세 번째 위빳사나(vipassana, 통찰) 지혜는 ...

세 번째 위빳사나(vipassana, 통찰) 지혜는 분명한 이해의 지혜 (SammasanaNana, 삼마사나 나나)인데, 범주에 의해 형성들을 이해하는, 즉 서로 다른범주에 따라서 상카라(saikhara, 조건 지어진 것들을 무상(anicca, 아닛짜),
고(dukkha, 둑카), 무아(anatta, 아낫따) 세 특징으로 보는 것입니다. - P292

무명, 갈애, 취착, 의도적 형성 (카라), 업력의 사라짐은 아라한을 증득할 때 일어나고, 다섯 무더기의 소멸은 빠리닙바나(Parinibbana,
최종열반) 때 일어납니다. 반면에 인과적 일어남은 그것이 발생하는 각생에서 여러분이 식별하는 무명, 갈애, 취착, 의도적 형성(카라), 업력의 개별적인 유형이며, 소멸은 언제나 똑같은 생, 즉 빠리바나때다섯 무더기가 더 이상 일어나지 않을 때입니다. 그러나 실제 바나와 아라한도는 우리가 아직 네 가지 도의 지혜 (Magga Nana, 막가 나나와네 가지 과의 지혜 (Phala Nana, 팔라 나나)를 깨닫지 못했기 때문에 우리에게 분명하지 않습니다. 즉 우리는 무더기가 더 이상 일어나지 않기 때문에 우리의 빠리닙바나(Parinibbana, 최종열반)가 일어난 것을 압니다. - P303

따라서 상가(Sarigha)나 자신을 위하여 할 일이 있으면 가능한 빨리하고 고요한 마음으로 명상하기 바랍니다.
일을 지나치게 즐기면 명상 대상에 대한 세고 강력한 알아차림이되지 않기 때문에 장애가 됩니다. 일을 즐기는 것은 깊은 집중을 만들어 내지 않습니다. - P317

루빠 깔라빠(ripa kalapa, 물질 미립자)는 미립자입니다. 수행자가 이 미립자를 분석하면 궁극적 물질(paramattha rupa)을 봅니다.
루빠 깔라빠 안에 땅, 물, 불, 바람, 색깔, 냄새, 맛, 영양소 최소 여덟가지 물질이 있습니다. 이 여덟 가지 물질이 궁극적 물질입니다. 어떤깔라빠 안에는 아홉 번째 물질인 생명기능 물질(jvitarupa, 시위나 루빠)도 있고, 다른 깔라빠에는 열 번째 물질인 성 물질(bhava.rupa, 바와루빠) 또는 반투명 물질(pasadarrupa, 빠사다 루빠)이아홉, 열 가지 물질이 궁극적 물질입니다. - P321

선정 수행 중에서 팔증득(samapatti, 사마빳띠)이 가장 높고 강력합니다. 그래서 팔증득을 철저히수행하기를 원하는 사람들에게 우리는 또한 까시나 (kasina, 두루 채움의명상대상) 명상을 가르칩니다. 도표를 완전히 이해하고 싶으면 사마타-위빳사나를 도와 과 지혜까지 수행해야 합니다. - P328

우리가 붓다의 바람에 따라 수행한다면 담마(Dhamma, 법)를 미래세대에 유산으로 물려줄 수 있습니다. 우리는 천신과 인간들에게 다음과 같이 가르칠 수 있습니다.
1) 붓다의 가르침을 철저히 외우려고 노력하는 것.
2) 붓다의 가르침을 개인적인 경험으로 알기 위해서 수행하는 것.
3) 아라한이 될 때까지 붓다의 가르침을 수행하는 것.
그렇게 함으로써 천신들과 인간들은 이 세상에서 닙바나(Nibbana,열반)를 얻을 때까지 이익과 행복을 얻을 것입니다. - P339

 빠알리 경전의 가르침은 37가지 깨달음의필수품으로 줄일 수 있습니다. 그들을 요약하면 팔정도입니다. 팔정도를 요약하면 단지 계, 정, 혜 삼학입니다. - P341

우리 모두는 마음을 가지고 있습니다. 계에 토대를 두면 마음을 제어할수 있고 그러면 그 집중된 마음은 경이적인 것입니다. 그 집중된 마음은궁극적 물질을 꿰뚫을 수 있습니다. 물질은 루빠 깔라빠(rupa kalapa, 물질미립자)로 일어납니다. 그들은 원자보다도 작습니다. 우리 몸은 그러한루빠 깔라빠들로 만들어져 있습니다. 집중된 마음은 그러한 루빠 깔라빠들을 분석할 수 있습니다. 집중된 마음은 또한 정신의 궁극적 실재를 꿰뚫을수 있습니다. 집중된 마음은 정신-물질의 원인을 꿰뚫을 수 있습니다.
집중된 마음은 정신물질, 그들 원인의 일어남과 사라짐의 본성을 꿰뚫을수 있습니다. 이 위빳사나(vipassana, 통찰) 지혜를 통찰지라고 합니다. - P342

이 오계는 모든 불자들에게 필수적입니다. 오계 중 하나라도 어기면자동적으로 진정한 불자 (upāsaka/upasika, 우빠사까/우빠시까, 청신사/청신녀가 아닌 것입니다. 삼귀의가 무효로 됩니다. 불자는 반드시 그릇된생계를 삼가야 됩니다. 불자는 살생으로, 도둑질로, 잘못된 성행위로,
거짓말로, 중상모략으로, 거친 말 또는 경박한 말로 얻은 재산을 사용해서는 안 됩니다. 재가 불자는 무기거래, 인신매매, 도축용 동물 거래,
술과 정신을 흐리게 하는 것 거래, 독극물 거래 이 다섯 가지 잘못된거래에 종사해서는 안 됩니다. - P343

우리는 반드시 계에 토대를 두어서 사마타(samatha, 고요,삼매수행)와 위빳사나(vipassana, 통찰)를 수행해야 합니다. 사마타와 위빳사나 명상을 하기 위해서 우리는 반드시 네 가지 알아차림의 확립(Cattāro Sati·Patthānā, 짯따로 사띠빳타나, 사념처)을 수행해야 합니다. - P344

붓다께서 바라시는 바는 당신의 제자들이 이37가지 깨달음의 필수품을 암기하여 아라한이 될 때까지 수행하는 것이었습니다. 우리가 그렇게 하면 이 유산을 미래세대에게 물려줄 수 있습니다. 그렇게 함으로써 우리와 미래 세대는 이 세상에서 바나(Nibbana,열반)를 증득할 때까지 이익과 행복을 얻을 것입니다. - P349

붓다께서는 더 나아가서 말씀하십니다.

한다 다니, 빅카웨, 아만따야미 워,
Handa dani, bhikkhave, āmantayami vo,

와야담마 상카라 압빠마데나 삼빠데타
vayadhammā sankhārā appamādena sampadetha

빅쿠들이여, 이제 나는 그대들에게 권고하나니,

모든 조건 지어진 것은 소멸하는 것이다. 부지런히 정진하라! - P350

그래서 붓다께서 또한 말씀하십니다.

그러므로 아난다여, 자신을 섬으로 삼고 자신을 의지처로 삼아 외부에서 의지처를 구하지 않고, 법을 그대의 섬으로 삼고, 법을 그대의 의지처로 삼아다른 것을 의지처로 구하지 말라. - P352

마지막으로, 붓다께서 말씀하셨습니다.

요 이마스밍 담마-위나예 압빠맛또 위헷사띠.
Yo imasmim dhamma-vinaye appamatto vihessati.

빠하야 자띠상사랑 둑캇산땅 까릿사띠.
Pahāya jātisamsāram dukkhassantam karissati.

법과 율을 진지하게 추구하는 사람은누구나 윤회를 넘어서고 괴로움을 끝낼 것이다. - P353

제자가 이해한 사성제는 무엇입니까?

1) 괴로움의 고귀한 진리 (Dukkha.Sacca, 두카삿짜): 이것은 다섯 무더기(오온五蘊)입니다. - P360

2) 괴로움 기원의 고귀한 진리 (Samudaya Sacca, 사무다야싸): 이것은 연기입니다. - P360

3) 괴로움 소멸의 고귀한 진리 (Nirodha Sacca, 니로다삿짜 : 이것은 납바나입니다. - P360

4) 괴로움 소멸로 인도하는 도(수행)의 고귀한 진리 (Magga.Sacca, 막가 삿짜) : 이것은 팔정도입니다 - P360

붓다의 제자가 붓다의 가르침에 따라서 연기를 식별할 때 그는 인과관계를 완전히 이해합니다. 그는 과거 원인이 현재 결과를 낳고 현재원인이 미래 결과를 낳는다는 것을 아는 위빳사나 (vipassana, 통찰) 지혜를 얻을 수 있습니다. 그는 과거, 현재, 미래 세 기간 안에 결과를일으키는 창조주가 없다는 것과 원인 없이 일어나는 것은 아무것도없다는 것을 압니다. - P362

사마타(samatha, 고요, 삼매수행)와 위빳사나(vipassana, 통찰)는 팔정도를 뜻합니다. 정신-물질을 정의하는 지혜와 조건을 파악하는 지혜는바른 견해(Samma.Ditthi, 삼마딧티)입니다. 정신-물질 소멸의 지혜 또한바른 견해입니다. 팔정도에 대한 지혜 역시 바른 견해입니다. 사성제로마음을 기울이는 것이 바른 사유(Samma Saikappa, 삼마상깝빠)입니다.
바른 견해와 바른 사유는 위빳사나입니다. 위빳사나를 수행하기 위해서 반드시 사마타, 삼매가 있어야 합니다. 그것은 바른 노력(SammaVayama, 삼마와야마), 바른 알아차림 (Samma-Sati, 삼마사띠), 바른 삼매(Sammā·Samādhi, 삼마사마디) 입니다. 우리가 사마타-위빳사나를 연마할때 계청정을 이루어야 합니다. 계는 바른 말(Samma Vaca, 삼마와짜), 바른 행위(Sammā·Kammanta, 삼마깜만따), 바른 생계(Sammā.Ajīva, 삼마아지와)입니다. 지계(sila, 실라)의 토대위에 사마타-위빳사나를 연마하는것이 팔정도를 닦는 것입니다. - P363

보시를하고 좋은 결과를 원한다면 다음 네 가지 조건을 갖추어야 합니다.

1) 여러분은 반드시 계를 지켜야 합니다.
2) 여러분의 보시물이 틀림없이 올바르게 얻어진 것이라야 합니다.
3) 여러분의 마음이 깨끗하고 오점이 없어야 합니다.
4) 여러분은 필연코 업의 법칙과 그것의 결과에 대한 강하고 충분한믿음이 있어야만 합니다.

더군다나 여러분이 받는 사람이라면 보시자에 대한 자애와 연민이충분히 강해야 되고 또한 계를 준수해야 합니다. - P370

[오늘의 한문장] 오늘을 사랑해야 하기 때문에

자격


지금에 내가 있게 하고
나로 있을 수 있도록 하며
내 삶 속으로
위하여
아끼지 않았던 이들에게
떳떳이 불리워지고
충실히 답해가며
다시 돌려줌에
게으르지 아니하고
그들이 주는 책임을 다하며
세상 속으로
무엇이라 불리울 수 있는
자격을 갖추어야 함을
잊고 가지는 않는가? - P84

그리운 이로


더울 때 같이 그늘 되고
추우면 서로 데워주고
눈비 오면 함께 우산 되어
살았으면

땀이 소중하다 일깨우고
더불어 사는 것을 알고
웃음을 사랑하는 이들과
살았으면

보고 싶어하는 이로
그리운 이로
기다려지는 이로
살았으면 - P85

밤 사이


여명이 동터오고
세상이 깨어나
다투어 빛 모을 때
토란잎 위로는
영롱히 이슬이 영글어 가는데
밤 사이
이내 삶은
무엇을 하였는가? - P92

[오늘의 한문장] 군주론

민중에 대한 지배권력을 행사해온 국가나 통치체제는 과거는 물론 지금까지 모두 공화국이거나 군주국이었습니다. 군주국은 군주의 가문에 의해 몇 대에 걸쳐 통치돼온 세습 군주국이거나 신생 군주국입니다. - P33

군주가 평범한 능력만 갖추고있어도, 대적하기 힘들 정도의 강력한 세력이 등장해 지위를 박탈하지 않는 한 자신의 국가를 계속 유지할 수 있을 것입니다. 더 나아가그런 사태가 발생하여 권좌에서 물러나게 된다 할지라도 찬탈자의아주 작은 실수만으로도 권좌를 다시 차지할 수 있게 됩니다. - P36

반란을 일으켰던 지역을 두번째로 점령해야 할 경우, 다시 되찾기란 무척 어려운 일입니다. 다시 그 지역을 탈환한 새로운 군주는이전의 반란을 빌미로 반역자를 처벌하거나 역모 혐의자를 찾아낼것이며, 취약한 전략지를 강화함에 있어 더욱 강력하게 대처할 것이기 때문입니다. - P39

영토를 병합하여 유지하려는 군주라면 누구든 다음의 두가지 점을 명심하고 있어야 합니다. 첫째, 옛 군주의 가문은 확실히제거해야만 합니다. 둘째, 그들의 법률과 조세 방법에 변화를 주지말아야 합니다. - P40

새로이 병합된 영토가 언어와 관습 그리고 제도가 다르다면 그것으로 인해 상당한 어려움이 발생하며, 그곳을 유지하는 데보다 많은 행운과 엄청난 노력이 필요하게 됩니다.
가장 적절하며 효과적인 해결책은 그 영토를 정복한 자가 스스로 그 지역에 가서 정착하는 것입니다. 그렇게 하면 투르크가 그리스를 통치했던 예에서 볼 수 있듯, 점령 지역을 보다 안정적으로 오래 지배할 수 있습니다. - P41

사람들을 다룰 때는 그들이 하고 싶은 대로 하도록 내버려두거나 아니면 철저하게 제거해야 한다는 점입니다. 사람들은 사소한 피해를 입었을 경우엔 보복을피하지만 막대한 피해를 입었을 때는 감히 복수할 생각도 하지 못하기 때문입니다. 그러므로 사람들을 가혹하게 다뤄야 한다면 복수를걱정할 필요조차 없을 정도로 확실하게 해야만 합니다. - P43

자신의 국가와 언어와 관습이 다른 지역을 정복했다면 스스로 인접한 군소국들의 지도자와 수호자로서의 역할을 수행해야 합니다. 그리고 국력이 강한 국가를 약화시키는 데 온힘을 기울여야 하며, 어떤 이유가 있더라도 자신과 대적할 만한 국가가 그지역에 개입하지 못하도록 항상 경계해야 합니다. - P44

로마 인들은 자신들이 점령한 지역들에서 이러한 정책을 매우세심하게 시행했습니다. 그들은 식민지를 건설했고, 약소세력들이힘을 키우지 못하도록 견제하면서 관계를 유지했으며, 강대해진 세력은 진압하고 강력한 외국세력이 그 지역에 영향력을 행사하지 못하도록 저지했습니다. - P45

전쟁은피할 수 있는 것이 아니라 다만 불리한 방향으로 늦춰질 뿐이기 때문에, 전쟁을 피하기 위해 화근이 자라는 것을 허용해서는 결코 안됩니다. - P52

이러한 사실로부터 절대 실패하지 않을 일반 원칙을 도출해낼수 있습니다. 그것은 상대방을 강하게 만드는 자는 스스로를 망치게된다는 것입니다. 강대한 세력은 교묘한 술책이나 무력을 통해 이루어지게 마련이며, 이 두 가지는 바로 강력한 세력을 차지하게 된 자가 의심의 눈초리로 보는 것이기 때문입니다. - P53

선정의 첫 번째 이익은 현재 지복에 머무는 것(dit...

선정의 첫 번째 이익은 현재 지복에 머무는 것(dittha·dhammasukha·vihara, 딧타 담마 수카 위하라), 즉 이번 생에서 선정 (jhana, 자나)의 행복을누리는 것입니다. 이것은 아라한을 나타냅니다. 순수 위빳사나 아라한이 자연히 출세간 선정(lokuttarajhana, 로꿋따라 자나)을 지니더라도 그들은 여전히 세간 선정(lokiyajhana 로끼야 자나)을 연마하기를 바랄 수도 있는데, 선정의 지복을 누리기를 원하기 때문입니다. - P244

수행자가 위빳사나를 상카라에 대한 평정 지혜(Sankhar·Upekkhā·Nāna, 상카루삑카 냐나)까지 수행하면 그는 또한 자신의 선정 형성 식별을, 여러 선정 중에서, 오직 한 선정에서 계속식별할 수 있습니다. 이렇게 세고 강력한 사마타가 세고 강력한 위빳사나와 함께 엮어져서 아라한도와 과까지 증득할 수도 있습니다. - P246

아라한이 닙바나 증득에 머물 수 있다 하더라도 그들은 멸진정에들어가 머물기를 더 좋아할 수도 있는데, 닙바나 증득이 형성되지 않은것을 대상으로 취하더라도 여전히 느낌이라는 정신형성이 남아있기때문입니다. 그러나 멸진정 증득 시, 업에서 생긴 물질, 온도에서 생긴물질, 자양물(음식)에서 생긴 물질만 남아있고 마음에서 생긴 물질과마음은 없습니다. - P247

무상이 무엇입니까? 무상한 것은 다섯 무더기 (오온)입니다. 이 정의는 많은 주식서에 언급되어 있습니다. 수행자가 다섯무더기를 분명히 본다면 그는 무상, 고, 무아를 볼 수 있습니다. - P248

사리따 존자와 마하목갈라나 존자의 아라한도는 상수제자의 깨달음 지혜 (Agga Savaka Bodhi Nana, 악가사와 보디 나나)와 함께한 반면바히야 다루찌리야 존자의 아라한도는 단지 대제자의 깨달음 지혜(Mahā·Sāvaka·Bodhi Nana, 마하사와 보디 나나) 만 함께 합니다. 상수제자의 깨달음 지혜는 대제자의 깨달음 지혜보다 더 높습니다. 닙바나를 얻는 데는 오직 한길만이 있기 때문에 이 제자들은 희망으로 아라한이 되지 않았습니다. 즉 그들은 과거 노력, 빠라미 (parami, 바라밀, 완성)의 지원을 받은 현재 노력으로 아라한이 되었습니다. - P250

이제 여러분도 계율을 바탕으로 사마타-위빳사나를 연마하고 있습니다. 여러분이 삼학을 상카라에 대한 평정 지혜까지 수행하면어느 쪽이든 선택할 수 있습니다. 해탈을 원하면 닙바나(Nibbana, 열반)로 가는 것을 선택할 수 있습니다. 보디삿따(Bodhisatta, 미래붓다)가되고 싶으면 보디삿따의 길을 선택할 수 있습니다. 문제될 것은 없습니다. - P255

무명이 남김없이 소멸될 때까지 미래생을 가능한 많이 식별해야합니다. 이것은 아라한도(Arahattamagga, 아라핫따 막가), 즉 여러분 자신의 아라한 증득과 함께 일어납니다. 다섯 무더기인 정신물질이 남김없이 소멸하는, 즉 아라한 삶의 마지막인 여러분 자신의 빠리바나(Parinibbana, 최종열반)를 볼 때까지 미래 식별하는 것을 이어가야 합니다. 이와 같이 무명의 소멸로 정신-물질이 소멸하는 것을 보게 되는것입니다. 여러분은 현상(dhamma 담마 법)의 완전한 소멸, 다시 말하면태어남이 더 이상 없음을 보게 되는 것입니다. - P269

지속적인 수행이 모든 수행에 필요합니다. 들숨날숨에 알아차림하는 수행을 할 때 존경심을 가지고 모든 자세에서 숨에알아차림해야 합니다. 걷고 서고 앉을 때 숨 이외의 대상을 취해서는안 되고 오직 숨만 봐야 합니다. 생각을 멈추도록 노력하고 말하는것을 멈추도록 노력해야 합니다. 이런 식으로 끊임없이 노력하면 집중력은 서서히 향상될 것입니다. 깊고 힘차고 강력한 집중만이 니따를만들어 냅니다. - P272

들숨날숨 사선정에서 바로 무색계 선정 증득에 들어갈 수 없습니다. 왜 안 되겠습니까?
무색계 선정, 특히 공무변처 선정(akasanaficayatana jhana, 아까사날짜야따나 자나은 까시나(kasina, 두루 채움의 명상대상) 대상을 제거함으로써얻어집니다. 까시나 대상을 제거하고 남은 공간(alkisa, 아까사)에 집중하면 공무변처 선정 대상이 나타날 것입니다. 그 공간을 볼 때 그것을점차로 확장해야 하며 모든 방향으로 확장할 때 까시나 대상은 사라져있을 것입니다. 그 공간을 더 나아가서 무한한 우주로 더 확장을 해야합니다. 그것은 공무변처 선정의 대상이고 공무변처 선정은 이번에는식무변처 선정 (viññanañcayatana jhāna, 윈냐날짜야따나 자나)의 대상이 됩니다. - P274

마음은 여섯 토대 중의 하나를 의존하여 일어나기 때문에 몸을 떠날수 없습니다. 여섯 토대는 눈 토대, 귀 토대, 코 토대, 혀 토대, 몸토대, 심장 토대입니다. 이 여섯 토대는 여러분의 몸입니다. 마음은토대 없이 이 인간 세상에서 일어날 수 없습니다. 그래서 마음이 몸을벗어날 수 없는 것입니다. - P277

그러나 위빳사나(vipassana, 통찰)의 대상은 개념이 아닙니다. 위빳사나의 대상은 궁극적 정신-물질, 그들의 원인이며, 선정법 (예컨대 초선정의 34 정신형성, 이선정의 32 정신형성, 삼선정·사선정·무색계 선정의 31정신형성)을 포함하고 있습니다. - P286

[오늘의 한문장] 오늘을 사랑해야 하기 때문에

눈


우선 눈을 뜨자
바로 뜨자
흐리고
우매한 눈으로
어찌 세상을 보려 하는가?
청아하고
영롱한 눈으로도
세상을 바로 보기 힘이 드는데
초점 없고
힘없는 눈으로
무엇을 배우고
무엇을 판단하며
무엇을 이루려 하는가? - P64

그믐


하늘이 타고
잎새 메마르고
땅도 갈라지고
목젖으로 갈하여 오니
우리의 계절은 가뭄이다

아직 눈이 어둡고
길을 찾음에 서투른 이여
우리의 하늘엔
달이 없으니
오늘도 그믐이구나 - P70

무적


산이 높다고
구름이
잡혀 있을 것이며
강 깊다 하여
물이
흐르지 아니하며
숲이 울창하다 하여
바람이
머무를 수 있겠는가? - P79