달라졌다. 임진년 말에 명나라가 전쟁에 참여하면서 승승장구하던 왜군의 기세도 한풀 꺾이고 명나라도 전쟁의 쓴맛을 본터라 명과 왜는 강화하자는 쪽으로 급선회하였다. 6.25전쟁 시 남북한의 휴전반대에도 아랑곳없이 휴전협정이 조인되었듯이, 조선의 의사와는 전혀 상관없이 명과 왜 사이에 강화협상에 돌입하였다. 조선의 임진왜란 3대첩으로 유명한 한산도대첩(1592.7), 진주대첩(1592.10), 행주대첩(1593.2)의 성과로 왜도 더 이상 조선과의 전쟁에서 승리를 장담할 수 없었고, 소서행장 같은 주화파도 풍신수길의 의사와 달리 협상을 꾀하였다. 결국 속고 속이는 협상 끝에 전모가 탄로나 정유재란의 발발 계기가 되었지만 당시로선 어쩔 수 없는 선택이었다고 할 수 있다.

징비록은 정유재란이 끝나고 류성룡 선생(1542~1607)이 관직에서 물러나 병산서원에서 은거하고 있을 때, 지난 임진왜란과 정유재란을 반성하며 저술(1599~1604년 완성)한 것으로 여러 임진왜란의 기록들을 참고하여 자세하고 치밀하게 고증했다. 왜에서 간행소식을 듣고 오래지 않아 징비록을 왜로 몰래 들여와서 임진왜란의 연구자료로 삼았다고 하니 우리의 주요기밀이 왜에 고스란히 노출된 것이나 다름없다. 류성룡의 저술 의도는 왜 그토록 일방적으로 당할 수밖에 없었는지 동인(동인 중에서도 남인)의 거두로서 반성의 차원에서 썼겠지만 더 큰 목적은 두 번 다시 이러한 치욕을 되풀이 하지 않도록 경계로 삼기 위함이었다. 그러함에도 우리 선조들은 불과 30여 년 후 병자호란의 수치와 300여년이 지난 1910년에 다시 일본에 국권을 빼앗기는 치욕을 맛봤다.

우리는 왜 역사를 배우는가? 지나간 일들을 오늘날 상고하며 공부하는 이유는 오직 더 나은 현재와 미래를 구현하기 위함이다. 류성룡 선생이 경계한 교훈을 후손들이 가슴에 새겨듣고 대응책을 마련했더라면 병자호란도, 조선의 멸망도, 일제강점기 35년의 압제도 없었을 것이다. 어차피 지난일이니 차치하고 오늘날 정세를 떠올려 보아도 징비록은 충분히 반면교사가 될 것이다. 일제강점기 꽃 같은 조선여인들의 정신대 동원과 근자에 세계문화유산으로 등재된 ‘군함도’에 조선 청년들의 강제징용 사실조차 부인하는 그들의 이중적인 태도와 호시탐탐 독도를 자기 땅이라 외치며 뺏을 기회만 엿보고 있는 일본의 작태를 볼 때 우리는 어떻게 역사를 인식하고 대비할 것인지를 징비록을 읽고 그 실마리를 얻었으면 좋겠다. 

성산 일출봉에 다녀와서...

제주 여행의 달인 (2014~2015 최신 개정판) - 제주 사람들도 곁에 두고 즐기는 프리미엄 가이드북 ㅣ 여행을 부르는 프리미엄 가이드북
고선영.김형호 지음 / 리더스하우스 / 2014년 6월

1박2일 일정에 자투리 시간이 아까워 졸음에 겨운 눈을 비비며
아침 7시에 룸메이트와 둘이서 일출봉 등정에 나섰다.

바로 눈 앞이 세계적 명소 '성산 일출봉'인데 못보고 가면
후회할 것 같아서 게으름을 저만치 던져 두고 사부작 사부작
걸어 올라가니 짭잘한 갯내음과 기암괴석 같은 바위들이
곳곳에 장승처럼 우뚝 서 있어 신이 조화를 부린 듯 기이했지만
굽이굽이 올라가는 가파른 등정길이 단조롭지 않아 좋았다.
어젯밤에 마셨던 주독이 비오듯 흘러내리는 땀방울에 녹아서
정상에 다다를 즈음엔 한결 몸이 가볍고 상쾌한 기분이 들었다.

정상에 펼쳐진 분화구 같은 넓은 평원은 초목들로 가득차서
눈이 시리도록 싱그러움을 뽐내고, 아침이슬이 촉촉하게 내린
풀잎 사이로 밝은 햇살이 살며시 속살을 파고 드는 것을 보면서
하산길로 접어 드는데, 등정 때와 또다른 느낌이다.

하산길 코스는 그 동안의 등정길의 노고를 말끔히 씻어주듯
시원한 바닷바람이 연신 흘러내리는 땀방울을 식혀 주었고,
성산 읍내의 정경이 한 편의 그림처럼 아름답게 펼쳐졌다.

일출봉의 신비로운 풍경을 놓칠세라 휴대폰 카메라에 담아 놓고
동료와 이런 저런 얘기를 나누며 내려오니 금세 매표소다.
등정길에 비하면 하산길은 절반도 안걸려 입구로 내려온다.
그래도 두 길 모두 나름 소박한 재미와 즐거움을 동반한다.

내가 묵었던 펜션에 도착하니 빨리 걸어선지 정확히 1시간이 흘렀다.
땀을 씻고 주인장이 마련한 정성스런 아침식사를 대하니
밥맛이 꿀맛이다. 이런 호사를 어디서 누릴 것인가!
아름다운 풍경과 주인 어른의 따스한 인정이 그리워
언제든 다시 찾고싶은 한반도 남단의 아름다운 섬 !! 

다음에 다시 한 번 방문을 기약하면서
아쉬운 마음을 달래봅니다.^^

[100자평] 어떻게 인생을 살 것인가

어떻게 인생을 살 것인가 - 하버드대 인생학 명강의
쑤린 지음, 원녕경 옮김 / 다연 / 2015년 6월

하버드 출신들은 타고난 지능보다는 확고한 목표의식과 강한 열정, 기발한 발상, 중단없는 실행력, 봉사활동이나 취미 등 다양한 경험을 통해 지성과 인성을 겸비한 인재들로 자신의 성공이 세상을 더 풍요롭고 행복하게 만드는데 기여하고자 끊임없이 공부하고 인생목표를 향해 정진하는 사람들이다.

대한민국 중년남자들의 회식문화와 현실태 보고서

남자가 남자에게 - 굿바이 마초! 신꽃중년 시대를 위한 솔직한 보고서
이진수 지음 / 미다스북스 / 2013년 12월

20세기 들어 한국의 남자만큼 험난한 인생을 살아온 이도 많지 않을 것이다. 국권을 강탈당하고 일제강점기를 살아오면서 숨 한번 제대로 쉬지 못했고, 6.25전쟁을 겪으면서 수많은 젊은 이가 총칼에 쓰러져 청상과부가 속출하고 여초현상이 사회문제로 대두되기도 했다.  남자들은 질곡의 세월을 겪으면서  목숨을 부지하기 위해 제 목소리를 낼 수 없었다. 폐허의 잿더미 속에서 굶주림과 온갖 어려움을 딛고 사람다운 삶을 살아보고자 재기의 몸부림을 쳤지만, 시련은 쉽게 물러나지 않았다. 

그러나 '쥐구멍에도 볕들 날이 있다.'는 속담처럼, 한국은 세계의 가장 빈국에 속했지만 베트남전쟁과 파독광부, 간호사들이 외국에서 달러를 벌어오는 덕분에 재기의 기틀을 마련했다. 혹독한 가난을 몸소 체험했기에 가난이 얼마나 무서운지 뼈저리게 절감하고 참으로 부지런히 일했다. 1970년대 박정희 대통령의 경제정책이 빛을 보면서 대한민국은 서서히 기지개를 켜기 시작했다. '잘 살아보세' 음악이 흘러나오고 새마을 운동이 성공하면서 농어촌이 개발되고 가난에서 벗어날 수 있었다.

1980년대 경제 성장기를 맞아 수출은 날개를 단 듯 늘어갔고, 우리나라 경제도 나날이 성장했다. 아, 이제 좀 쉬어도 되겠다는 안심이 되었던지, 퇴근 후 곳곳에 포장마차가 생겨나고 유흥업이 흥행했다. 공장이 잘 돌아가니 남자들은 회식이 잦아지고 폭탄주가 생겨나 의리와 조직문화가 더욱 굳건해졌다. 술 잘 마시는 사람이 일약 유능한 직원으로 부각되면서 인사와 승진에 큰 혜택을 보았는가 하면, 술을 못하는 사람은 이래저래 구박을 당하며 고난의 세월을 보내기도 했다.

한국의 회식문화가 좀 특이하고 변태적으로 변한 것도 이때부터다. 1차로 술과 저녁을 곁들인 식사가 끝나면 반드시 2차로 유흥주점에서 아가씨를 끼고 노래를 부르고 스트레스를 풀어야만 했다. 회식이 마음에 내키지 않아도 그 당시에는 강요하는 문화 탓에 어쩔 수 없이 참석하고 억지로 술을 마시고 못 부르는 노래를 불러야 했던 것이다. 오로지 리더를 중심으로 한 수직적 조직관계 속에서 개인의 취향이나 의견은 묵살될 수밖에 없었다. 군인, 검찰, 경찰 등 상명하복 관계가 발달한 우리 문화에 폭탄주와 끼리문화가 꼭 맞아 떨어졌던 것이다. 하지만 그런 문화에 익숙치 못한 사람은 고달픈 가슴앓이로 한세월을 보내야만 했다.

요즘은 시대가 많이 변했다. 아직 폭탄주와 지연, 학연을 중심으로 한 회식문화의 잔재가 남아있긴 하지만 예전에 비해 많이 희석된 느낌이다. 당시의  회식은 오로지 남자만을 위한 문화였고, 예술이나 공연, 영화관람 같은 건전한 회식문화가 정착하기엔 너무나 척박한 풍토였지만, 이제 여성의 대학진학률이 남성을 앞서고 여성 취업률도 많이 신장된만큼 회식문화도 많이 바뀌고 있다. 술을 강권하던 문화에서 벗어나 술을 못하는 사람들을 위한 배려문화가 조금씩 정착되고 있다. 회식은 조직의 리더 뿐만 아니라 전 직원이 모두 즐거움을 공유해야 한다는 의식이 공감을 얻고 있다.

이제 우리나라 남성들도 의식이 바뀌어야 할 것이다. 화끈함을 추구하고, 상사에 충성을 맹세하는 폭탄주를 돌리고, 2차를 나가는 천편일률적인 스타일에서 벗어나 소박하지만, 전 직원이 함께 행복을 누릴 수 있는 회식문화를 만들어 가야 할 것이다. 가령 소극장 공연관람이나 영화관람, 갤러리 감상, 불우한 이웃을 위한 봉사활동 등 얼마든지 직장문화를 알차고 건전하게 바꾸어 나갈 수 있을 것이다. 지금껏 어려운 시대를 너무 힘들게 살아온 중년세대들의 격동기 삶을 살펴보면서 그들의 문화와 삶이 많이 왜곡돼 사회적 후유증이 컸다는 걸 실감하면서 이제, 잘못된 조직문화는 바꾸고 새로운 직장문화를 정착시켜 나가야 겠다는 생각이 들었다. 

노자 도덕경

진리는 말하여질 수 없다 - 미래 인류를 위한 담론, 도덕경
차경남 지음 / 글라이더 / 2012년 12월

노자가 허심(虛心)을 말하고, 무욕(無欲)을 주장하며, 무위의 도를 강조한다 하더라도 아마도 우리의 시대는 이미 그런 상태로 돌아갈 수 없을 것이다. 그렇다면 노자는 헛된 꿈을 꾼 것일까? 분명 현대 자본주의 국가는 노자가 생각했던 것과는 영 다른 세계임에는 틀림없다. 아마 정반대되는 세상인지도 모른다. 그러나 그렇다고 해서 노자의 생각들이 결코 부질없는 것은 아니다. 오히려 정반대의 세상이기 때문에 노자의 말에는 그냥 흘려버릴 수 없는 진실이 들어있다.

오늘날 정치,경제인들이 말하는 선진국이라는 개념을 가만히 들어보면 '돈'많은 나라를 의미하는 것 뿐이며, 그 나라에 '도(道)'가 행해지는지 여부는 안중에 없음을 알 수 있다. 그러나 '돈'많은 나라일수록, 그리고 '돈'많은 집안일수록 서로 간에 더 다투고, 더 도둑질하며, 더 어지럽다. 이런 것은 노자가 원했던 세상이 아니다. 노자는 이런 것과는 다른 차원의 세상을 원했다.

인간사회의 모든 문제점의 발단은 '사리사욕'에 있다. 사리사욕을 가진 자, 결코 무위(無爲)를 행할 수 없다. 왜냐하면 무위란 존재론적으로 에고(ego)의 소멸을 뜻하는 것이기 때문이다. 그러므로 사리사욕과 무위는 서로 배척하고,용납하지 못한다. 사리사욕은 유위이며, 작위이고, 의도이며, 목적이다.

그러나 사리사욕은 자신의 모습을 깊이 감추고 행동할 때는 마치 자신이 무위의 대변자인 것처럼 행동한다. 그러나 세상은 바보가 아니다. 세상은 유위(有爲)와 작위(作爲)를 행하는 자를 좋아하지 않는다. 세상을 참답게 다스리는 것은 무위(無爲)이다. 

"무위로 행하면 다스려지지 않는 것이 하나도 없다.(爲無爲 則無不治)"

그런데 왜 교육이 실패하고, 정책이 실패하며, 금융사고가 터지고, 인사가 엉망이 되며, 통치가 안 먹히는가? 거기에 사리사욕 외에 무슨 이유가 있겠는가? 거기에 숨겨진 유위와 작위, 감추어진 의도와 목적 외에 무슨 다른 원인이 있겠는가? 무위가 아닌 것을 마치 무위인 것처럼 꾸며 행동한다고 백성들이 그것을 모르겠는가?  P.84~86