모두에게 잘 보일 필요는 없다

모두에게 잘 보일 필요는 없다 - 좋은 사람과 만만한 사람 사이에서 고민하는 당신을 위한 관계 심리학
함광성 지음 / 웨일북 / 2022년 8월

남보다는 내 탓을 하는 이들에게

심리상담을 받았다면, 지금이야 조금은 열린 태도(?), 하지만, 여전히 멘탈이 약하다는 표현보다는 정신(혹은 생각)이 이상한가? 라고, 정신이나 멘탈이나 크게 다를 바가 없다지만 실은 아주 다르다. 사회적인 관념이, 멘탈은 정신력이라는 정도이고, 정신이라는 말은 정신건강에 문제가 있음을 암시하는 듯…. “심각(深刻)”이란 한자어가 깊이 새겨진 이란 뜻인데, 우리 사회에서는 부정적인 의미로 많이 쓰인다. 

요즘 심리상담의 경향성인지, 이 분야에서 일하는 이들이 책을 많이 펴내게 된 것인지…. 아무튼 자신을 너무 엄격하게 대하지 말라고, 이른바 자중자애하라 세상의 중심은 당신이다. 자신에게 자비로워야 한다. 자기 자비를 하라고 조언한다. 최근에 소개된 헤이든 핀치<게으른 완벽주의자를 위한 심리학>(시크릿하우스, 2022), 네모토 히로유키<나를 내려놓으니 내가 좋아졌다>(밀리언서재, 2022)도 자신에게 조금은 관대해지라고 말한다. 

내 탓이요도 지나치면 마음의 병이 된다

남보다는 내 탓이 자연스럽고 습관적인 자책으로 나를 괴롭히는 사람들, 이런 류의 사람들보다는 나보다는 남의 탓을 자연스럽게 그리고 습관적으로 하는 사람들을 많이 봐온 터라-TV 뉴스나 신문 지상에 넘쳐나는 기사들 행간에서 때로는 직접 기사문에서-

하지만, 상담실을 찾는 사람들은 남보다는 내 탓이 자연스러운 사람이 많은 모양이다. 이것이 겸손, 겸허, 겸양이라는 건강한 자기 절제에서 비롯된 것이라면 좋을 텐데…. 이 역시도 도가 지나치면 결벽증처럼 자신을 검열하고 통제하고 그래서 힘들어지는 모양이다. 여기에 자존감마저 떨어지면 진짜 상담실을 찾아야 할 판이니….

지구의 중심은 나, 다른 사람을 배려하는 마음이 강박이 될 때, 

세상에 중심은 나다. 내가 없으면 세상도 없다. 물론 내가 세상을 인식하기에 그렇게 생각되지만 말이다. 내가 죽고 없는 세상은 나 역시도 모르니까, 이 책은 4장 체제로 나를 살리자는데 핵심이 있다. 1장에서는 좋은 사람과 호구 사이에서 고민하는 사람들의 이야기를, 2장에서는 나는 왜 강박적으로 남을 배려하게 됐을까?, 여기에서는 반드시 어떤 이유가 있을 것이고 왜 그런지 그 심리를 설명한다. ‘아쉬움보다 쪽팔림이 자연스러운 사회’라는 소제목이 눈에 띈다. 3장에서는 죄책감, 수치감에서 벗어나는 마인드 셋 7가지, -문제와 나를 분리하고, 자존감 높이기, 긍정적인 마인드가 그림의 떡인 이유, 감정 편식, 당신은 노스트라다무스가 아니다. 우리는 서로에게 민폐를 끼치면서 산다.- 그리고 4장에서는 나를 우선순위에 두는 심리연습이 들어있는데, 지친 나를 회복하는 방법이다. 우리 주변에서 늘 듣던 말들이다. 싫으면 싫다고 싫은 소리도 하고, 해봤자 안 될 거라는 체념은 이제 그만…. 등이다. 

남에게 쉽게 휘둘리고, 스스로 무능하게 여기는 무능감과 자기검열

지은이는 가스라이팅이 어떻게 일어나는가를 설명한다. 다른 사람으로부터 쉽게 영향을 받는 경우 ‘피암시성이 높다’라고 하는데 피암시성은 다른 사람의 암시를 받아들이고 이를 자기 생각과 태도에 반영하는 성질을 말한다. 이른바 죄책감과 수치심을 반복적으로 경험하면서 자신을 잘못한 사람, 부적절한 사람으로 여기기 때문에 상대적으로 적절하게 보이는 다른 사람에게 맞춰 생각하고 행동하게 된다는 것이다. 

여기에 자신의 무능감과 자기검열이 더해지면 나를 하잖은 존재로 스스로 업신여기게 되고 자존감이 낮아지게 되는 메커니즘이 형성된다. 그렇다면 어떻게 극복할 것인가, 

지은이는 우선 강박적으로 나보다는 남을 우선하는 심리적 요인의 몇 가지를 들고 있다. 기억나지는 않지만, 과거 자신의 경험이 성격이 되어 마음을 물들이고, 아이였는데 어른이 되어야 했던 경험 또한 영향을 미친다. 배려심이 넘친다는 말을 많이 듣는 사람들, 이 사람들도 불편한 게 있다. 누군가 내 도움을 거부하거나, 도와줄 만한 게 없을 때, 이런 불편함을 느끼는데 이는 강박이다. 

겸손의 함정에 빠지지 말 것

적당한 겸손함은 남을 배려할 수 있지만, 지나친 겸손은 나를 소외시킨다. 과유불급이다. 여기서도 균형이 언급되는데, 참으로 적절한 상태를 유지하는 게 말처럼 쉽지 않다. 날마다 밥 먹고 하는 일이 수양인 사람도 그렇다. 

좋은 사람과 만만한 사람의 경계에서 고민하는 사람들에게 지은이는 “모두에게 잘 보일 필요가 없다”라고 말한다. 때로는 남에게 정말로 존중받는 게 뭔지 헷갈릴 때가 있다. 지은이는 남에게 신경 쓰지 말고 남에게 잘 보이려 하지 말라고 한다. 자칫 남을 위해서, 다른 사람이 원하는 내가 되려고 그 모습을 좇아가려다 소진되고 말지도 모른다. 

이 책은 사람의 관계를 다루고 있다. 심리학적 지식과 경험을 녹여내, 자신이 다뤘던 사례를 바탕으로 이야기를 풀어나가고 있지만, 어딘가 모르게 부족감을 느낀다. 하기야 이야기 전제가 지나치게 남을 배려함으로써 상처를 입거나 이로 인해 스트레스를 받은 상태인 사람들을 위한 것이어서 그럴지도 모른다.

하지만, 지은이가 하는 말 <모두에게 잘 보일 필요가 없다>는 모든 사람에게 좋은 사람으로 남아야 한다는 강박에서 벗어나라는 말이다. 사람이 모여 사는 것은 본능이다. 군집 생활 가운데 오로지 자신만을 생각하는 사람도 있게 마련이고, 누군가를 배려하면서 함께 살려는 사람도 있다. 다만, 균형을 잡으라는 이야기다. 어느 쪽이 좋고 나쁨이 아니라 내가 있어야 한다. 우리 사회생활이란 것이 모두가 서로 조금씩은 민폐를 끼치지 않고 살 수 없듯, 이 또한 느긋하게 생각하자는 말이다. 자신에게 엄격하게 자신을 몰아세우면, 나는 없어지고, 껍데기만 남을 뿐이기에….

<출판사에서 받은 책을 읽고 쓴 리뷰입니다>

성냥과 버섯구름

성냥과 버섯구름 - 우리가 몰랐던 일상의 세계사
오애리.구정은 지음 / 학고재 / 2022년 8월

우리가 몰랐던 일상의 세계사

지은이들은 신문기자로 오래 일했다. 국제문제와 역사, 분쟁과 테러, 재해에 관한 기사를 쓰면서, 안 썼던 것들에 관심을 가지고 살펴본다. 

이 책<성냥과 버섯구름>은 인류의 생활을 편리하게 해 준 불씨, 언제든지 불을 얻을 수 있게 된 성냥의 출현 이면에는 성냥을 만들던 노동자들이 얼굴이 녹아내리는 산재를 당했다는 놀라운 사실을 우리는 잊고 있었다. 버섯구름으로 상징된 핵실험, 프랑스, 미국, 중국 등지에서 벌어지는 핵실험은 과학의 성과가 아니라, 수십만 명의 피해자를 만들어 냈고, 그들이 살던 땅에서 강제로 이주하게 된 역사. 이 역시 세상에 알려지지 않았다. 

눈에 보이는 게 다가 아니다. 일상이 세계사 

이 책에서 다룬 내용은 3장 체제다. 1장에서는 미처 몰랐던 물건들의 이야기는 2000년 전에 배터리가 있었다고, 콜럼버스를 놀라게 한 고무공, 여성의 몸에 자유를 더해준 생리대 등의 이야기를 담았다. 2장은 그곳에선 무슨 일이 일어났을까 하는 제목 아래 수에즈운하가 막히면, 예루살렘은 누구의 땅인가, 21세기의 해적들, 아프가니스탄은 왜 제국의 무덤이라 불릴까 등이 실려있다. 3장 알고 보면 더 흥미진진한 세계에는 한 잔에 140리터 물먹는 커피, 말라리아 백신은 왜 만들기 어려울까, 고래를 죽인 섬사람들….

한때 뉴스에서 간단하게 보도됐던 것들의 뒷이야기를, 배경을 찾아본다. 꽤 흥미로운 기획이다. 24개의 에피소드….

임신은 어떻게 선택됐는지

저출산 초고령사회, 70년대 새마을운동과 세트였던 산아제한 인구가 더 늘어나면 안되는 데라는 우려 때문에 이제는 아 옛날이여가 됐지만, 지금은 국가 아이를 키워줄 테니까 제발 아이를 낳으라고, 그런데 사정은 여의치 않다. 신혼부부에게 공공임대주택을 한 10년 저렴하게 살게 해 주고 아이들이 늘 때마다 임대료는 더 싸게, 주택면적은 더 넓혀주는 긴 호흡의 정책이라면 어떨까, 

이 글에서 재미난 내용 중 하나인 임신은 어떻게 선택됐는지를 보자. 

1950년 어느 날 밤, 미국의 생물학자 그레고리 핑커스는 저녁 식사 자리에서 인생을 바꿔놓을 여성을 만났다. 71세의 간호사 출신으로 평생 여성의 피임권리를 주장해온 운동가 마거릿 생어였다. 알약으로 피임할 수 있을까요? 라는 제안을 받는다. 결국에는 만들어졌는데, 연구 과정에서 여성의 몸에는 자연적인 피임 메커니즘이 있었음을….

양 창자 콘돔에서 경구피임약까지, 기나긴 역사를 생동감 있게 적고 있다. 피임의 역사는 수천 년 전부터, 기원전 1800년 전의 것으로 추정된 카훈 파피루스에는 이집트에서 전해 내려온 부인과 치료술이 적혀있었다. 거기에 실린 피임법은 아카시아 나무 진액 등을 여성의 질 속에 넣으면 임신을 피할 수 있다고…. 성서에 실린 질외사정, 콘돔을 사랑한 국왕과 호색한, 18세기 유명한 카사노바도 콘돔을….

산호초에 버섯구름이 솟았다

1966년 프랑스는 무루로아 환초에서 대개 중 핵실험을 했다. 50년 만에 공개된 무루로아파일, 프랑스령 폴리네시아의 환초인 무루로아, 1996년까지 193회 핵폭발이 있었다. 2021년 3일 프랑스 학자들과 독립 언론 디스클로즈, 미국 프린스턴 대학, 영국의 환경 관련 연구 기업 인터프리터 등은 프랑스군이 기밀 해제한 문서 2,000여 건과 현지 주민들의 증언을 종합, “무루로아파일”을 인터넷에 공개했다. 결과는 11만 명이 방사능에 노출돼 건강을 잃은 것으로….

자 또 보자, 신장웨이우얼은 핵실험으로 얼마나 오염됐을까?

중국 신장웨이우얼 지역에서 나온 물품이나 원료로 사용된 것들에 대한 미국수입금지조치(위구르 강제노동 방지법) 2022년 6월 발효, 국제적인 관심이 집중된 위구르는 실은 1960년대 중국의 주요 핵실험장이었다. 1964년부터 타클라마칸사막 일대의 롭누르에서 수 십 회에 걸쳐 핵실험을 했다. 2012년 중국 정부는 과거 핵실험으로 오염된 롭누르 말란 핵 기지 오염정화작업을 시작할 것이라고 발표했지만, 미국은 1996년 7월까지도 중국이 여기서 실험한 것으로 보고 있다.

우리가 그저 하나하나 떼어놓고 보던 현상들, 사건들이 어느 순간에 같은 맥락에서 혹은 역사적으로 이어졌음을 본다. 세상사, 세계사 뒤집어보는 재미도 있다. 아마, 이 책이 그런 류가 아닌가 생각된다. 

<출판사에서 보내준 책을 읽고 쓴 리뷰입니다> 

[100자평] 21세기 상호부조론

21세기 상호부조론 - 자선이 아닌 연대 ㅣ 니케북스 사회과학 시리즈
딘 스페이드 지음, 장석준 옮김 / 니케북스 / 2022년 8월

사회운동단체가 학습된 지배행동의 덫에 빠지지 않도록 제도권의 정책에 휘둘리지 않도록, 경계해야 할 것들을 구체적으로 적고 있다. 자선이 아닌 연대를 위하여... 자본주의체제와 권력자들은 자선이라는 울타리를 넘어서 소외된 자들이 연대하고 서로 돕고 돕는 상호부조를 늘 경계한다.

21세기 상호부조론

21세기 상호부조론 - 자선이 아닌 연대 ㅣ 니케북스 사회과학 시리즈
딘 스페이드 지음, 장석준 옮김 / 니케북스 / 2022년 8월

21세기 상호부조론

상호부조는 인간의 본성인 군집 생활의 바탕을 이루는 행동 양식이다. 집단사냥, 농경 등등에서 나타난다. 우리 전통사회의 두레, 품앗이 문화가 그것이다. 이 책은 1902년에 표트르 크로폿킨의 <상호부조: 진화의 한 요소>와 같은 제목이다. 크로폿킨의 상호부조는 19세기 후반 마을, 노동 운동 및 가난한 사람들에서 번영과 생존을 위한 상호 원조의 중요성을 고려한다. 그는 특히 사유 재산의 부과를 통해 역사적으로 중요한 상호 원조 기관을 파괴한 국가를 비판한다. <상호부조>는 찰스 다윈의 진화론을 우승열패, 적자생존의 신화에서 해방하려는 시도로 유명, 단재 신채호도 크로폿킨의 <상호부조>를 읽고 사화 진화론에서 벗어날 수 있었다고 했다.

지은이 딘 스페이드는 트렌스젠더 운동가다. 이 책 <21세기 상호부조론>에서 짐작할 수 있듯 21세기의 상호 부조론은 어떤 의미를 지니는 것인가, 핵심은 자선이 아닌 연대라는 점을 강조한다. 

미국 사회에서 연대의 움직임, 국가적 재난에 대응한 정부 등 제도권의 늑장 대응을 대신에 이재민을 도운 이들의 활동은 상호부조에 터 잡은 것이라는 점을 예로 들면서 상호부조와 자선의 경계선, 외형상 유사하게 보이더라도 경계가 모호하더라도 이 둘은 질적으로 다름을 말한다. 그는 펜데믹을 비롯해 최근 겪는 각종 재해, 인종차별이나 이주민 억압에 맞선 시위현장, 가난한 이들과 소수자들이 밀집한 지역사회의 자구 노력 등에서 실제 경험을 통해 상호부조의 중요성을 강조하고 있다. 

상호부조와 자선의 질적으로 다르다

지은이는 상호부조 조직인 것과 아닌 것을 엄격히 구분해야 하는데 이는 조직의 기본원리의 차이에서 비롯된 것이다. 상호부조 조직의 기본원리는 연대다. 따라서 가진 자와 그렇지 못한 자, 배운 자와 배우지 못한 자 등의 차별이나 위계를 경계하고 구성원들 사이의 평등한 교류, 최대한 적극적 참여, 민주적 소통과 합의를 지향한다. 

상호부조의 세 가지 핵심 요소, 첫째는 공동의 인식이다. 상호부조는 생존과 관련된 필요를 충족하며, 사람들이 왜 필요한 것을 얻지 못하는 지 그 이유에 관한 공동의 인식을 구축, 둘째, 사람들이 운동에 참여하고 연대를 확장하며, 운동을 구축한다. 셋째는 집단행동을 통해 문제를 해결하는 참여적 성격을 갖는다. 

그렇다면 자선은 뭔가, 자본주의 사회에서 활동하는 단체 중 상호부조를 표방하더라도 실제로는 자선의 원리를 추종한다. 부유층이나 국가의 후원을 받아 조직을 운영하며 도움의 손길을 바라는 이들에게 시혜를 베풀려 한다. 돈과 권력을 가진 이들의 도움을 받다 보니 그들의 세계관이나 이해관계에 거스르는 실천을 하기 힘들고, 재난을 당한 이들에게 도움을 베푼다고 여기다 보니 도움받을 자격과 조건을 따지며 권력을 좇는 데 동원할 대상으로 삼기도 한다. 이를 학습된 지배 행동이라 할 수 있다. 이미 누군가의 의견을 감정을 거스르지 않아야 한다는 자기검열과 통제가 내재화된 것이다. 부지불식간에 이렇게 상호부조는 야성의 본성을 벗어나 제도권의 세련된 통제 아래 들어가고 만다. 지은이는 이를 경계하자고 한다. 그러기 위해서는 뭘 해야 하나, 라는 대목에서 당황스러울 정도로 구체적인 조직 활동의 내용을 적고 있다. 

구체적인 실천 지침

이 책의 특징이기도 하다. 현상과 이론, 그리고 논쟁거리를 화두 삼아 공박하고 논리를 전개하기보다는, 간명한 주장과 아울러 이를 실천하기 위한 구체적인 지침에 많은 분량을 할애하고 있다. 리더십, 조직, 운동가 활동가의 소진, 조직의 갈등요인 등 실제 상호부조 관련 단체 운영에서 실천 활동까지 조직을 건강하게 유지하는데 필요한 것들을 하나하나 지적하면서 그 대안까지 제시하고 있다. 

절대로 능력을 넘어서는 일을 당위성만으로 대응하지 말라고 한다. 당장에 해결해야 할 일도 있지만, 사회변혁은 하루 이틀 사이에 해결할 일이 아니니 조직의 역량과 운동가 활동가의 준비 정도에 따라서 대응하라고 한다. 너무나 당연한 이야기지만, 늘 경계를 넘나드는 현실….

재정은 늘 문제다. 우리 사회에도 한 때(아니다. 앞으로 지속해서 심심치 않게 제기될 문제이기도 하다)…. 제도권에서는 상호부조 활동을 문제 삼고 순치, 길들이려 할 때, 걸고넘어지는 도덕과 윤리성 운운….

조직 내로 돌아가 보자. 조직 분란, 그거도 감정이 얽힌 분쟁, 단체가 공동체를 표방하며 기성 사회와는 다른 대안적인 인간관계를 만들어가려고 노력한다. 그러나 공동체를 꿈꿀수록 회원들 가운데 상당수는 소속 단체에서 가족을 대신할 또 다른 가족을 찾으려 한다. 정서적 만족감을 찾으려는 욕구가 강할수록 이 욕구 충족되지 못할 때 생기는 충격이나 상처도 크다. 이런 기대들이 결국 분열하거나 해산하는 단체들도 있다. 

상호 부조론에 모든 기대를 걸 수 있을까?

지은이는 국가의 역할과 가능성을 축소하고 자발적인 상호부조 네트워크에 미래 사회 건설 임무를 떠맡기고 있는 것은 아닌지에 대한 생각도 든다. 이 책과 함께 읽어볼 책으로 더 케어 컬렉티브의 <돌봄 선언>(정소영 옮김, 니케북스, 2021)을 추천한다. 이 책은 국가의 적극적인 기능과 상호부조의 네트워크의 역할을 종합하는 쪽이다. 변혁 운동은 동태적이다. 국가의 기능과 상호부조 네트워크 기능의 길항작용(늘 대응하는 항상성), 긴장성을 지닌 것이어야 한다. 사회학, 정치학적 접근이다.

표트르 크로폿킨의 <상호부조>론이 20세기 초, 사회진화론에 한 방 날렸듯이, 지은이의 이 책은 21세기의 상호부조의 방향을…. 그러나 장애물도 만만치 않다. 특히 학습된 지배 행동의 덫에서 벗어나야 한다. 국가, 지자체의 보조금을 받는 단체에는 특히 그렇다. 어디서 보조금을 받는지도 몰라도 될 구조, 사회단체 활동 지원기금 등이 있다면, 사회단체의 본래 활동에 충실하라는 사회적 연대로…. 이 책은 우리 사회가 고민해야 할 과제가 많음을 시사한다.

<출판사에서 보내준 책을 읽고 쓴 리뷰입니다> 

그 편지에 마음을 볶았다

그 편지에 마음을 볶았다 - 귀농하고픈 아들과 말리는 농부 엄마의 사계절 서간 에세이
조금숙.선무영 지음 / 한겨레출판 / 2022년 8월

오해의 잡초를 헤치고 피어난 이해의 말들

이 책은 귀농하고픈 아들과 말리는 농부 엄마의 사계절 에세이라는 부제가 붙었다. 

우리 사회 지금, 현재의 모습, 현실이다. 10년 차 농부, 엄마 조금숙, 귀농을 꿈꾸는 아들 선무영이 지은 이 책<그 편지에 마음을 볶았다> 마음을 담은 정도가 아니라 복잡한 심경이 불판 위에서 톡톡 소리가 나면서 튀듯이 타는 심정을 담은 이야기로 읽힌다. 

아들 선무영의 마중하는 말, 내게 달라는 진 것은 시골 마을 변호사의 꿈이 지금은 농부라는 직함으로 바뀐 것밖에 없다. 자유로운 삶을 살고 싶다. 최소한의 생계를 유지하면서도 끊임없이 재밌는 일을 찾고자 한다. 엄마는 사람은 하고 싶은 것만 하고 살 수 없다고 했다. 이 책은 누군가에게 “생각의 씨앗이 될 수 있으면 참 좋겠다”라는 생각으로 썼다. 

이 책은 4부로 이루어졌다. 1부 봄싹은 힘겹게 돋는다. 아들과 엄마의 글들이…. 2부 여름, 풀과의 전쟁은 농사초년생 분투기다. 3부 가을 햇볕 아래 노랗게 익어가고, 청년들이 농촌에 올 수 있다면 얼마나 좋을까를 생각하며, 4부 콩깍지 이불을 포개어 덮는 겨울까지 사계절의 이야기가 담겨있다.

여기에 실린 글들은 한겨레신문에 8개월 남짓 엄마와 아들 사이에 주고받은 글을 책으로 엮은 듯하다. 귀농을 해야 할 이유와 귀농을 반대하는 이유... 꽤 재밌는 내용이다. 

지은이들의 사적인 교감이라는 생각보다는 이 책 속에 담겨있는 것은 대한민국의 현실이요, 현주소라는 생각이 든다. 

변호사 시험공부를 접고, 귀농인지 귀촌인지를 결심한 아들의 이야기 속에는 다람쥐 쳇바퀴 돌 듯, 귀중한 내 인생, 과연 뭐를 위해서 사는 겐지라는 철학적 물음…. 롤모델을 좇아 모범인생 모두로부터 부러움을 받는 어엿한 직업과 사회경제적 지위…. 이는 한낱 신기루에 지나지 않음을, 뭔가를 손에 쥐는 것 뒤에 오는 허탈감과 공허함, 나는 뭘 위해 여기까지 전력 질주를 했을까?, 

자중자애, 나는 나대로 살자. 아마도 아들의 편지 중 다산이 했다는 말 “세상을 호령하는 열복과 유유자적 풍류를 즐기는 청복이 있는데 열복만큼 청복도 큰 복”이라는 말로 이른바 출세 지향의 삶보다는 나를 중히 여기며 자유스레 살고 싶다는 뜻을 전했다. 이에 지은이인 엄마는 다산의 의지를 빌어 답한다. “자신의 묵던 방을 사의제라 불렀단다. ‘생각을 담백하게, 외모를 장엄하게, 언어를 과묵하게, 행동을 신중히’ ”(53쪽), 하라는 말로, 농촌 생활이 그리 녹록지 않기에 거듭거듭 생각해보란다. 

농촌의 실상, 귀농이라지만, 결국에는 정부의 농촌정책, 귀농에 시골 일자리 마련이 다가 아님을, 앞으로 태어날 아이들의 교육 걱정 의료 등등….

이 책은 대한민국의 농촌사회경제문화 교육을 다룬 어느 보고서보다 많은 내용을 담고 있다. 귀농과 귀촌, 귀어 다 좋다. 하지만 이는 낭만스러움이 아니다. 삶의 치열한 전장이다. 피난처로 농촌을 생각하지 말라는 뜻도 담겨있다. 은둔하는 것이 아니라 도시 생활보다 더 많은 희생, 감내를 해야 할지도….

마치, 대한민국 사회의 문제점을 하나하나 지적하고 있다. 이 책은 에세이다. 개념과 가치에 관한 평가도 사족일 듯하여, 그저 적힌 그대로 거기에 담긴 엄마의 마음을….

엄마와 아들 사이의 오해는 아니다. 현실을 보는 눈이 방향이 의미와 가치가 다르지만 서로 이를 존중하는 방향으로 수렴돼 가는 과정이다. 지은이 선무영의 유유자적한 삶의 일기를 기대해 본다 아마도 <유유자적한 농부 선무영일기>, <청복일기- 귀농 후의 삶>라는 제목이 어울릴 듯 한데...이 또한 사족이겠다. 

<출판사에서 보내 준 책을 읽고 쓴 리뷰입니다>