옮긴이의 글 얼마 전 세계 수학 올림피아드에서 우리...

옮긴이의 글

얼마 전 세계 수학 올림피아드에서 우리나라가 50여 개 국가 중에서30 몇위를 하였다는 충격적인 소식을 듣고 과연 놀랄만한 일이었으나 실상 우리의 현실을 돌아보면 쉽게 이해가 가는 결과라고 생각한다.  - P8

중•고교 수학 교고 교과 수준이 낮아서 그럴까? 사실은 그와 정반대이다. 중·고교 수학교과의 학습 내용 수준은 세계적으로 높다. 그러면 과연 무엇이 문제인가.
거기에는 한두 가지 꼬집어서는 해결될 수 없는 복잡한 얘기들이 얽혀있으나, 중요한 것은 우리 모두가 수학이라는 용어 자체의 혼동에서 비롯된다고 말하여도 지나치지 않다.  - P8

카우프만이 박사 논문을 쓰기 위해 수행한 연구에 따르...

카우프만이 박사 논문을 쓰기 위해 수행한 연구에 따르면, 최소한 세 가지 주요한 인지적 참여 형태가 개방적 성격의 핵심을 구성한다.³ - P169

3 Kaufman, Opening up openness to experience. Kaufman, S. B. (2009). Beyondgeneral intelligence: The dual-process theory of human intelligence. [Doctoraldissertation.] New Haven, CT: Yale University. - P352

 지적 관여 Intellectual engagement는 진리를 탐구하고, 문제 해결을 좋아하고, 다양한 아이디어를 다루고 싶은 욕구를 보인다. 정서적 관여 affective engagement는 인간 감정의 온전한 깊이를 탐색하고, 의사결정을 할 때 직감이나 감정, 공감, 연민에 따르기를 선호한다. 마지막으로 심미적 관여 aesthetic engagement는 공상과 예술을 탐색하려는 욕구를 보이며, 아름다움에 감정적으로 몰입하는 경향이 있다. - P169

카우프만과 동료들은 예술과 과학 분야의 창의성을 살펴보면서 경험에 대한 개방성이 지능 지수, 확산적 사고방식, 그외 다른 성격 특성처럼 전통적으로 창의성과 관련이 있다고 여겨졌던 다른 요인들보다 전반적인 창의적 성취와 더 높은 상관관계가 있음을 밝혀냈다. - P170

탐색을 촉진하는 신경 조절 물질

탐색 욕구는 뇌의 모든 신경 전달 물질 중 가장 잘 알려진도파민의 기능에 따라 결정된다. 널리 알려져 있듯이, 도파민은 학습과 동기부여에 강력한 역할을 한다. - P171

도파민의 주요 역할은 우리가 어떤 것을 원하게 만드는 것이다.  - P171

가장 폭넓은 차원에서 설명하자면, 도파민은 행동과 사고 두 측면에서 새로운 것을 탐색하고 유연하게 참여하는 성향인 ‘심리적 가소성psychological plasticity‘을 촉진한다.⁷ - P172

7 DeYoung, C. G. (2006). Higher-order factors of the Big Five in a multi-informant sample. Journal of Personality and Social Psychology, 91(6), 1138-1151. - P353

가소성은 경험에 대한 개방성과 외향성의 조합으로 이루어지며, 도파민은 탐색 동기의 원천이다. 진화론적으로 보면 이것이 타당한 이유를 이해하기 쉽다. 탐색 욕구, 새로운 환경에 적응하는 능력, 불확실성 속에서 번영하는 능력은 모두 생존에 중요한 이점이 되기 때문이다.⁹ - P172

9 DeYoung, The neuromodulator of exploration. - P353

"도파민은 발명의 어머니다."


도파민이 발명의 어머니라고 해도 과장은 아닐 것이다.¹⁰ - P173

10 Previc, F. H. (2011). Dopaminergic Mind in Human Evolution and History.
Cambridge, UK: Cambridge University Press. - P353

 낮에하는 공상과 밤에 꾸는 꿈은 모두 더 깊은 창의성에 접근하도록 도와주는 소중한 도구다. 경험에 대한 개방성이 높은 사람들은 경험에 대한 개방성이 낮은 사람들보다 꿈을 더 자주 꾸고, 생생한 꿈을 꾼다.¹¹ - P174

11 Watson, D. (2003). To dream, perchance to remember: Individual differencesin dream recall. Personality and Individual Differences, 34, 1271-1286. - P353

창의성과 관련된 또 다른 중요한 인지적 과정은 ‘잠재적억제‘다. (중략). 하버드대학교의 저명한 창의적인성취자들이 잠재적 억제 기제가 감소되어 있을 가능성이 일곱 배 더 높은 것으로 밝혀졌다.¹⁵ - P174

15 Carson, S. H., Peterson, J. B., & Higgins, D. M. (2003). Decreased latentinhibition is associated with increased creative achievement in high-functioning individuals. Journal of Personality and Social Psychology, 85(3),
499-506. - P353

도파민 생성은 잠재적 억제 감소나 창의성은 물론 정신 질환과도 관련된다. 분명히 말하자면 정신 질환은 창의성의 필요 조건도, 충분 조건도 아니다. 그럼에도 이 둘 사이에는 미묘한 관련성이 분명히 존재하는 것 같다. - P176

(전략).
이 연구의 주 저자인 프레드릭 울렌 Fredrik Ullen은 이렇게 말했다. "틀에서 벗어난 사고는 틀이 약간 손상되어 있을 때더 쉬워질지도 모릅니다."²¹ - P177

21 Karolinska Institutet. (2010, May 19). Dopamine system in highly creativepeople similar to that seen in schizophrenics, study finds. ScienceDaily.
sciencedaily.com/releases/2010/05/100518064610.htm. - P354

도파민과 별도로, 창의적 사고력이 뛰어난 사람들과 정신질환이 있는 사람들의 두뇌 활동이 유사하다는 연구 결과도 발표되었다. 한 연구에 따르면 ‘정신분열 성향‘이 심한 사람들은 자기 의식, 자아 감각, 내밀한 개인적 기억을 되살리는 것과 관련한 뇌의 설전부precuneus region를 비활성화하거나 억제하는 데 비슷한 곤란을 겪는다.²² - P178

22 Fink, A., Weber, B., Koschutnig, K., Benedek, M., Reishofer, G. et al. (2014).
Creativity and schizotypy from the neuroscience perspective. Cognitive,
Affective and Behavioral Neuroscience, 14, 378-387. Cavanna, A. E. (2006). Theprecuneus: A review of its functional anatomy and behavioural correlates. Brain, 129(3), 564-583. - P354

 정신분열형 특징이 있다고 해서 정신분열증이 되는 것은 아니다. 심각한 정신분열증이 있는 사람들의 생물학적 친척 중에 심리학적으로 건강한 사람들은 일반사람들에 비해 특이하게 창의적인 직업과 취미를 갖고 있는 경우가 많다.²³ - P178

23 Karlsson, J. L. (1970). Genetic association of giftedness and creativity withschizophrenia. Hereditas, 66, 177-182. Kinney, D. K., Richards, R., Lowing, P.
A., LeBlanc, D., Zimbalist, M. E., and Harlan, P. (2001). Creativity in offspringof schizophrenic and control parents: An adoption study. Creativity ResearchJournal, 13, 17-25. - P354

정신분열형은 또한 의식의 몰입 상태나 몰두와 관련이 있다.²⁶ 앞서 살펴보았듯이, 몰입은 현재의 과제에 완전히 몰두하는 정신 상태다. - P179

26 DeYoung et al., From madness to genius. Nelson, B., & Rawlings, D. (2010).
Relating schizotypy and personality to the phenomenology of creativity. Schizophrenia Bulletin, 36(2), 388-399, - P355

그렇다면 정신분열 성향이 깊은 몰두와 창의적인 성과로이어지느냐, 아니면 정신 질환으로 이어지느냐는 무엇이 결정할까? - P180

정신분열형 스펙트럼에서 이루어지는 정신적 과정은 지적호기심, 작업 기억, 인지적 유연성 같은 보호적인 정신 특성과 상호작용할 수 있다.²⁸ - P181

인지적 탐색의 지적·상상적 · 심미적·정서적 영역 간에 건강한 균형을 이룰 때 얻는 이점은 비단 창의적 작업에만 유효하지 않다. 경험에 대한 개방성의 다양한 영역을 통합하면 최고 수준의 개인적 성장도 이룰 수 있다. - P182

새로운 빛 속에서 보기

(전략).
정신적으로 충격을 주는 일이든, 황홀한 일이든, 경험의범위를 넓혀주고 습관적인 사고방식에서 벗어나게 해주는 모든 인생 경험은 인지적 유연성과 창의성을 높여줄 수 있다.³⁰ - P182

30 Ritter, S. M., Damian, R. I., Simonton, D. K., van Baaren, R. B., Strick, M. etal. (2012). Diversifying experiences enhance cognitive flexibility. Journal ofExperimental Social Psychology, 48(4), 961-964. Damian, R. I., & Simonton, D.
K. (2014). Diversifying experiences in the development of genius and theirimpact on creative cognition. In D. K. Simonton (Ed.), The Wiley Handbookof Genius (pp. 375-393). Oxford, UK: Wiley. Damian, R. I., & Simonton, D. K.
(2015). Psychopathology, adversity, and creativity: Diversifying experiencesin the development of eminent African Americans. Journal of Personality andSocial Psychology, 108, 623-636. - P355

초자연적인 가상현실 세계에 적극적으로 참여한 대상자들은 (물리법칙에 부합하는) 정상적인 가상현실 세계에 참여한 사람들과 초자연적이고 예상치 못한 사건이 나오는 영상을 단순히 시청한 사람들에 비해 인지적 유연성 점수가 더 높았다. (중략). 새롭고 혁신적인 방식으로 생각하길 원한다면 당연히 그럴 것으로 생각하는 방식을 위배하는 경험을 직접 해야 한다는 것이다. - P183

 심리학자 딘 키스 사이먼턴은 1997년 연구를 통해 다양한 문화적 배경에서 뛰어난 창의적 성과가 나타나기 전에 이민의 시기가 있었다는 사실을 발견했다.³¹ 왜 그럴까? - P184

31 Simonton, D. K. (1997). Foreign influence and national achievement: Theimpact of open milieus on Japanese civilization. Journal of Personality andSocial Psychology, 72(1), 86-94. - P355

전문성은 모든 창의적인 분야에서 탁월함의 중요한 측면이지만 노련한 프로가 되는 데 따르는 한 가지 위험은 자신의 관점에 너무 빠져서 다른 해결책을 찾아보기 어렵다는 것이다. (중략). 그래서 어떤 분야에 처음 들어온 사람들이 패러다임을 완전히 혁신하고 전환하는 아이디어를 내는 경우가 많다.³² - P185

32 Sternberg, R. J., & Lubart, T. I. (1995). Defying the Crowd: Cultivating Creativityin a Culture of Conformity. New York: Free Press. - P355

한 분야의 지혜가 언뜻 보기에 관련이 없는 다른 분야로도입될 때 가장 탁월한 혁신이 일어난다. 딘 키스 사이먼턴은가장 성공적인 오페라 작곡가들이 창작할 때 여러 장르를 섞을 뿐만 아니라 오페라가 아닌 다른 장르도 작곡한다는 점을발견했다.³⁵ - P186

35 Simonton, D. (2000). Creative development as acquired expertise: Theoretical issues and an empirical test. Developmental Review, 20(2), 283-318. - P355

아마도 역사상 최초의 박식가인 아리스토텔레스의 관심사와 지적 공헌은 윤리학, 의학, 수학, 정치학, 법학, 농학, 연극을 망라했다. (중략).
 이런 족속 중 더 현대적인 인물로는 경계를 넘나드는 탐구로 재산을 모은 제임스 H. 사이먼스James H. Simons가 있다. 억만장자 수학자이자 헤지펀드 매니저이며 세계 100대 부자로도이름을 올린 그의 뛰어난 경력 이면에 있는 비밀은 외부자의 사고방식과 만족할 줄 모르는 지적 호기심이었다.⁴¹ - P187

41Broad, W. (2014, July 7). Seeker, doer, giver, ponderer. New York Times, p.D1. - P356

사이먼스는 다양한 관심사, 진로 변경, 열정적인 프로젝트수행 덕분에 자신이 추구한 각각의 분야에서 성공을 거두었다. 그는 추구하는 분야마다 다른 영역과 관심 분야의 지혜를 통합했다. - P188

이제 76세가 된 이 박식가는 공익을 위해 자신의 시간과재산을 수학과 과학의 발전에 투자하기로 했다. 사이먼스는2007년 <블룸버그>와의 인터뷰에서 이렇게 말했다. "내가 동시에 너무 많은 일을 벌이고 있는 것은 확실하죠. 근데 그렇게하면 인생이 흥미진진해집니다."⁴³ - P189

43 Teitelbaum, R. (2007, November 27). Simons at Renaissance cracks code,
doubling assets. Bloomberg.bloomberg.com/apps/news?pid=newsarchive&sid=aq33M3X795vQ. - P356

8장

민감성


음악 프로듀서 퀸시 존스Quincy Jones는 젊은 시절의 마이클 잭슨Michael Jackson과 음반 녹음 작업을 하던 일을 떠올리며 이렇게 말했다. "마이클은 수줍음이 너무 많아, 그가 나를 등지고 소파 뒤에 앉아 노래를 부르는 동안 나는 손으로 눈을 가리고앉아 있어야 했다. 그러고도 조명까지 꺼야 했다."¹
관객을 열광시키는 그의 무대 공연을 본 사람이라면 마이클 잭슨이 심하게 수줍어하고 예민한 사람이었다는 사실을 절대로 짐작하지 못할 것이다. - P223

: 8장 민감성

1 Kaufman, S. B. (2011, March 6). After the show: The many faces of theperformer. Huffington Post. huffingtonpost.com/scott-barry-kaufman/creative-people_b_829563.html. - P360

잭슨은 많은 공연예술가에게서 나타나는 성격적 모순을보여준다. 그들은 터무니없을 정도로 ‘괴짜‘이고 개방적이지만고도로 민감하기도 하다. 심리학자 미하이 칙센트미하이는 창의적인 공연예술가들에게 개방성과 민감성은 공존할 뿐만 아니라 그들의 성격에서 핵심을 형성하는 상반된 성격적 요소라고 지적했다. - P224

무대 위의 음악가들은 외향성의 전형처럼 보인다. 대담하고 시끄럽고 거칠다. 하지만 무대 뒤에서 그라임스는 그들의 전혀 다른 성격을 보았다. 그들은 ‘균형감을 찾기 위해 혼자 시간을 보내며 재충전하거나 독서, 악기 연주, 글쓰기 같은 혼자만의 활동이 필요했다. - P226

피험자들은 모두 음악이 자신을 표현하고 다른 사람과 소통하며 개인적 성취감을 찾는 방법이라고 말했다. 또한 예술창작이 내적 자아와 외부 세계를 연결하는 중요한 통로라는데에도 대체로 동의했다. - P227

심리학자 일레인 아론Elaine Aron이 진행한 연구에서 민감성이 인간 성격의 근본적인 차원이라는 점이 확인되었다. 아론과 다른 연구자들은 고도로 민감한 사람들이 더 많은 감각정보를 처리하고 자신의 내부와 외부 환경에서 벌어지는 일들을 더 많이 알아차리는 경향이 있음을 확인했다. - P228

심리학자 얀 크리스탈 Jan Kristal의 초기 연구 역시 낮은민감성 역치 또는 자극 민감성을 아동을 구분하는 아홉 가지기본 특성 중 하나로 인식하고 범주화했다. 크리스탈은 "느리게 적응하는" 아이들이 많은 환경에서 민감하게 반응하며 사회적 위축과 같은 특성을 보인다고 말했다.¹⁰ - P229

10 Kristal, J. (2005). The Temperament Perspective: Working with Children‘sBehavioral Styles. New York: Brookes Publishing Company. - P360

제 5장 간접적 의무 견해 어떤 진지한 도덕철학자...

제 5장

간접적 의무 견해

어떤 진지한 도덕철학자도 우리가 동물들을 마음대로 처우할 수 있다는 입장에 수긍하지 않는다.¹ 그들은 모두 동물에 대한 우리의 처우를 정당하게, 도덕적으로 제약할 수 있다는 데에 동의한다.


1) 추신: 달리 명시하지 않는 한, 동물이라는 단어는 한 살 혹은 그 이상 나이의 정상적인 포유류를 가리킨다. - P353

5.1 간접적 그리고 직접적 의무 견해

우리가 염두에 두고 있는 관점을 권리 견해라고 한다면, 이러한 관점의 주요 선택지는 두 개의 유형으로 나누어볼 수 있다. 첫째, 간접적 의무 견해라고 부를 수 있는 것이 있다. 이 견해가 공통적으로 말하고 있는 바는 우리에게 동물에 대한 직접적 의무가 없다는 것이다. - P354

나는 권리 견해와 상충되는 두 번째 유형의 주요 이론이 취하는 견해를 직접적 의무 견해라고 부르고자 한다. 우리가 고려해보아야 할 간접적 의무 견해와 마찬가지로, 직접적 의무 견해도 동물들의 권리에 호소하여 우리의 동물에 대한 도덕적 처우를 근거 지으려 하지 않는다. 그러나 간접적의무 견해와는 달리, 직접적 의무 견해는 우리가 동물에 대한 직접적 의무를 갖는다고 주장한다. - P355

5.2 도덕 행위자와 도덕 수동자

논의를 도덕 행위자와 도덕 수동자의 구별에서 출발하는 것이 유익할것이다(도덕 행위자에 대해서는 앞의 4.2에서 간략하게 설명했다). 도덕 행위자는 다양하고 복잡한 능력을 가진 개체들로, 이러한 능력에는 특히 모든 것을 고려하여 도덕적으로 무엇을 해야 하는지를 결정하는 데에서 공평한도덕원리를 활용하고, 이러한 결정을 하고 나면, 자신들이 염두에 두는 도덕이 요구하는 바에 따라 자유롭게 선택하거나 선택하지 않는 능력이 포함된다. - P356

 정상적인 성인은 도덕 행위자로 여겨지는 전형적인 개체들이다. 이러한 믿음을 옹호하려면, 예를 들어 자유의지가 존재하는지의 문제, 그리고 이성이 얼마만큼 의사 결정에압력을 가하여 행동 방식에 영향을 미칠 수 있는지 등의 문제를 다루어야하는데, 이 경우 우리는 현재의 탐구에서 멀리 벗어나 버리게 될 것이다. 많은 것을 추측하는 것일 수도 있지만, 나는 정상적인 성인들을 도덕 행위자라고 가정할 것이다. - P356

도덕 행위자들은 옳거나 잘못인 행위를 할 수 있을 뿐만 아니라, 다른도덕 행위자의 옳거나 잘못인 행위의 영향을 받는 쪽이 될 수도 있다. 만약 그렇다면 도덕 행위자들 간에는 그들 간에 견지되는 일종의 호혜성이 있을 수 있다. - P357

도덕 행위자와 대조적으로, 도덕 수동자는 스스로의 행동을 통제할 수있기 위한 전제 조건, 즉 자신들이 하는 일에 도덕적인 책임을 질 수 있는행동을 할 수 있기 위한 전제 조건을 갖추고 있지 못하다. 도덕 수동자는가능한 많은 행동들 중 어떤 것이 옳거나 적절한지에 대해 심사숙고하면서 도덕원리를 정하는 일은 말할 것도 없고, 이를 적용하는 능력 또한 갖추지 못했다. - P357

정리하자면 간접적 의무 견해는 도덕 공동체의 구성원 자격을 모든 그리고 오직 도덕 행위자로 제한한다. 이러한 견해에서는 도덕 수동자들은, 심지어 전형적인 도덕 수동자들(어린이와 정신적으로 쇠약해진 사람들조차도 아무런 직접적인 도덕적 중요성을 갖지 않는다. 우리는 그들에 대한 직접적 의무를 갖지 않는다. - P360

만약 종 차별주의라는 용어를 오직 생물학적 고찰에 바탕을 두고 도덕적인 경계를 긋고자 하는 시도로 이해한다면, 여기서 이해된 바로서의 간접적 의무 견해는 종 차별주의(speciesist)가 아니다.⁴ 종 차별주의의 입장.
적어도 전형적인 종 차별주의의 입장은 어떤 동물도 ‘올바른‘ 종, 즉 호모사피엔스에 속하지 않기 때문에 도덕 공동체의 일원이 아니라고 선언하는 형태를 취한다.


4) 리처드 D. 라이더(Richard D. Ryder)는 다른 사람들과 자신이 본질적으로 인종차별, 성차별에서의 편견에 비견된다고 믿는 동물에 대한 편견을 포착하기 위해 이러한 용어를 처음 도입했다. 그의 Victims of Science: The Use of Animals in Research(London: Davis-Poynter, 1975)를 보라. 종 차별주의에 대한 심도 있는 논의는 8.11 을 보라. - P361

간접적 의무 견해들에 대해서는 다른 종류의 비판이 제기되는데, 일부는 개별 이론들에 제기되고, 다른 것들은 이러한 이론 모두에 공히 제기된다. 이 중에서 후자와 같은 유형의 비판은 가장 근본적이기는 하지만 그와동시에 논란의 여지가 매우 크다. - P362

본격적인 논의에 앞서 미리 언급해야 할 것이 두 가지 있다. 첫 번째는완전성과 관련된다. 이어지는 내용에서 검토되고 있는 견해 외에 분명 또다른 간접적 의무 견해가 있다. - P362

둘째, 앞으로 이루어질 다수의 논의들은 동물의 도덕적 지위에 초점을맞추고 있다. 하지만 오직 동물의 도덕적 지위만이 검토의 대상이 되는 것은 아니다. 간접적 의무 견해에 따르면 인간 도덕 수동자들은 적절한 측면에서 동물들과 동일한 위치를 점하고 있다.  - P363

5.3 나비슨의 관점: 합리적 이기주의

나비슨이 옹호하는 입장은 자신이 합리적 이기주의(rational egoism)라고 부르는 것인데, 그는 이러한 입장이 간접적 의무 견해를 지지한다고 생각한다. 이러한 입장에 따르면 "모든 이성적 존재자는 그들이 누구이든, 자신의 실익을 극대화하기 위해 노력한다. 즉 자신의 바람, 이익 등을 충족하기 위해 노력한다는 것이다."⁵


5) Jan Narveson, "Animal Rights," The Canadian Journal of Philosophy 7, no. 1(March1977): 177. - P364

나비슨은 우리가 현재 ‘도덕성‘으로 의미하는 것이 바로 이와 같은 일련의 제약들이라고 믿게 하고자 한다. 나비슨에 따르면 권리 역시 자기 이익에 기반을 두고 있다. - P364

나비슨의 입장을 받아들이면 그 결과로, 합의에 동참할 수 없고, 자기이익과 관련된 주장을 할 수 없으며, 일단 주장을 하고 나서 다른 사람들이 자신의 주장을 인정받게 하기 위해 적절한 압력을 가하지 못하는 개체들은 권리를 가질 수 없게 된다. - P365

피상적으로 나비슨의 입장을 살펴볼 경우, 우리는 그가 동물들을 도덕수동자로 분류하는 것조차 부정하고 있는 듯이 느끼게 된다. 하지만 그가 언급하고 있는 일부 심층적인 내용들을 살펴보면 우리는 그가 동물들에게 도덕 수동자로서의 지위를 분명 허용하고 있음을 확인할 수 있다. - P366

나비슨이 우리가 원하는 만큼 이 점을 명시하고 있는 것은 아니다. - P366

그들에 대해 우리가 갖는 의무는 간접적인 것이고, 나비슨은 이러한 도덕 수동자들이 관여되는 의무의 근거를 자신이 어떻게 설명하고 있는지를 개괄한다.  - P366

나비슨은 이 나이의 정상인 아이의 이익을 보호해야 하는 여러 이유들을 제시한다. - P368

이러한 상황으로 인해 우리는 나비슨이 제시하는 두 번째 이유를 살펴보게 된다. 그 이유는 다음과 같다. 지적 장애가 있는 아이들을 포함해 모든 아이들의 합리적인 친척들은 이러한 아이들이 좋은 처우를 받는 것과관련된 ‘정서적 이익‘을 가질 것이며, 일반적으로 친척들의 이와 같은 이익을 존중하는 데 도움이 되는 것은 무엇이든 우리 스스로에게도 이익이 될것이다 - P370

 스미스가 매우 부도덕한 그와 같은 행위의 당사자가 된다는 것이 자기 이익에 부합하지 않는다고 말할 것인가? 그렇게 말한다면 그 사람은 순진한 것이다. 올바른 행동의 톱니바퀴는 그릇된 일을 함으로써 개인적으로 이익을 얻을 수 없을 정도로 자기 이익의 톱니바퀴와 빈틈없이 맞물려 있지 않다. - P371

어떤 도덕 이론도 그 자체로 사람들이 옳음을 행하고, 잘못을 행하지 않을 것을 보장할 수 없다는 반박을 제기할 수 있을 것이다. 이는 앞선 반대가 가정하고 있는 것이라고 주장할지 모른다.  - P372

이러한 합의가 담고 있는 의미는 우리의 정의감에 분명 불편을 야기한다. 물론 이득을 얻는 사람들의 이익을 그렇지 못한 사람들의 이익보다 소중히 여기는 사회적, 정치적 장치가 모든 경우에 정의롭지 않은 것은 아닐수도 있다. 하지만 이득을 얻는 사람들이 누리는 이득(예를 들어 부와 적절한 의료 관리)을 이득을 얻지 못하는 사람들이 누리지 못하게 하고, 이와 동시에 이득을 얻는 사람들에게 도움을 주는 것을 최우선의 목표로 설계한 사회적, 정치적 장치는 사회적, 정치적 불의의 전형이다.  - P374

나비슨은 이와 같은 마지막 비판에, 그리고 지적 장애인이 관여되는 의무에 관한 자신의 견해 비판에 가장 확실하게 대응할 수 있는 방법을 활용할 수 없다. - P375

5.4 롤스의 입장: 계약주의

나비슨의 합리적 이기주의에 대해 제기된 마지막 비판 중에는 그의 입장이 "이득을 얻게 되는 합리적 이기주의자들이 자신들의 이익을 부당하게 불리는 제도적 장치에 합의하는 것을 옹호하게 될 수 있다"라는 비판이 포함되어 있다. - P376

심지어 그들은 어느 날 자신들이 시민이 될 그 사회가 물질적으로 번영을 누리는 사회임은 알고 있지만, 그들이 언제 태어날지도 알지 못한다. 이러한 합리적 이기주의자들은 그들 자신의 복리를 증진하거나 약화할 수있는 다양한 이득과 제한을 얼마만큼 받게 될 것인지를 전혀 알지 못한다. - P377

정의의 원리를 선택하는 사람들 자신이 어떤 사람이 될 것임을 알 수 있다고 가정해보자. 가령 자신들이 여유 있는 계층의 교육받은 백인 남성이 될 것임을알 수 있도록 허용한다고 가정해보자. 자신의 이익을 증진할 가능성이 가장 큰 것에 대한 관심을 바탕으로 정의의 원리를 선택할 것임을 감안해보았을 때, 그들은 자신들이 속한 특정 집단 구성원들의 이익을 가장 크게하는 원리를 선택하려 할 것이다. - P378

원초적 입장에 있는 사람들이 자신의 미래의 정체성에 대한 어떤 특별한 사실을 알아서는 안 된다는 조건은 ‘타고난 운(natural lottery)‘에 대해서도 알아서는 안 된다는 조건으로까지 확대 적용된다.  - P378

종교적 믿음은 어떻게 진화하는가? 스콧 애트런 SC...

종교적 믿음은 어떻게 진화하는가?

스콧 애트런
SCOTT ATRAN


영구적인 논리적 해법이나 사실적 해법이 없는 인간 존재의 문제들을 다루는 데에 과학은 유독 적합하지 않다. 예컨대, 죽음을 피하고, 외로움을 극복하고, 연인을 찾고, 정의를 확보하는 문제들이 그렇다. - P166

도덕적 충성에 대해 경쟁하면 세속적인 이데올로기가 불리하다. 세속적인 이데올로기의 경우는 더 나은 이데올로기가 나오면 누군가의 편의를 위해서가 아닌 한 현재 이데올로기를 고수할 이유가 전혀 없다. - P167

(전략).
그러므로 과학은 대다수 사람들의 삶에서, 혹은 아주 오랫동안 존속하기를 바라는 모든 사회에서, 결코 종교를 대체하지못할 것이다. 하지만 마찬가지로, 인류가 자연의 물질적 비밀을 풀기를 원하는 한 종교도 과학을 대신할 수 없다. - P167

지적설계론의 옹호자들은 물질과 에너지로 환원될 수 없는 영적인 힘이 유목적적으로 DNA를 조종해 오늘날 우리가 세상에서 보는 다양한 생물과 행동을 만들었다고 생각한다. - P168

과학이론들은 놀라운 예측들이 확인될 때 타당성을 얻지만(예컨대 유전학은 지구 생물들 사이의 불분명한 진화적 고리들을 반복적으로 입증해내고 있다). 어떤 과학이론도 진리로서 증명될 수 없다. - P168

(전략). 자연선택은 언제나 생물체의 구조와 환경 사이의 타협에서 출발한다.
더 추상적인 수준에서 말하면, 지구 생명의 역사에 새로운설계를 첨가하는 우연한 과정들(유전자 돌연변이)은 대개 무작위적이다. 즉, 그러한 새로운 발명품들이 어떤 기능을 갖든 그것은 무작위적인 결과일 뿐이다.  - P169

또 한 가지 더욱 피부에 와 닿는 예가 있다. 육상동물의 입은 음식물을 삼키고 공기를 들이마시는 구멍으로서 두 가지 일을 한다. 생물들이 물에서 땅으로 진화함에 따라, 호흡계의 구멍은입과 인두(목)를 포함한 이미 존재하는 소화관의 앞쪽 구조를임시방편으로 공유하게 되었다. 육상 척추동물들에서 인두는 입을 식도 및 기관과 연결하는 짧은 통로가 되었다. - P171

또, 동일한 해부학적 부위에 끼워 맞춰져 있는 생식관, 요로, 배설관을 생각해보라. - P171

하지만 산모의 건강과 생명에 영향을 미치는 가장 불완전한 설계는 진화가 중요한 세 개의 배출구를 좁은 구역에 몰아넣은것에서 생긴다. 머리가 큰 인간의 태아가 출산 때 좁은 부위를 통해 나오는 것은 상당한 위험을 동반한다. - P172

한편 다윈주의적 관점에서 보면, 머리나 심장, 간이 두 개씩생길 경우 그러한 발달은 다른 적응된 기능들을 치명적으로 망쳐놓기 때문에, 그러한 발달을 지닌 개체들은 살아남지 못할것이다. 물론 진화는 두 개의 심장이나 머리, 혹은 두 개의 간을만들어내는 돌연변이를 허용하지만, 결국 이들은 조기사망하거나 자연선택에 의해 제거된다. - P173

현재 두 팔과 두 다리는 척추동물의 기본인 네 다리보다 인간의 목적에 더 잘 맞는다. 하지만 네 팔과 두 다리, 두 팔과 네다리, 혹은 한 쌍의 날개, 팔, 다리는 왜 안 되는가? 세계 곳곳의 신화들은 그러한 설계가 인간의 목적에 잘 맞을 수도 있을 가능성을 내비친다. - P174

과학이 종교를 대신하지 못한다 해도, 과학은 종교가 개개인의 마음(뇌)과 각 사회(문화)에서 어떻게 조직되어 있는지, 또엄격한 물질적 견지에서 왜 종교적 믿음(지적 설계자들의 믿음을 포함하여)이 사라지지 않는지 이해하는 데에 도움이 된다. - P175

그러나 먼저 경고를 하면, 종교는 실로 인간 사고와 인간 사회에 대한 어떤 진화적 설명으로도 쉽게 풀리지 않는 진지한 수수께끼다. - P175

종교가 존재하는 이유를 종교가 수행하는 유익한 기능의 관점에서 보는 많은 설명들이 있다. 사람들의 불안을 덜어주기 때문이라는 설명이 있는 반면, 엘리트 집단이 정치적 목적으로 이용할 수 있도록 사람들의 불안을 높인다는 설명도 있다. - P177

종교가 거의 모든 문화와 대다수 개인들에게서 사라지지 않는 이유는 인간이 자신이 해결할 수 없는 문제들에 직면하기 때문이다. - P178

3장_진리 어떻게 해야 진리를 따를 수 있는가? ...

3장_진리

어떻게 해야 진리를 따를 수 있는가?

"그런즉 서서 진리로 너희 허리띠를 띠고..."
• 에베소서 6:14- - P43

진리를 위한
리트머스 테스트

하나님은 진리와 교묘하게 위장한 거짓말을 구별하는 것이 얼마나 어려운지 알고 계신다. 그래서 하나님은 우리의 상상력에 아무것도 맡기지 않으셨다. 요한복음 8장31-32절에서, "너희가 내 말에 거하면 참으로 내 제자가 되고 진리를 알지니 진리가 너희를 자유롭게 하리라"라고말하듯 말이다.
이것은 우리를 하나님의 말씀으로 돌아가게 한다. 만약 우리가 진리를 듣고, 그 안에 거하고, 믿고, 그에 따라서 행동한다면 진리는 우리를 자유롭게 할 것이다. - P44

(전략). 박물관 이사회의 일원인 페데리코 제리(Federico Zeri)는 조각상의 손톱을 관찰하며 무언가를 찾아냈다. 무언가가 잘못된 것 같았다. 그리스 조각 분야의 전문가인 에벨린 해리슨(Evelyn Harrison)은 조각상을 처음 본 순간 직감적으로 무언가 잘못되었다는 것을 느꼈다. 뉴욕 메트로폴리탄 미술관의 전 관장인 토머스 호빙(Thomas Hoving)은 자신이 가장 먼저 떠오른 단어가 ‘신선하다‘였다고 말했다. 2,600년 된 조각상을 묘사하는데, ‘신선하다‘라는 단어는 어울리는 단어가 아니었다.  - P44

서서히 진실이 드러나기 시작했다. 변호사들이 문서들을 추적한 결과, 1952년에 작성된 편지 중 하나에 20년이 지나서야 존재했던 우편번호가 적혀 있음을 발견했다. 그리고 또 다른 편지에는 10년이 지나서야 개설된 은행 계좌가 언급되어 있었다. - P44

이 이야기는 크리스천인 우리에게 매우 강한 본보기가 된다. 어쩌면 저항을 최소화하는 길은 "그것이 정말 사실입니까?"라고 묻지 않고, 흐름에 따라 군중을 따라가는 것일지 모른다. 따라서 그리스도를 사랑하고 진리의 편에 서는 사람들은 언제나 소수인것 같다. - P45

진리의 정의

이 책을 집필하는 동안, 200명 이상의 크리스천 1020 여성들에게 거짓말의 정의와진리의 정의를 써 달라고 요청해 봤다. - P45

진리의 근원

진리의 표준이나 원본은 예수 그리스도이시다. 이 근본적인 사실을 알고 있는 그리스도인은 거의 없는 것 같다. 진리의 정의를 물어본 수백 명의 크리스천 1020 여성들중단 한 명만이 진리를 정의했다.

"진리는 예수 그리스도와 그분의 말씀이다." - P46

하나님은 거짓말하실 수 없다

‘하나님께서 하실 수 없는 일이 있다‘는 걸 쉽게 받아들이지 못할 수도 있지만, 그것은 분명한 사실이다. 민수기 23장 19절은 "하나님은 사람이 아니시니 거짓말을 하지 않으시고"라고 말하며, 디도서 1장 2절 역시 하나님은 거짓말을 하지 않으신다고 확언한다. 하나님은거짓말을 하실 수 없다. 그분은 진리이시기 때문에, 거짓말은 그분이 누구신지에 대한 정반대이다.
그분의 말씀을 찾다가 그분이 "네 아름다움을 사모하시며(시 45:11), 우리를 "결코 떠나지 아니하시며"(신 31:6), 그 어떤 것도 우리를 그분의 사랑에서 끊을 수 없다(롬 8:39)는 사실을 확인하노라면, 얼마나 큰 위로가 되는지 모른다. 우리의 감정이나 상황이 어떠하든 우리는 그분의 말씀을 신뢰할 수 있다.
현재 당신의 상황이나 감정이 거짓말을 믿도록 만드는가? 그러한 상황에서 과연 당신은 진리를 드러내는 성경 구절을 떠올릴 수 있는가? - P47

진리가 너희를 자유롭게 하리라

거짓말을 믿으면 어떠한 결과가 따라오게 된다. 이러한 결과에는 우울감, 관계의 문제, 절망감 같은 것들이 포함될 수 있다. 진리를 믿는 것에도 결과가 따라온다. 예수님은 당신과 내가 진리를 알 수 있고, "진리가 너희를 자유롭게 하리라"(요 8:32)라고 약속하셨다. 켈리를 비롯한 수많은 사람들이 이 자유를 경험했다. 이제 당신의 차례다. - P48

4장_하나님에 관한 거짓말


"우리가 하나님에 관하여 생각할 때,
우리 마음속에 떠오르는 것이 우리에게 가장 중요한 것이다."
- A. W. 토저-


이제 1020 여성들이 믿고 있는 25가지의 거짓말을 소개하려 한다. - P53

(전략).

2. 당신을 괴롭히는 거짓말을 극복하기 위한 단계별 가이드를 기대하지 말라. 우리는 이 거짓말을 속속들이 다루지는 않을 것이다. 이러한 주제들에 대해서는 이미 많은 책이 집필되어 있다. - P53

거짓말 01.

"하나님만으로는 충분하지 않아."

시작하자마자, 우리의 관찰 그룹의 응답자 대다수는 "하나님만으로는 충분하지 않아"라는 말에 동의한다고 했다. 사실 우리는 많은 사람들이 이 거짓말을 의식적으로 믿고 있다는 사실에 조금 충격을 받았다. - P55

하나님을 위해 창조된 우리의 마음은 하나님 외에는 그 무엇으로도 채울 수 없다. - P56

나는 하나님보다
친구를 더 필요로 한다

우리는 1020 여성들에게 "하나님만으로는 만족할 수 없어"라는 진술에 응답해 달라고 요청했다.

① 늘 혹은 때때로 동의한다: 88%
② 동의하지 않는다: 12%

대부분의 응답자는 친구 없이는 살 수없으며, 친구를 의지하고 있다고 답했다. 물질적인 것들은 많은 차이로 2위에랭크되었다. - P56

나는 우상 숭배를 회개하고, 하나님만이 채워 주실 수 있는 필요를 다른 사람들이 채워 주기를 기대했던 내모습을 생각나게 해 달라고 하나님께 아뢰었다. 그분은 내가 솔직하게 말할 수 있는 자리로 나를 인도하셨다.

하늘에서는 주 외에 누가 내게 있으리요
땅에서는 주 밖에 내가 사모할 이 없나이다(시 73:25) - P57

많은 친구, 4.0 이상의 학점, 뛰어난 운동 능력, 멋진 옷, 행복하고 건강한 가족을갖는 것에는 아무런 잘못도 없다. 하나님은 우리에게 이 모든 선물과 그 이상의 복을주실 수 있다. 하지만 그 어떤 것도 우리 마음의 가장 깊은 갈망까지 만족시킬 수는 없으며, 이러한 선물들은 하나님과의 관계가 우리 삶의 중심에 있을 때만 진정한 의미가 있다. - P58

거짓말 02.

"하나님은 내 삶에 실제로 관여하고 계시지 않아."

옥스포드 대학 출판부는 미국 10대들의 영적 삶을 분석한 획기적인 연구 결과를 발표했다. 그들은 하나님을 믿는다고 주장하는 10대들의 신앙이 일종의 ‘이신론‘으로 설명할 수 있다는 사실을 발견했다.¹ - P58

4장 하나님에 관한 거짓말

1. Christian Smith and Melinda Lundquist Denton, Soul Searching: The Religious and Spiritual Livesof American Teenagers (New York: Oxford Univ. Press), 68, 69. - P251

잠시 멈춰서 생각해 보라. 당신은 전능하시고 전지하신 우주의 하나님을 믿는다고말하면서, 그분이 당신 삶의 세세한 부분들을 알아차리지 못하시거나 신경을 기울이지못하신다고 생각하는가? 예수님께서 하신 말씀을 들어 보라.


참새 다섯 마리가 두 앗사리온에 팔리는 것이 아니냐
그러나 하나님 앞에는 그 하나도 잊어버리시는 바 되지 아니하도다.
너희에게는 심지어 머리털까지도 다 세신 바 되었나니
두려워하지 말라 너희는 많은 참새보다 더 귀하니라 (눅 12:6-7)


나(다나)는 하나님께서 내 인생의 가장 세세한 부분들까지 관여하시며, 그분의 신실하심과 사랑을 거듭 증명해 주시는 것을 발견했다. - P59

임마누엘

이 하나님의 이름은 하나님이 우리 삶에 매우 친밀하게관여하신다는 사실을 상기시켜 준다.
‘엘‘은 하나님을 의미한다. 그리고 이름의 첫 번째 부분은
‘우리와 함께‘라는 뜻이다. 하나님은 ‘우리와 함께하시는하나님이시다. - P59

그러니 어쩌면 하나님이 당신에게서 멀리 떨어져 계신 것이 아니라, 당신이 하나님으로부터 멀리 떨어져 있는 것일 수도 있다. - P60

5장_사탄에 관한 거짓말


"원수가 점령한 영토, 그것이 바로 이 세상이다.
기독교는 정당한 왕이 어떻게 이 땅에 발을 내디뎠는지에 관한 이야기이며,
우리 모두를 방해 공작에 대한 위대한 캠페인에 참여하도록 부르고 있다."

- C. S. 루이스 - - P73

미국 전역의 10대 여성들과 대화를 나누면서, 우리는 사탄이 누구인지에 대한 인식과 그가 하는 일에 대한 반응들이 사실은 사탄을 미화하는 경우가 많다는 것을 알게 됐다. 즉, 사탄에게 스포트라이트를 비추고, 그의 힘을 과대평가하고 있다는 것이다. - P74

사탄은 누구인가?

사탄은 아름다운 천사, 즉 천사들의 우두머리 중 하나였지만, 하나님과 같이 되기를 열망했기 때문에 천국에서 쫓겨났다. - P75

사탄은 무엇을 할 수 없는가?

사탄의 능력은 하나님의 능력과 크게 다르다. 하나님은 모든 것을 할 수 있으시고(전능), 모든 것을 아시며(전지), 또한 어디에나 존재하신다(편재). 그러나 사탄은 하나님께서 정하신 한계를 가지고 있다.

사탄은 전지(全知)하지 않다. 성경은 그리스도가 언제 다시 오실지 모른다고 말한다(마 24:36). 따라서 우리는 그가 알지 못하는 많은 것들이 있음을 가정할 수 있다.

사탄은 전능(全能)하지 않다. 그의 능력은 제한적이고 하나님께 종속되어 있다(욥1:12:2:6; 눅 22:31; 약 4:7:마 4:1-11; 엡 6:16을 보라). 그는 하나님의 허락 없이는 아무것도 할수 없다.²

사탄은 편재(遍在)할 수 없다. 그는 반란을 일으킬 때 자신을 따르다가 지금은 악마가 된 천사들에게 의지해야만 원하는 곳 어디든 갈 수 있다.³ - P76

5장 사탄에 관한 거짓말


2. 욥기는 사탄이 하나님께 속한 사람들을 해치려면 하나님의 허락이 있어야 한다고 단언한다.
욥기 이야기에서 사탄은 하나님의 지시에 따라 행동한다. 욥 6:4; 7:14: 9:17과 같은 본문은사탄이 읍을 자유롭게 공격할 수 있는지 여부에 대한 최종 결정권자가 하나님임을 가리킨다.
3. 예를 들어 고후 12:7-10을 보면, 사탄의 사자가 바울을 낙담시키기 위해 파견된 것임을 알 수있다. 사탄은 이 일을 직접 하지 않았다. - P251

거짓말 06.

"나는 사탄적 활동에 가까이한 적이 없어." - P79

(전략).

"별자리를 보거나 읽어 본 적은 없나요?
"심령 활동에 참여해 본 적은 없나요?"
"손금을 본 적은 없나요?"
"악마의 힘이나 주술을 긍정적으로 묘사한 영화를 보거나, 비디오 게임을 한 적은 없나요?"

그러자 대답은 이렇게 바뀌었다. "음.. 있어요. 하지만..."
우리가 우연히, 또는 반복적으로 악한 것에 가까이하게 될 때, 우리는 그것에 익숙해지기 쉽다. 물론 우연히 가까이하게 된 것만으로 그것이 당신의 신앙과 가치를 파괴할수는 없지만, 그것과 함께 자신이 실제로 무엇을 가까이하게 됐는지에 대한 인식이 부족하면 이는 위험해질 수 있음을 인식해야 한다. - P80

청소년 그룹의 72%가 자신의 운세를 봐 본 경험이 있다고 하며,⁶ 한 여자 청소년 그룹은 기독교 캠프에서 단지 재미로 죽은 자들과의 교류를 시도했던 것으로 알고 있다. 10대들이 이러한 종류의 활동들이 그저 "순수한 오락이 아니라는 것을 깨닫고 있는지 궁금하다. - P81

6. David Kinnaman, "Teens and the Supernatural", Ministry to Mosaics (Vol. 1) (Ventura, CA:Barna, 2006) 15. - P251

마녀, 마법사, 좀비, 그리고 기타 죽은 자나 미신적인 캐릭터들은 공포의 대상이 아니라, 주류 엔터테인먼트의 소재이다. (중략).
그러나 어둠의 캐릭터들을 영웅으로 내세우거나 호기심을 자극하거나 미신적인 것에 대한 실험 및 탐구를 장려하는 모든 것은 위험하므로 피해야 한다. - P81

자, 당신이 깨닫지 못하고 있는, 또 하나의 미신적인 관행이 있다.
요가는 많은 사람들에게서 무해하고 심지어 유익하다고 여겨지는 매우 인기 있는운동이다. 하지만 요가가 ‘인도 종교의 신앙과 관습‘에 뿌리를 두고 있다는 사실을 알고 있는가?⁷ - P82

7. http://en.wikipedia.org/wiki/Yoga. - P251

당신은 지금 이렇게 말하고 싶을지도 모른다. "잠시만요! 제가 하는 요가는 그런 미신적인 것과는 관련이 없는데요. 신에 대한 숭배없이 그냥 자세를 잡고, 호흡을 할 뿐이에요." 그렇다면 우리는 이렇게 물어보고 싶다. "필라테스를 해 보는 건 어떠세요?" 필라테스는같은 종류의 호흡과 비슷한 자세를 사용하며, 이교나 우상 숭배와는 관련이 없이 신체적으로는 동일한 결과를 얻을 수 있기 때문이다. - P82

성경은 "그리스도께서 우리를 자유롭게 하려고 자유를 주셨으니 그러므로 굳건하게 서서 다시는 종의 멍에를 메지 말라"(갈 5:1)라고 말한다. (중략).
이 구절의 마지막은 우리가 자유를 어떻게 잃는지를 이해하는 데 도움이 되는 비유적인 표현을 제공한다. 그리스 원어를 직였했다면 이러했을 것이다. "그리고 다시는 노예의 멍에를 메지 말라."⁹ (<스타워즈>의 팬이라면 아마도 그리스인들이 요다처럼 말했다고 생각할 수도 있다.) 우선, 이 단어는 우리 자신의 노예화에 대해 어느 정도 책임이 있음을 분명히한다. 그렇지 않은가? 이를 인정하는 것이 중요하다. - P83

9. http://biblehub.com/interlinear/galatians/5.htm. - P251

올무는 야생동물을 사냥하거나 포획할 때 주로 사용되는 도구로서, 고통스럽고 불쾌해 보이는 일반적인 철제 이빨을 가진 강철 발판 덫이 아니다. 올무는 그것보다 오히려 더 미묘한 고리를 형성하고 있는 단순한 케이블 조각이다. (중략).
이는 우리가 해롭지 않다고 생각했던 사탄의 물건에 장난스레 손을 뻗었을 때 어떤 일이 일어날 수 있는지를 보여 주는 하나의 예이다. 궁극적으로, 오직 예수님만이 우리를 구하실 수 있지만, 우리는 우리 자신의 행동이 우리를 어떻게 취약하게 만드는지를알아야 한다. - P84

7장_성에 관한 거짓말

"그분이 창조하신 뜻을 이루기 위해그분을 신뢰하는 것은 안전한 일이다."
-에이미 카마이클(1867-1951) 인도 선교사 
-주의 : 당신은 지금 막 이 책에서 가장 논란이 많고 마음을 아프게 하는 장에 들어왔다. 지금, 책 읽기를 멈추고 잠시 기도하기를 권한다. 정말 진심이다. 우리는 1020 여성들이 남자, 성, 섹스에 관하여 믿는 거짓말이 가장 강력한 거짓말이며, 1020 여성들의 마음을 깊고도 장기적인 상처에 노출시킬 수 있는 잠재력이 있다고 믿는다. - P109

(전략). 즉, 결혼이나 성적인 관계가더럽혀지면 하나님 사랑의 신성한 그림이 더럽혀지는 것이다.  - P109

거짓말 09.

"사귀고 싶은 사람하고 사귀는 게 뭐 어때."


우리와 이야기했던 1020 여성들 대부분은 비기독교인과 결혼해서는 안 된다는 것에 동의했다. 그러나 동시에, 그들 중 대다수는 비기독교인과 사귀는 것에 크게 거부감을 느끼지 않았다. - P110

결혼은 아름답고도 강력한 진리의 영적 그림이다. 그렇다면 사탄이 왜 그 가치와 의미에 대해 거짓말을 하고 이 놀라운 그림을 더럽히려고 애쓰는지 이해할 수 있겠는가? (중략).
하나님의 말씀은 우리가 믿지 않는 사람과 구속력이 있는 관계를 맺어서는 안 된다고 분명히 말하고 있다(고후 6:14-18). 결혼은 궁극적인 구속력이 있는 관계이다. - P111

수년 동안, 많은 1020 여성들이 연애, 구애, 결혼과 관련한 선택들에 대한 깊은 후회의 마음을 우리에게 털어놓았다. 그들은 그 시절로 다시 돌아갈 수만 있다면, 무엇이든 할 수 있다고 말했다. - P112

하나님은 인류를 자기 형상대로 창조하셨다. 그리고 자신에 대한 무언가를 반영하기 위해서 남성과 여성이라는 두 가지의 다른 생물학적 성들을 창조하셨다. 하나님은무엇을 반영하기 원하셨을까? - P113

그러므로 성과 관련해서 가장 중요한 것은 당신이어떻게 느끼는지가 아니라 하나님이 무어라 말씀하시는지이다! (매일 반복하며 되뇌도 나쁘지 않은 문장이다!) 당신은 하나님의 형상을 지닌 여성이다. - P114

진리를 추구하는 사람들의 관계 도전

언젠가 제가 결혼하는 것이 주님의 뜻이라면,
저는 그리스도와 그의 신부인 교회의 표상이 되는결혼을 통해 하나님께 영광을 돌리고 싶습니다.
저는 오직 예수님을 알고, 예수님을 사랑하며, 예수님을 따르는 사람(남자)과만
사귐의 관계를 맺음으로써 그 뜻을 지키겠습니다. - P114

거짓말 10
"나는 남자친구가 꼭 필요해."

(전략).
우리 관찰 그룹의 3분의 2 이상이 "남자친구가 생기면 인생이 더 나아진다고 느낀다"라고 말했다. 이 거짓말은 공립, 기독 학교, 홈스쿨링 등 모든 유형의 학교에서 똑같이 널리 퍼져 있었다 - P115

하와에게 이렇게 말씀하셨다.

너는 남편을 원하고,
남편은 너를 다스릴 것이니라 하시고 (창3:16)

여기서 ‘원하다(욕망)‘라는 단어가 매우 중요하다. 논란의 여지가 있는 단어이기도하다. 일부 신학자들은 하와가 남편에 대한 강박적인 욕망을 가졌음을 의미한다고 말한다. 또 다른 이들은 하와가 남편을 통제하려는 욕망을 가졌다는 의미라고 말한다. - P116

확실히, 죄는 남편의 리더십에 저항하려는 욕망과 남성에 대한 불건전한 욕망(집착)이라는 두 가지 방식으로 우리에게 부정적인 영향을 끼쳤다. - P116

그러한 갈망은 위험하다. 그것이 중학생 시절의 남자에 대한 열광으로 시작될 수있지만, 점점 커져서 삶을 통제하고 압도하려는 더 큰 욕망으로 발전할 수 있기 때문이다. 그에 대한 해답은 다만 욕망을 부정하는 것이 아니라, 욕망을 이해하고 방향을 바꾸는 것이다. - P118

내가 남자를 향한 이 강한 욕망을 남자친구 광기보다는 ‘갈망‘이라고 부르기는 선호하는 이유가 여기에 있다. 남자친구 갈망은 비교적 무해하고 ‘정상적으로 여겨지기때문이다(거짓말을 하거나, 형제자매 간의 경쟁을 경험하거나 불순종하는 것도 ‘정상‘이다. 하지만 저런 정상적인 것들의 각각은 모두 해롭거나 죄악 된 것으로 인식될 수 있다.) - P118