시간의 의미가 영원성 가운데서 발견되어야 한다면,시간은 당연히 바로 이 영원성에서부터 이해되어야 할것이다. 이로써 이 연구의 출발점과 길이 미리 결정된다:영원성에서 시간으로. - P5
철학자는 신앙하지 않는다. 철학자가 시간에 대하여묻는다면, 그는 시간을 시간으로부터 이해하려고 결단한것이라 할 수 있다. 다시 말해서 언뜻 영원한 것(aei)처럼보이기는 하지만 그것은 단지 시간적인 것에서 추상화한결과로서의 영원성(aei)에서부터 시간을 이해하려고 하는 것이다. - P7
지금 말하고 있는 학문 이전의 영역이란 우리의 이고찰은 이러한 테두리 안에서 움직이게 되는데철학과과학이 개념적으로 서로 왕래한다고 하는 다소 완고한전제 속에서 살아 움직이는 영역이다. 철학과 과학의 가능성은 각각의 연구자들이 그가 이해하고 있는 것과 이해하고 있지 못한 것에 대하여 설명하는 데 있다. - P9
변화는 시간 가운데 있는 것이다. 이러한 시간의체험(Begegnisart) 방식에서 시간은 무엇으로 존재하는가? 변화를 가능하게 하는 곳(worin)로서 존재하는가? - P11
시계는 물리적인 체계이다. 이 체계위에서는 동일한 시간적인 상황의 연쇄가 지속적으로반복된다. 그리고 이것이 가능하려면 외부의 영향을 통해서 변화되지 않아야 한다는 것을 전제로 한다. 반복은순환적(zyklisch)이다. 각 시기는 동일한 시간의 지속을간직하고 있다. 시계는 바로 지속적으로 반복하는 동일한 지속이다. 그래서 사람들은 언제나 이 반복되는 지속으로 되돌아갈 수 있다. 이러한 시간의 길이를 나누는것은 임의적인 것이다. 시계는 시간을 간직하지 않는다. - P12
시간이 무엇인가라는 것에 대한 물음은 현존재에 대한우리들의 고찰을 지시해 준다. 여기서 현존재라는 말은우리가 인간적인 삶으로서 알고 있는 존재 가운데 있는존재자를 의미한다. - P16
타자와 더불어 세계 안에 존재한다는 것은 독특한존재 규정이다. 타자와 더불어 공유하는 세계 가운데서존재하는 현존재의 근본 방식은 말함(Sprechen)이다. 말함은 그 충실한 의미에서 보자면 타자와 더불어 어떤것에 대하여 밖으로 발설하여 말하는 것을 뜻한다. - P19
현존재는 평균적인 어떤 존재자가 아니고 모두와 더불어 존재하는 존재자이다. - P20
시간은 결코 길지 않다. 왜냐하면 시간은 근원적으로 길이를 가지지 않기 때문이다. 미리 달려가 봄이 앞서감의 언제와 얼마 만큼에 대한물음으로 이해되면 그 자체로 와해된다. - P32
무엇이 이러한 물음으로 시간을 잃어버리게 하는가? 시간은 어디로 가는가? 시간을 계산하는 현존재는 바로 손에 있는 시계와 더불어 살아간다. 이렇게 시간을 계산하면서 사는 현존재는 지속적으로말한다. 나는 시간이 없다. 이것은 시간을 형성하는 것자체를 배반하지 않는가? 시간을 잃어버린 곳에서 비로소 거기에서 시계가 만들어진다! 여기에서 현존재의 섬뜩함이 드러나지 않는가? - P34
현존재는 자신의 본래적인현재 속에서 지속적으로 새로운 것을 만나고 싶어 한다. 일상성 속에서 세계 사건은 시간으로, 현재로 마주하게된다. 우리는 시계와 더불어 일상성을 살아간다. 이것은배려가 끊임없이 지금으로 되돌아온다는 것이다. 이것은지금, 지금에서 다음으로, 그리고 다음의 지금에로를 말한다. - P36
. 본래적인 역사로서의 과거는 어떻게 속에서 반복될 수 있다. 역사에 접근할 수 있는 가능성은 현존재가현재를 그때마다의 현재를 이해하면서 미래적임을 이해하는 가능성 가운데 근거해 있다. 이것이 모든 해석학의제1명제이다. 이 명제는 역사성 그 자체인 현존재의 존재에 대한 어떤 것을 말하고 있다. 철학은 역사의 무엇인가에 대해 결코 다가갈 수 없다. 철학이 역사를 방법론의대상으로 분류하는 한 말이다. 역사의 수수께끼는 역사적으로 있다는 것이 무엇을 뜻하는가 하는 것에 대한대답에 달려 있다. - P43
https://m.blog.naver.com/syeong21/223693992921AI 시대를 맞아 새로운 사고의 전환과 제도 혁신의 필요성을 고민해야 할 시점에 있다. 모든 조직이 직면한 문제 속에서, 나는 제도에 50%만 적응하기로 결심했다. 이는 기존의 불완전한 제도에 나를 온전히 맡기기보다, 새로운 세상을 준비하기 위한 유연성과 독립성을 유지하겠다는 태도에서 비롯되었다. 박준상 교수의 『바깥에서』에서 말하듯, ‘내’가 ‘나’ 아닌 것과의 관계 속에서 타자화되는 사건은 필연적이다. 이 관점은 내가 제도와의 관계를 재구성하며 외부의 변화에 대응하는 데 중요한 통찰을 제공한다고 생각한다.
그러므로 우리는 의미작용 속에서, 근접성 속에서, 말함 속에서 인식의, 존재성의, 말해진 것의 잠재적 탄생을 추적해야 한다.책임 속에서 물음의 잠재적 탄생을 추적해야 하는 것이다. - P339
정의란, 정의를 가능케 하는 자가 그 스스로 근접성 속에 놓이지 않고서는불가능하다. 정의의 기능은 "판단 기능으로 제한되지 않는다. - P344
타자들을 위한 책임 또는 소통은과학과 철학의 모든 논의를 담지하는 모험이다. 이로써 이 책임은참으로 이성의 합리성일 수 있다. 또는 이성의 보편성, 평화의 합리성일 수 있다. - P346
나 스스로를 균등화하는 자아가 포함하게 된다. 그러나 정의가 성립할 수 있는 것은 오직, 나인 나Moi가 항상 자아le Moi의 개념에서 벗어나서, 항상 존재로부터 탈직되고 면직되어, 항상 타자와 상호적일수없는 관계에 있고, 항상 타인을위하면서, 나를 타자들처럼 타자로 만들 수 있는 경우뿐이다. - P348
철학이란 근접성의 타자를 위한-존재의 무한에 보내진 이러한 측정이며, 또 사랑의 지혜와 같은것이다. - P349
철학은 이 배반을 환원하도록 부름받는다. 철학은양면성을 사유하도록, 그것에 대해 여러 번 사유하도록 부름받는다. 철학이 정의에 의한 사유로 부름을 받아, 일자와 타자의 차이가빚어내는 통-시성을 말해진 것 속에서 또다시 공시화한다해도 그렇다. 이때에도 철학은 말함의 봉사자로 남는다. 말함은 일자와 타자의 차이가 타자를 위한 일자로서, 타자를 위한 무관심하지않음으로서 의미를 가지게 한다. 철학, 그것은 사랑에 봉사하는 사랑의지혜다. - P351
그러나 재성의 너머에 대한, "존재와 달리"에 대한 열림은그럼으로써, 보고 인식하고 이해하고 파악하는 가능성을 의미하지 않겠는가? - P378
우리의 분석은 후설 철학의 정신을 요구한다. 후설의 저작은현상학을 우리 시대에 불러왔고, 현상학은 철학 전체의 방법에 자신의 자리를 항구적으로 마련했다. - P387
역사를 공부하는 데는 단순히 AI 혁명과 AI에 관한 우리의 결정이 중요하다는 점을 깨닫는 것 이상의 의미가 있다. 역사를 알면, 정보 네트워크와 정보혁명에 대한 일반적이지만 오해의 소지가 있는 두 가지 접근 방식을 경계할 수 있다-알라딘 eBook <넥서스> (유발 하라리 지음, 김명주 옮김) 중에서 - P559
인간은 진실에 관심이 있으므로 적어도 일부 갈등은 서로 대화하고, 실수를 인정하고, 새로운 아이디어를 수용하고, 우리가 믿는 이야기를 수정함으로써 평화롭게 해결할 기회가 있다. 이것이 바로 민주주의 네트워크와 과학 기관의 기본 전제다.-알라딘 eBook <넥서스> (유발 하라리 지음, 김명주 옮김) 중에서 - P561
하지만 통제할 수 있는지 확실하지 않고 통제하지 못하면 우리를 파괴할 수 있는 것들을 덮어놓고 생산할 정도로 어리석다.-알라딘 eBook <넥서스> (유발 하라리 지음, 김명주 옮김) 중에서 - P561
오히려 우리가 지혜로운 네트워크를 구축하기 위해서는, 정보에 대한 순진한 관점과 포퓰리즘적 관점을 모두 버리고, 무오류성이라는 환상에서 벗어나 강력한 자정 장치를 갖춘 제도를 구축하는 힘들고 다소 재미없는 일에 전념해야 한다. 이것이 이 책의 가장 중요한 메시지가 아닐까 싶다.-알라딘 eBook <넥서스> (유발 하라리 지음, 김명주 옮김) 중에서 - P564
변하지 않은 한 가지는 연결의 중요성이다.-알라딘 eBook <넥서스> (유발 하라리 지음, 김명주 옮김) 중에서 - P566
실제로 컴퓨터는 인간을 해킹할 수 있는 능력을 얻고 있다. 즉 인간을 인간보다 더 잘 이해할 수 있다는 뜻이다. 컴퓨터는 이제 직접 신화를 창조하고 관료가 될 태세다-알라딘 eBook <넥서스> (유발 하라리 지음, 김명주 옮김) 중에서 - P570
학문적 인식은 학문의 소재(Materie) 속에 침잠하여 그 소재가 스스로 전개하는 운동을 통해 앞으로 나가면서 이를 통해 자기 자신에게로 복귀한다.(39쪽, 13~14행)-알라딘 eBook <헤겔의 정신현상학> (이병창 지음, 한국철학사상연구회 기획) 중에서 - P54
헤겔은 우선 개인의 자아에 대립하는 소외된 정신적 본질의 세계에서 출발한다. 여기서 개인은 자기를 교양하면서 자신을 정신적 본질에 일치시키는 것을 통해 소외를 극복한다-알라딘 eBook <헤겔의 정신현상학> (이병창 지음, 한국철학사상연구회 기획) 중에서 - P113
칸트 도덕철학의 출발점은 준칙이다. 준칙이란 한 사회에 널리 퍼진 행위 규칙을 의미한다. 칸트는 경험적으로 완전한 일반성을 지닌 준칙을 발견하기는 불가능하다고 본다. 경험은 개별적이므로 아무리 많은 경험을 겪더라도 개연성을 얻을 뿐 일반성을 얻을 수 없기 때문이다.-알라딘 eBook <헤겔의 정신현상학> (이병창 지음, 한국철학사상연구회 기획) 중에서 - P140
이 점에서 칸트는 행위의 동기를 중요시한다. 행위가 도덕법칙을 따를 때 진정으로 도덕적으로 된다는 것이다. 그는 비록 행위가 결과에서는 도덕법칙과 일치하더라도 이는 합법적(Legalt.t)일 뿐이며, 동기에서 도덕법칙을 따르는 것이 아니라면 도덕적(Moralit.t)이라 할 수 없다고 말한다.-알라딘 eBook <헤겔의 정신현상학> (이병창 지음, 한국철학사상연구회 기획) 중에서 - P141
칸트의 도덕적 자유의지(헤겔의 용어로는 ‘도덕적 [자기]의식’)는 왜 의무라는 형식으로 출현할까?-알라딘 eBook <헤겔의 정신현상학> (이병창 지음, 한국철학사상연구회 기획) 중에서 - P142
전치 또는 전위(displacement)라는 개념은 정신분석학에서도 자주 사용된다. 예를 들어 어린아이가 자기의 잘못을 다른 아이의 잘못으로 바꾸는 것을 말한다-알라딘 eBook <헤겔의 정신현상학> (이병창 지음, 한국철학사상연구회 기획) 중에서 - P150
b소절에서 전치란 의무론이 하나의 계기를 본질로 여기다가 이로부터 필연적으로 자신과 대립하는 계기를 본질로 여기게 된다는 것을 말한다.-알라딘 eBook <헤겔의 정신현상학> (이병창 지음, 한국철학사상연구회 기획) 중에서 - P150