오래된 미래

오래된 미래 - 라다크로부터 배운다, 개정증보판
헬레나 노르베리-호지 지음, 김태언 외 옮김 / 녹색평론사 / 2003년 12월

우린 덫에 걸린 것이다. 빠져 나갈 수 없는 진화의 덫에...

신자본주의와 자유주의는 공산주의의 몰락 이후 가장 이상적인 사상이라는 평을 듣게 된다.
더이상 미국, 유럽 등 서구의 적수가 없어진 시대 상황에서 이들의 사상이 가장 이상적이라는 평을 듣는 것은 아직도 여전히 힘의 논리가 적용되는 국제사회에서 당연한 것일지도 모르겠다.

냉전시대에는 흑백이 명확히 갈리는 시기였다. 즉 미국을 중심으로한 자유진영과 소련을 중심으로 한 공산진영이 뚜렷이 구분되었다. 하지만 공산주의의 몰락으로 더이상의 흑백논리는 무의미하게 되었다. 세계를 두 진영으로 묶어주던 이념전쟁이 끝이 나자 사뮤엘 헌팅턴의 '문명의 충돌'이나 하랄트 뮐러의 '문명의 공존' 등의 논쟁처럼 냉전시대에 숨숙이고 있던 각 지역의 전통적인 사상과 문화가 그 색깔을 드러내기 시작했다.

어릴 때부터 '스타워즈' 시리즈를 빠짐없이 보았다. 주요골자는 우주를 지배하는 '제국'과 '반란군'과의 전쟁이다.
제국은 옷과 비행선 등 모든 것에서 획일적인 색깔을 가지고 있다. 하지만 반란군은 다양한 인종과 다양한 복장들, 그리고 다양한 비행선이 등장한다.
로마제국의 정복전쟁영화도 비슷하다. 재미있는 것은 영화의 주제가 한 때는 정의로운 로마군과 야만인들과의 전쟁이었다면 최근에는 로마군의 무자비함과 핍박받는 종족의 투쟁으로 그려진다는 것이다.

1492년 콜럼버스가 신대륙을 발견한 이후 유럽인들은 원주민들의 자신들과 익숙치 않은 문화를 인정할 수 없었고 이는 야만적이고 비정상적인 것으로 간주하였다. 결국 유럽인들에 의해 원주민들의 대학살이 일어난다. 지금 아메리카 대륙은 옛 원주민들의 자취를 찾기가 힘들다. 마치 처음부터 그들의 땅이 아닌 것처럼...

사람들은 자신들과 익숙치 않은 것을 비정상적인 것으로 간주하고 배격하는 경우가 많다. 이는 인간의 본성인지도 모르겠다. 유발 하라리의 '사피엔스'에서는 인류가 이동할 때마다 이동한 지역에 대한 대대적인 개조가 이루어졌다고 언급한다. 예를 들어 영국의 청교도가 북미에 정착한 이후 인디언과 버팔로가 거의 멸종하고 백인과 소 같은 새로운 인종과 가축이 그 자리를 대신한 것처럼. 이런 일들이 아주 오래전 고대부터 인류의 발자취를 따라 발생하였다는 것이다.

현재 라다크에서도 이런 일들이 일어나고 있다.
서구는 자신들과 다른 사상과 문화를 인정하지 않는다. 공산주의가 몰락한 현 시점에서 신자유주의와 민주주의는 완벽하다고는 할 수 없지만 현시점에서 가장 우수한 사상과 문화라고 주장하며, '세계화'라는 관점에서 이것들을 받아들이느냐, 받아들이지 않는냐를 생존의 문제로 끌고 간다.
획일적인 경제시스템, 획일적인 교육, 획일적인 조직문화 등등으로 세계가 물들어가고 있다.
몇일 전 명동거리에서 많은 외국인들을 만났다. 그들은 흰 피부도, 검은 피부도, 노란 피부도 있었지만 모두가 획일적인 옷과, 획일적인 가방과 등등으로 무장해 있었다.

서구문화의 침략이 시작된 이후 라다크는 모든 것이 변하기 시작했다.
획일적으로 서구화된 교육을 받은 젊은이들은 라다크를 부끄러워하며 그들의 문화를 잊어가기 시작했다.
라다크의 전통적인 것이 사라지고 서구화된 획일적인 건물과 교육과 문화 등으로 변해갈 때 그것을 발전이라고 말하며 '서구의 화려한 불빛'을 이상형으로 삼고 달려가고 있다.
물론 그 화려한 불빛에 가리워진 그림자를 그들은 보지 못한다. 그리고 서구도 이를 가르쳐 주지 않는다. 가르쳐 준다고 하라도 라다크에는 선택권이 없어 보인다.

라다크에는 '조'라는 라다크의 척박한 환경에 완전히 적응된 가축이 있다. '조'는 농사일에 사용되어지고, 우유를 공급하고, 고기와 연료를 공급하는 라다크에서는 매우 중요한 가축이다.
하지만 지금은 '조'보다 '소'를 키우고 있다. 하지만 '소'는 라다크 환경에 맞지 않는 가축이다. 다만 서구의 색깔에는 맞겠지만...

라다크의 전통적인 집들은 라다크 어디에서나 볼수 있는 '진흙'을 이용한다. 하지만 지금은 멀리 다른 지방에서 만들어진 '벽돌'을 수입한다.

라다크의 모든 가족과 이웃들은 자연에서 함께 일한다. 그러면서 자연스레 부모와 자녀, 이웃간, 그리고 자연과 융화되어 간다.
하지만 지금은 모든 것이 깨어졌다. 서구화된 생활을 유지하기 위해서는 가족들은 가족과 이웃을 떠나 도시로 가야했고 자연은 개발을 위해 파괴되어야 했다.

겉보기에는 라다크는 발전하고 있다. 하지만 그들은 예전의 행복을 잃고 있다. 그들은 행복하고 여유로웠으며 자신들의 문화가 자랑스러웠으며 부족한 것이 없었다. 하지만 지금의 라다크는 모든 것이 부족하고 그 부족을 채우기 위해 바쁜 일상을 보내야 한다. 그리고 그들은 더이상 자신들이 자랑스럽지 않다. 도리어 부끄럽다. 저 멀리 서구는 너무도 대단해 보인다. 그래서 그 서구와 닮아가기 위해서 열심을 내야 한다. 하지만 그런 이상은 쉽게 오지 않고 결국 다시 좌절하게 된다.
라다크는 더이상 행복하지 않다.

서구에게 라다크는 새로운 정복지이다. 이전에는 물리적인 정복과 정복지의 인종에 대한 청소가 이루어졌다면 현대사회에서는 문화적인 정복과 정복지의 전통문화에 대한 청소가 이루어지고 있다.

라다크에는 반개발기구인 '라다크 프로젝트'가 결성되어 활동하고 있다.
'라다크 프로젝트'는 서구의 정복전쟁에 대한 반란군이다.

세계 곳곳에서는 다양한 반란군들이 활동하고 있다. 포스터모더니즘을 비판하는 각종 저서에서부터 전통문화를 지키고자 하는 각종 노력이 반란군인 것이다.
반란군의 최종목표는 무조건적인 서구문화에 대한 배격이 아니다.
다만 각 지역별 전통문화와 서구문화의 우수한 면이 함께 융합되어 가기를 원하는 것이다.
라다크 젊은이들이 라다크를 부끄러워하는 것이 아니라 라다크를 더욱 사랑하고 자랑스러워하는 토대 위에 서구문화의 우수한 것들이 덧입혀져야 하는 것이다.

최근 개봉한 영화 '스타워즈:깨어난 포스'에서 제국의 '핀'이라는 군인이 제국의 잔인한 행위들에 염증을 느끼고 제국군의 전투복을 벗고 탈출한다.
제국군에게 전투복 헬멧은 특별한 의미가 있어 보인다.
스타워즈 시리즈에서 헬멧을 벗은 제국군을 본 기억이 몇번 없다. 전편의 최고 악당이면서 주인공인 루크 스카이워커의 아버지였던 '다스 베이더', 새로이 개봉한 깨어난 포스의 악당 '포 다메론', 그리고 제국군 병사이면서 탈출한 '핀'이다.
이들의 공통점을 보면 헬멧을 벗을 때 모두 '악'한 마음이 잠시 흔들린 시기이다. 그리고 '핀'은 완전히 악한 마음에서 탈출했다.

지금 우리는 획일적인 사각형 건물안에서 획일적인 사각형 컴퓨터와 획일적인 사각형 서류를 들고 조직의 목적을 위해 고군분투하고 있다. 우리는 우리가 하는 일의 결과나 그 영향에 대해서는 관심이 없다. 다만 조직에서 인정받고 승진하고 내 삶이 풍요로워지는 것만이 목적이다.
수많은 제국군이 있었다. 그들도 모두 동일할 것이다. 조직내에서 인정받고 승진하고 풍요로워지는 삶은 누구에게 큰 유혹이고 삶의 목적이 될 수 있다. 하지만 '핀'은 헬멧을 벗었다.
그리고 그곳을 떠났고, 종국에는 '반란군'에 합세했다.

우리 모두가 지금 삶의 현장을 떠나서는 안 될 것이다.
하지만 지금까지 진실이라고 생각한 것들에 대한 무비판적인 신뢰는 위험하다. 우리가 당연하게 알고 있는 것들에 대한 검증과 개혁이 필요하다. 그것은 높은 위치에 있는 사람이 아닌 가장 밑에 있는 우리들이 시작해야 하는 일이다.

철학의 위안

철학의 위안 - 불안한 존재들을 위하여
알랭 드 보통 지음, 정명진 옮김 / 청미래 / 2012년 3월

여러 철학자의 사상을 중심으로 우리들의 인생의 문제를 되집어 보고 철학을 통한 위안거리를 찾고자 한 책이다.

몇 가지 기억의 자취를 더듬어서 남은 흔적들을 적는다.

< 너무도 명백한 것이라거나 "당연한" 것으로 선언된 것들 중에서 실제로 그런 것은 거의 없다. (소크라테스의 사상을 중심으로) >
가끔 어떤 문제의 해결점을 찾는데 있어 당황스러울 때가 있다.
분명 논리적으로는 이것이 해답이나 환경적인 요소가 이를 용납하지 않을 때이다. 또는 구체적인 근거도 없이 너무도 당연하다는 듯이 현재의 당위성을 주장하는 누군가로 인해서 이다. 전자는 그 타협점을 찾아 적절히 해결이 가능하지만 후자의 경우는 도무지 해결점을 찾을 수 없고 결국에는 그대로 끌려가는 경우가 많다. 그리고 그러한 결정으로 인해 발생하는 문제에 대한 책임도 함께 져야 하는 불합리함도 겪게 된다.

세계의 역사는 너무도 명백하고 당연한 것이라고 생각한 것들을 부정하면서 발전해 왔다. 유발 하라리는 '사이엔스'를 통해서 인간은 인지혁명, 농업혁명, 과학혁명을 통해 발전해 왔고 또다른 혁명이 계속되고 있다고 한다. 어쩌면 인간은 현재를 부정하는 힘에 의해서 발전한 것일지도 모르겠다. 현실의 긍정은 현실의 문제점을 덮게 한다. 그리고 현실의 부정과 새로운 해결점의 모색은 강한 반발에 부딪친다. 때문에 많은 혁명들이 과격한 폭동 등을 동반했던 것 같다.

< 우리에게 필요한 것들의 우선 순위를 왜곡하고, 행복의 물질적 환상을 높이 평가하는 한편, 잘 팔리지 않는 것은 경시하게 만드는 것이 영리를 추구하는 기업들의 생리이다. (에피쿠로스의 사상을 중심으로) >
최근 헬레나 노르베리-호지의 '오래된 미래'라는 책을 읽었다. 이 책은 라다크라는 세상에 공개되지 않고 전통적인 방법으로 살아가고 있던 지역이 개방되어지고 서구화되면서 겪게 되는 폐해를 소개하고 지속가능한 개발과 전통문화와의 조화를 찾아 가는 내용이다.

나는 항상 삶의 공허함 속에 살고 있다. 가족이 있고 나름 괜찮은 직장과 수입이 있지만 그 공허함을 떨쳐낼 수가 없다. 한 때 직장 속에서 업무에 죽도록 매달리며 이런 공허함을 떨쳐낼려고 했고 일상의 바쁨은 공허함을 없애주지는 못하지만 생각할 여유를 주지 않는 가혹함을 선물로 주었다.
최근 시간적인 여유가 생기며 이런 공허함이 다시 큰 파도처럼 밀려왔다. 주위에서는 "너는 이전처럼 일이 많은 자리에 가야해... 일이 없으니 그런거야."라고 말한다.

우리의 삶 속에서 진정 필요한 것들은 무엇일까? 세상은 좋은 집이라고 말한다. 그리고 좋은 직장과 좋은 배우자라고 말한다. 그리고 직장에서 승진해야 한다고 말한다. 많은 돈을 벌게 되면 모든 필요가 채워진다고 말한다.
그러니 열심히 살아서 성과를 내야 한다고 말한다. 그것이 필요를 충족시키는 유일한 방법이라고 말한다.

하지만 과연 그것이 진정 필요를 해결하고 행복해 지는 유일한 방법일까?
한병철교수의 '피로사회' 표현 나는 성과를 위해 스스로를 착취하고 결국 다 타버리고 영혼만 남은 존재이다.

새로운 삶을 위해 스스로의 삶을 보는 벽들을 깨부수고 일어나야 할 시기가 왔다.

< 무조건 모욕으로 판단하는 그들의 성향 뒤에는 자신이 조롱당할 만한 존재일지도 모른다는 두려움이 도사리고 있다. (세네카의 사상을 중심으로) >
나는 자존감이 무척 약하다. 때문에 완벽하지 않은 것은 다른 사람들에게 잘 공개하지 않는다. 다른 사람들에게 조롱당하는 것이 싫기 때문이다.
세네카는 이런 성향을 ' 스스로가 조롱당할 만한 존재일지 모른다'는 두려움에서 발생한다고 한다.
우리는 관계에서 문제가 발생하면 그 원인을 객관적인 사실에서 찾기보다는 자신의 감정 속에서 찾는 경우가 많다. 이런 경우 대부분 스스로를 너무 사랑하고 때문에 보호하고 싶은 자신의 감정은 다양한 스토리를 개발해서 모든 원인을 상대방에게 돌린다. 상대방이 잘못했기 때문에 내가 이런 피해를 보는 거라고 말한다.

이런 자격지심은 관계를 무너뜨리고 스스로를 더욱 큰 자격지심의 나락으로 떨어뜨린다.

이전 대학생 시절에 같은 학과에 너무나도 박학다식한 동기생이 있었고 나는 그 친구를 너무나도 대단하게 생각한 나머지 가까이 접근할 수도 없었다. 그런 똑똑한 친구가 나와 친해질 수 있을까 하는 생각에서 였다.
그러던 중 정말 우연찮게 그 친구와 저녁을 함께 하게 되었고 그 친구로 부터 재미난 이야기를 듣게 되었다.
그 친구는 내가 너무 대단하게 보여서 가까이 접근하기가 힘들었다는 것이다.
이후로 우리는 상당히 친해졌다.

스스로를 너무나도 잘 아는 자신은 스스로를 너무나도 사랑해서 혹시 상처라도 받을까봐 과도하게 스스로를 보호한다.
실제로 그는 너무나도 빛나는 존재인데도 불구하고 스스로를 자아 속에 꼭꼭 숨겨서 빛이 새나가지 않도록 한다.

<오피스> 영화의 한 장면 : 과도한 성과주의로 인한 단체 광기를 통해 우리 시대상을 고발

[100자평] 선생님, 요즘은 어떠하십니까

선생님, 요즘은 어떠하십니까 - 이오덕과 권정생의 아름다운 편지
이오덕.권정생 지음 / 양철북 / 2015년 5월

개인화되고 고립된 사회에 관계회복을 시사하는 책!

[100자평] 칠드런 액트

칠드런 액트
이언 매큐언 지음, 민은영 옮김 / 한겨레출판 / 2023년 5월

종교와 가치과의 대립 등 복잡한 문제를 다룬 책...
사유를 유발하는 책

더이상의 '나'는 없다

[eBook] 피로사회
한병철 지음, 김태환 옮김 / 문학과지성사 / 2012년 3월

"성과사회의 주체가 스스로를 착취하고 있으며 가해자인 동시에 피해자라는 것"이 이 책의 주제이다.

근대사회가 타자(다른 것, 이질적인 것)에 대한 부정, 공격과 방어, 경계, 울타리, 참호, 장벽 등등을 특징으로 하는 면역학적 패러다임(낯선 것은 무조건 막아야 한다)의 규율사회였다면 후기근대사회는 새로운 패러다임이 지배하는 성과사회이다.
이 새로운 패러다임은 타자의 소멸과 무한한 긍정, 세계화, 탈경계, 보편적 교환과 교류 등등을 특징으로 하는 사회이다.

사회적 무의식 속에는 숨어있는 생산을 최대화하고자 하는 열망은 규율과 통제로는 한계를 맞이 했다. 자연스레 사회는 성과를 중심으로 한 사회로 변모하게 된다.
문제는 이전 규율사회의 '부정성'은 이질적인 것에 대한 부정 속에 스스로를 지켜갔다면, 성과사회의 '긍정성'의 과잉은 모든 것을 아무 저항없이 받아드린다는 것이다.
컴퓨터는 긍정기계이다. 천재 백치이면서도 과제를 척척 해내는 것은 부정성의 부재와 자폐적(자기 세계에 고립되어 외부와의 관계를 단절하는) 자기 관련성 덕택이다. 성과사회는 컴퓨터처럼 개인도 사회도 자폐적 성과 기계로 만들고 있다.

현재 우리 사회는 소진증후군, 우울증, 주의력결핍과잉행동장애 등과 같은 정신 질환이 만연하고 있다.
이러한 질병들은 성과를 향해 달려가다가 탈진한 자아의 증상이다. 성과사회는 극단적 피로와 탈진상태를 야기하는 "피로사회" 인 것이다.

성과사회에서는 더이상 규율과 통제가 없다. 이제 "복종적 자아"가 아닌 "자기주도적 자아"이고 스스로가 기업가이다.
이는 해방과 자유를 의미하는 듯하지만 결국엔 '스스로에 대한 파괴적 구속'으로 이어진다.

성과사회는 "자기착취사회"이다.
성과사회는 도달할 수 없는 이상적 자아에 대한 목표를 설정하고 완전히 타버릴 때까지 스스로를 착취한다.
현실의 자아와 이상의 자아간의 간극은 자학으로 이어지고 극단적인 경우 자살로 이어진다.

최근 공직사회에 성과주의를 도입한다고 한다.
대기업들이 30대 명퇴자를 만들어내고 있다 한다.

간혹 '나'는 없고 '거대한 기계의 소모품'만이 존재한다고 생각한다.

가끔은 이 기계에서 이탈해 '나'를 찾고 싶다고 고민한다. 하지만 모든 이들이 내가 있어야 할 자리는 바로 '이곳'이라고 한다. 이곳에서 벗어나면 모든 것을 잃게 될 거라고 한다.

나는 오늘도 이 기계의 톱니바퀴의 흐름에 '나'를 맡긴다. 더 이상의 '나'는 이제 없다.