불공평한 세상을 한탄하다.(당소위천도 시야비야)

나를 세우는 옛 문장들 - 언어의 소금, 《사기》 속에서 길어 올린 천금 같은 삶의 지혜
김영수 지음 / 생각연구소 / 2013년 4월

사마천은 바르고 정의로운 인물들이 정당한 대우는커녕 박해를 받거나 불행하게 삶을 마치는 것에 대해 진한 연민과 안타까움을 표했다. “대체 하늘의 도라는 것이 정말로 이런 것인가?(儻所謂天道, 是耶非耶)”는 사마천의 그러한 심정을 절절하게 표현하는 성어다. 사마천은 <백이열전>에서 착한 자와 어진 자가 곤경에 처하고 재앙을 만나 허덕이는 현상을 하늘의 도, 즉 ‘천도(天道)‘라는 표현에 빗대 심각하게 토로한다.

“하늘이 착한 사람에게 보답을 베푼다는 것이 어찌 이 모양인가? 도척(盜跖 : 춘추시대 큰 도둑)은 날마다 죄없는 사람을 죽이고 사람의 생간을 회로 쳐서 먹었다. 포악하고 잔인하며 오만방자하게 수천 명의 무리를 모아 천하를 휘저으며 돌아다녔으나 오래도록 잘 살다가 죽었다. 이 자는 무슨 덕을 추구했길래 그럴 수 있었나?

이는 그런 사례들 중에서 가장 크게 드러나고 명백한 것을 든 것뿐이다. 최근의 사례를 보더라도 행동을 절제할 줄 모르고 오로지 남이 싫어하는 나쁜 짓만 골라서 하는데도, 평생을 편하고 즐겁게 지내며 몇 대에 걸쳐 부귀영화를 누린 자가 있었다.

반면 땅을 가려서 디디고 적당한 때를 기다려 말을 하며, 큰 길이 아니면 다니지 않고 공정한 일이 아니면 나서지 않았는데도 환란과 재앙을 만난 사람이 헤아릴 수 없이 많다. 나는 이런 사실에 당혹해하고 있다. 대체 하늘의 도라는 것이 정말로 이런 것인지 어쩐지!“

사마천은 공자의 말을 끌어다 “날이 추워진 뒤라야 소나무와 전나무의 푸르름을 알고(歲寒然後知松柏之後凋), 세상이 어지럽고 탁해진 뒤에야 깨끗한 선비가 드러나는 것인가?(擧世混濁, 淸士乃見)”라는 독백을 덧붙이고 있다.

흔히 일이 잘못되거나 잘 풀리지 않으면 하늘을 원망한다. 그런데 조금만 더 생각해보면 그 모든 것이 자신이 자초한 일임을 알 수 있다. 대부분 일과 관계를 극단적으로 밀어붙이거나 극한의 상황까지 자신을 몰아간 탓이다. 바로 그 극단과 극한의 지점에서 우리는 하늘을 찾는다.

사마천이 말하는 하늘과 하늘의 도는 이와는 좀 다르다. 오늘날의 시각으로 보면 사회의 구조적인 모순과 갈등 때문에 바르게 살려는 사람들이 당치 않은 핍박을 받는 부조리한 현상을 꼬집은 것으로 볼 수 있다. 사마천은 개인의 잘못과 구조적인 문제를 나누어 보았다.

예로부터 힘없는 지식인들이 ‘협객의 꿈’을 꾸어 온 이유도 신기한 능력을 가진 협객이 되어 이런 불합리하고 공평치 못한 세상을 척결해보고 싶다는 마음 때문이었을 것이다. 당나라 때의 시인 이태백은 이것을 ‘천고문인협객몽(千古文人俠客夢 : 자고로 문인은 협객의 꿈을 꾼다.)’이라는 멋들어진 말로 표현했다.

정의는 반드시 승리한다거나 선이 악을 물리친다는 말이 공허하게 들리는 세상이다. 사마천 당대도 이와 다르지 않았던 모양이다. 어쨌든 우리는 사물과 인간의 실체 혹은 본질을 통찰하려는 노력을 멈추어서는 안 된다. 그 노력의 과정에 인도(人道)와 천도(天道)의 접합점이 존재하기 때문이다. 그 과정에 인간의 정당성이 얼마나 개입되었느냐에 따라 하늘의 도를 거론하는 빈도가 결정된다. 권61 <백이 열전>

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장준하 선생(1918~1975)은 젊은 시절 일본 육군사관학교에서 목숨걸고 탈출하여 한국광복군에 입대하여 항일투쟁을 하였을 뿐아니라 박정희 군사독재에 맞서 필력으로 힘껏 싸우다 그들의 비열한 탄압으로 비운에 목숨을 잃은 올곧은 선각자이다. 김구 선생이나 윤봉길의사, 장준하 선생, 수많은 무명의 독립투사가 있었기에 한국의 독립이 더욱 가치있는 것이 아닌가 생각된다. 아쉬운 점은 광복 후 제대로 된 친일청산이 안되었다는 점이다. 지금도 친일 후손들이 정,재계의 거물로 자리잡고 이 나라 국정을 이끌고 있는 것을 보면 장준하 선생을 비롯한 독립투사들에게 그저 부끄러울 뿐이다. 그 분의 나라사랑과 올곧은 정치신념은 후손들이 진정으로 배울가치가 있는 고귀한 정신이다.

천지간에 글과 붓이 있을 뿐이다.

다산 정약용 유배지에서 만나다 ㅣ 교양 교양인 시리즈 4
박석무 지음 / 한길사 / 2003년 10월

유배지에서 두 아들(학연, 학유)을 훌륭한 선비로 키워내려는 아버지(茶山)의 지극한 정성이 느껴진다. 온갖 경험을 동원하고 지혜를 발휘한다.

나는 천지간에 의지할 곳 없이 외롭게 서 있는지라 마음 붙여 살아갈 것으로 글과 붓이 있을 뿐이다. 문득 한 구절이나 한 편 정도 마음에 드는 곳을 만났을 때 다만 혼자서 읊조리거나 감상하다가 이윽고 생각하기를 이 세상에서는 오직 너희들에게나 보여줄 수 있겠다 여기는데 너희들 생각은 독서에서 이미 연(燕)나라나 월(越)나라처럼 멀리 떨어져 나가서 문자를 쓸데없는 물건 보듯 하는구나. 쏜살같은 세월에 몇 년이 지나면 나이 들어 신체가 장대해지고 수염만 텁수룩해질 텐데 갑자기 얼굴을 대면한다 해도 밉상스러워지기만 하지 아버지의 책을 읽으려고나 하겠느냐.

너희들이 참으로 독서를 원하지 않는다면 내 저서는 쓸모없는 것이 되고 말 것이다. 내 저서가 쓸모없다면 나는 할일이 없는 사람이 되고 만다. 그렇다면 나는 앞으로 마음의 눈을 닫고 흙으로 빚은 사람처럼 될 뿐만 아니라 열흘이 못 가서 병이 날 거고 이 병을 고칠 수 있는 약도 없을 것인즉 너희들의 독서는 내 목숨을 살려주는 것이다. 너희들은 이런 이치를 생각해 보거라.

자신이 마음을 삭이며 밤낮으로 하는 일은 책 읽고 글 쓰는 일인데, 아들들이 제대로 책을 읽지 않아 학문이 설익고 공부가 부족하다면 자신이 지은 책을 읽지 못하고, 읽어도 무슨 뜻인지를 알아내지 못할 것이니, 자기는 앞으로 책을 저술할 필요가 없다. 그렇다면 자기는 흙으로 빚은 동물처럼 우두커니 앉아 있어야 할 텐데, 아마도 며칠이 못 되어 고치지 못할 병이 들 거다. 아들들이 책을 열심히 읽어 학문이 일정 수준에 이르고 공부가 깊어져야 자기의 책을 읽을 것이니, 아들들의 독서는 바로 자기의 생명을 연장시켜주는 일이라고 조목조목 설득시켰으니, 거기에 응하지 않을 아들이 있겠는가.

그렇다면 어떤 책을 읽으라는 것인가. 책을 읽어도 세상을 구하는 책을 읽으라는 충고를 다산은 빼놓지 않았다.

내가 누누이 말했듯이 청족(淸族 :법망에 걸리지 않는 깨끗한 집안)은 비록 독서를 하지 않아도 저절로 존중받을 수 있으나, 폐족이 되어 세련된 교양이 없다면 더욱 가증스러운 일이 아니겠느냐! 사람들이 천하게 여기고 세상에서 얕잡아보는 것도 서글픈 일일진대 하물며 지금 너희들은 스스로를 천하게 여기고 얕잡아보고 있으니 스스로를 비참하게 만드는 일이다.

아무쪼록 너희들은 이런 점들까지 생각하여 다시 분발하고 공부해서 내가 실낱같이 이어온 우리 집안의 글하는 전통을 너희들이 더욱 키우고 번창하게 해보아라. 그러면 세상에서 다시 빛을 보게 될 것은 물론이고, 아무리 대대로 벼슬 높은 집안이라도 우리 집안의 청귀(淸貴 : 깨끗하면서 귀한 신분)와는 감히 견줄 수 없을 것이니 무엇이 괴롭다고 이런 일을 버리고 도모하지 않느냐. p.403~405.

용의 비늘을 건드리지 말라.(說難)

한비자 (양장) - 제왕학의 영원한 성전 ㅣ 글항아리 동양고전 시리즈 2
한비 지음, 김원중 옮김 / 글항아리 / 2010년 10월

이윤(伊尹 : 은나라 탕임금의 신하)이 요리사가 되고 백리해(百里奚 : 춘추시대 진秦 목공穆公의 대부)가 노예가 된 것은 모두 군주에게 등용되고자 한 일이었다. 이 두 사람은 모두 성인이었으나 스스로 저급한 일을 해서 등용되려고 했으니 이 얼마나 구차스러운가!

그러나 이제 자기 말言이 요리사나 노예의 말言과 같이 될지라도 등용되어 세상을 구원할 수만 있다면, 이것은 능력 있는 사람이 수치로 여길 일이 아니다. 군주와 신하로서 오랜 시간을 함께 보내 군주의 은혜가 깊어졌을 때는 원대한 계획을 바쳐도 의심하지 않을 것이며, 논쟁을 일으켜도 죄가 되지 않을 것이다. 그렇게 해서 이해득실을 명확히 해 공적을 세우고, 옳고 그름을 곧이곧대로 지적해 군주를 바로잡는다. 이처럼 군주와 상대할 수 있게 되면 이 유세는 성공한 것이다.

옛날 정鄭나라 무공武公은 호胡나라를 정벌하려고 할 때, 먼저 딸을 호나라 왕에게 출가시켜 그의 마음을 들뜨게 했다. 그리고 신하들에게 이렇게 물었다.

“과인이 출병하고자 하는데 어느 나라가 정벌할 만하오?”

대부 관기사關其思가 대답했다.

“호나라가 칠 만합니다.”

그러자 무공이 화를 내며 그를 처벌하면서 말했다.

“호나라는 형제 나라다. 그대가 호나라를 정벌하라고 하나, 이 무슨 말인가?”

이 소식을 들은 호나라 왕은 정나라가 자기 나라와 친하다고 생각해서 정나라에 대한 방비를 하지 않았다. 그 후 정나라의 군대는 호나라를 습격해 그 나라를 빼앗았다.

송나라에 한 부자가 있었는데, 비가 내려 담장이 무너졌다. 아들이 말했다.

“담장을 수리하지 않으면 반드시 도둑이 들 것입니다.”

이웃의 노인 또한 같은 말을 했다. 그날 밤 과연 많은 재물을 도둑맞았다. 그러자 집안사람들은 아들은 매우 지혜롭다고 여겼지만 그 이웃 노인에 대해서는 의심했다. 이 두 사람이 말한 것은 모두 그대로 적중하였다. 그러나 심하게는 형벌을 받고 작게는 의심을 사니, 정말로 아는 것이 어려운 것이 아니라 아는 바를 처리하는 것이 어려운 것이다.

옛날 미자하彌子瑕<뛰어난 외모 때문에 남색을 좋아하는 왕의 총애를 받던 신하>는 위나라 왕에게 총애를 받았다. 위나라 법은 왕의 수레를 몰래 타는 자에게 발이 잘리는 형벌을 내리도록 했다. 미자하의 어머니가 병들었을 때에 어떤 사람이 밤에 몰래 와서 미자하에게 알려 주었다. 그러자 미자하는 슬쩍 왕의 수레를 타고 나갔다. 왕은 이 일을 듣고 그를 칭찬하며 말했다.

“효자로구나. 어머니를 위하느라 발이 잘리는 형벌도 잊었구나!”

다른 날 미자하는 왕과 함께 정원에서 노닐다가 복숭아를 따 먹게 됐는데, 맛이 아주 달자 왕에게 먹으라고 주었다. 왕이 말했다. “나를 사랑하는구나. 맛이 좋으니까 과인을 잊지 않고 맛보게 하는구나.”

세월이 흘러 미자하의 미모가 쇠하고 왕의 사랑도 식게 되었을 때, 한번은 왕에게 죄를 지었다. 그러자 왕은 이렇게 말했다. “이놈은 옛날에 과인의 수레를 몰래 훔쳐 타기도 하고, 또 자기가 먹던 복숭아를 과인에게 먹으라고 주기도 했다.” 미자하의 행동은 변함이 없었으나 전에는 칭찬을 받고 후에는 벌을 받은 까닭은 사랑이 미움으로 바뀌었기 때문이다. 그래서 왕에게 사랑을 받을 때는 지혜를 내는 것마다 다 왕의 마음에 들고 더 친밀해지지만, 왕에게 미움을 받을 때는 아무리 지혜를 짜내어도 왕에게는 옳은 말로 들리지 않아 벌을 받고 더욱 멀어지기만 한다. 따라서 간언을 하거나 논의를 하고자 하는 신하는 군주가 좋아하고 싫어하는 것을 미리 살핀 뒤에 유세하지 않으면 안 된다.

용이라는 동물은 유순해 길들이면 탈 수 있다. 그러나 턱 밑에 한 자쯤 되는 거꾸로 난 비늘, 바로 역린逆鱗이 있는데, 만약 사람이 그 비늘을 건드리면 반드시 그 사람을 죽인다. 군주에게도 역린이 있다. 유세하려는 자는 군주의 역린을 건드리지 않을 수 있어야만 성공을 기대할 수 있다. p.136~139.

[100자평] 어떻게 돌파할 것인가

어떻게 돌파할 것인가 - 저성장 시대, 기적의 생존 전략
김현철 지음 / 다산북스 / 2015년 7월

한국경제가 각종 악재로 근래 위기에 봉착한 듯 보인다. 치열한 경쟁이 난무하는 세계의 무대에서 우리는 어떻게 살아남을까, 그 동안의 한국과 세계경제 실태를 낱낱이 파헤치고 검토하여 대한민국 경제가 살아날 수 있는 새로운 전략과 비전을 제시하는 책이다.