『나의 러너, 당신의 위너』《지지않는다는 말_김연수/마음의숲》

지지 않는다는 말
김연수 지음 / 마음의숲 / 2012년 7월

달리기를 좋아한다.

가끔은 사람보다 달리기가 더 좋다.

 이상한 코끼리 한마리가 그려져있다. 표지다.

이 코끼리의 이상한 점은 한두 가지가 아니다.

 1. 귀가 작다.

 2. 앞다리에 엉덩이가 붙어있다.

 3. 앞 발에 나이키 운동화를 신고 있다.

 4. 뒷 발에 아디다스 운동화를 신고 있다.

 5. 빨갛다.

코끼리는 무겁다. 그리고 한 시간 이상 계속해서 달려본 경험이 있는 사람은 누구나 알거다.

내 몸이 코끼리보다 무겁다.

 이런 이상한 책을 펴다니.

게다가 제목은 '지지않는다'라는 '독고다이', '론울프' 스타일의 억지망발.

 하지만, 정말로, 진심으로 기대하며, 기다리며 책을 폈다.

 아, 이럴수가.

이 책에 대한 첫 느낌은 딱 네 글자로 표현할 수 있다.

 "부끄럽다."

간단명료, 단순분명, 가끔은 동경하는(어쩌면 가끔은 가끔이 아니라 가끔을 제외한 시간에 대한 가끔일 수 있겠지만) '위너'가 있었다.

 '부끄러움'하니 '창피함'이 떠올라서 뭐가 다른가 하고 사전을 찾아봤다.

부끄럽다 : 1. 일을 잘 못하거나 양심에 거리끼어 볼 낯이 없거나 매우 떳떳하지 못하다.

               2. 스스러움을 느끼어 매우 수줍다. 

창피하다 : 체면을 깎이는 일이나 아니꼬운 일을 당하여 부끄럽다.

 내가 느낀 감정은 창피함이 아니다.

그건 부끄러움이었다.

 양심에 거리낌이 있어 볼 낯이 없어 느끼는 떳떳하지 못한 감정이었다.

 믿거나 말거나 '좋은 사람'이란 말을 이따금 듣는다. 가끔은 '착한 사람'이란 말도 듣는다. 하지만 가장 많이 듣는 말은 '이상한 사람'이란 말이다.

드물게는 '나쁜 놈'이라는 소리도 듣는데, 여기서 중요한 건 '나쁜' 뒤에는 반드시 '놈'이 와야 한다는 거다.

 이 부끄러움은 구구절절이 하나하나 풀어 적을 수 있을만큼 구체적인 감정이 아니다. 그저 부끄러워서 '부끄러운'거다.

 우리는 '프로'라는 말을 쓰곤 하는데, 어떤 일에 '특화된' 사람들을 프로라고 한다면 우리 삶의 프로는 오직 '우리' 뿐일 수 밖에 없다는 결론이 나온다. 그런데 프로인 우리가 '아마추어'인 주변인들에게 시달리고 휘둘리는 일은 얼마나 많은가.

 이런 변변찮은 프로의식으로 인생을 대하는데 삶이 제대로 굴러갈 리 있겠는가.

 최초의 부끄러움은 그런 식의 깨달음이었다.

 24쪽

고통이 아니라 경험에 집중하는 일을 반복적으로 행하는 건 삶을 살아가는 데 상당히 도움이 된다.

 - 우리가 걱정을 하고(보통은 쓸 데도 의미도 없는), 괴로워하는 대부분의 이유가 현재 겪고 있거나 곧 들이닥칠 고통에 집중하기 때문이다. 높은 다리, 혹은 건물에서 뛰어내린 '자살자'가 사망하는 가장 큰 원인은 충돌에 의한 충격이 아니라 떨어진다는 과정 뒤에 닥칠 상황에 대한 '예측'된 결과가 가져올 '두려움' 혹은 '공포' 때문이라는 사실이 이 말을 뒷받침 한다.

42쪽

나는 매순간 변하는 날씨에 민감하게 반응하면서 살고 싶다. 그래서 날마다 그날의 날씨를 최대한 즐기는, 일관성이 없는 사람이 되고 싶다.

 - 사람들은 '일관성'을 불변의 가치 척도처럼 생각하곤 한다. 그 일관성이 마치 '성실'과 '근면'의 상징인 것처럼 말이다. 자신이 어제 선언한 것을 지키기 위해 얼마나 많은 고통과 괴로움을 참아내는가? 그 말을 뒤집어 버리면 간단할 것을 얼마나 전전긍긍하고 있는가?

 말은 이렇게 쉽게 했지만 나 역시 그런 일이 쉽게 느껴지지는 않는다. 극단적인 예를 들면, "어제는 너를 사랑했어. 하지만 오늘은 아니야."같은 상황까지 긍정해야 할지 모른다.

 불교에서는 번뇌가 인간을 괴롭게 하기에 그것을 내려놓아야 한다고 말한다.

 "나는 맑은 날씨가 좋아."라고 했다가 "나는 비 오는 날이 좋아."라고 말하는 것을 스스로에게 허락하자.

한 여름, "나는 추운 건 참아도 더운 건 못 참아."라고 했다가 한 겨울, "나는 더운 건 참아도 추운 건 참을 수 없어."라고 말하는 걸 허락하자.

84쪽

하나는 달리고 싶어서 달리는 일이고 다른 하나는 다른 사람의 강요로 억지로 달리는 일이다. 전자를 '달리기'라고, 후자를 '후달리기'라고 하자.

 - 사람이 달리는 이유에는 여러가지가 있겠고, 또 달릴 수밖에 없는 이유도 있겠지만 언제나 스스로 달리는 것이어야 한다는 것만은 변하지 말아야 할 거다. 김연수 씨의 말처럼 우리는 '달려'야지, '후달려'서는 안 된다. 건강을 염려해서 매일매일 고통을 참아가며 달리는 것에 무슨 의미가 있을까? 달리는 것이 목적이 아니라 달리는 것이 가져다 주는 결과가 목적이라면 같은 결과를 가져다 줄 다른 것을 하는 것이 나을 것이다.

 이 말을 읽고는 정말 한참 웃었다.

나는 얼마나 '후달려' 왔던가 하고.

148쪽

눈이라는 말을 들었을 때, 내리는 눈이 아니라 쌓인 눈을 생각하기 시작하면서부터 우리는 어른이 되는 듯하다.

 - 군대에 다녀온 대한민국 남자라면 '눈'이 '똥'과 동음이의어가 될 수 있다는 사실을 익히 알고 있을 것이다. 우스개소리로 대한민국 남자는 거의 모두가 '어른'인 셈이다.

 그러고보면 어릴 때는 눈이 내리면 눈이 내리고 쌓이는 땅보다 눈이 내리는 하늘을 먼저 올려다봤던 것 같다. 눈을 뿌리는 하늘의 신비로운, 어쩌면 성스럽게까지 보이는 누르끼리한 빛에 얼마나 감동을 받았던가.

 하늘에서 선녀님들이 송이송이 뿌려준다는 그 눈을 얼마나 좇아다니고 받아먹었던가.(요즘에 그러면 큰 일 난다는 게 정말 슬프다.)

 우리는 너무 많이 알아버렸다.

눈이 내리면, 출근하기에, 일 하기에, 걸어다니기에 어려움이 생긴다는 걸 너무나 잘 알고 있다. 그래서 우리가 어른이란다.

요즘 좀 더 달리고 싶다는 생각을 한다.

우스운 건 왜 더 달리면 되는 걸, 달리고 싶다고 생각하고 있는가 하는 거다. 못났다 정말.

 지지않는다는 말은 '절대적으로 승리할 자신'이 있다는 말이 아니라, 그럼에도 '지지않겠다'는 각오다.

세상이 보면 명백한 패배일 지 모르지만 스스로가 자신만의 목표를 향해 걸음을 옮겨놓는 일이다.

 마라톤은 출발점에서 시작해서 골인지점에서 끝이 난다. 골인지점에 닿지 못하면 아무 것도 아닌 게 되는 것이 마라톤이다. 그렇기에 어떻게든 골인지점에 도착해야 하는 거다. 그 때까지 지지 않는 것. 그게 지지않는다는 말이 아닐까.

 사실 이 책을 읽으며 많은 힘을 얻었지만, 그만큼 우울해지고 말았었다. 처음의 그 부끄러움이 온 시간을 휘돌아 현재까지를 얽어매 버렸다.

출발점에 그대로 서 있거나, 혹은 오히려 뒷걸음질 치고 있었던 것 같은 기분이 들었다.

 코끼리를 냉장고에 넣는 법을 아는가?

1. 냉장고를 연다.

2. 코끼리를 넣는다.

3. 냉장고를 닫는다.

참 쉽다.

 그럼 이런 건 어떨까.

1. 출발선을 떠난다.

2. 달린다. 계속 달린다. 끝까지 달린다.

3. 골인지점에 닿는다.

조금 빨리 달리거나, 늦게 달리거나 가끔 돌아가기도 하고, 앉거나, 눕기도 하겠지만 다시 달릴 거다.

난 지지않는다. - 왠지 좋네.

『쓰인 적 없는 걸 고쳐쓸 수는 없는 법이다』《왜 자본주의는 고쳐쓸 수 없는가_김운회/알렙》

왜 자본주의는 고쳐 쓸 수 없는가 - 약탈 본능의 시대, 자본주의 사용 설명서
김운회 지음 / 알렙 / 2013년 6월

우리는 이런 말을 흔하게 보고, 듣는다.

"역사를 다시 썼다."

"실수를 바로 잡았다."

"과거를 고쳐 썼다."

 식의 전환된 인식을 갖고 쓰거나, 인식의 전환을 꾀하는 일들을 목격하는 것이다.

'전환된 인식'이나 '인식의 전환'을 목표로 하는 행동에는 여러가지가 있는데, 그 가운데 하나가 최근 조용히 세상을 달구고 있는 '촛불 시위'다.

 그건 그렇다 하고, 또 다시 오랜만에 일 주일 내내 같은 책을 들고 다니게 되고 말았다. 그 이유?

이유는, 나 스스로가 게을리 굴기도 했지만, 너무 읽기 '힘들었기 때문'이다. 

가장 큰 문제?

 그건, 내가 자본주의를 '거의', 어쩌면 '전혀' 모르고 있었으며, 관심조차 없었다는 점이다. 자본주의는 내게 그저 그정도의 존재였다.

 그래서, 이 책 <왜 자본주의는 고쳐쓸 수 없는가>의 가장 큰 의의라고 느끼는 건 바로 그것이다.

 그것 : "자본주의는 그저 그정도의 것이다."

고백하건데, 이 책은 내게 무척 버거웠다.

 이 '버거웠다'는 말에는 여러 의미가 있는데, 그 가운데 두 가지만 말하자면 하나는 '생소하고 복잡한 내용'이었다는 것이고, 다른 하나는 '어려운 이야기'를 하고 있었기 때문이다.

 '생소하고 복잡했다'는 말은 좀 더 풀어 말하면, 자본주의사회라고 불리는 사회를 살아가고 있기에, 바다의 고기가 바다를 인식하지 못하고, 우리가 공기 중의 산소를 인식하지 못하는 것처럼 굳이 '자본주의'가 무엇이고 어떻게 발전했고, 앞으로 어떻게 변할 지 생각해야 할 '당위성'을 느끼지 못했기 때문이다 정도의 말이 되겠다.

  이건 전적으로 내 책임이다. 내가 무관심한 주제였고, 무지한 상태로 책을 펼쳤다는 것 역시 예의 없는 행동이었을 수 있기 때문이다. 하지만 '어려운 이야기'라 느껴진 데는 단순히 생소하고 낯설었기 때문이라는 이유만 있는 것이 아니었다.

 이 이야기는 조금 후에 다시 하기로 하고, 이 책이 지니는 가치 혹은 의의를 이야기해야겠다.

민주주의 국가인 대한민국에서 자본주의와 민주주의는 '공기'와도 같은 것이다. 사실 '자본주의'와 '민주주의'의 뒤에 '이념'이라는 말을 붙일까 하는 생각을 잠깐 했었는데, 이 책을 읽으며 생각해 본 '자본주의'의 특성상 '이념'이 될 수 있을까 싶은 의문이 들었기에 빼버렸다.

 이 책의 최대 가치는 다른 곳이 아니라 '시도' 그 자체에 있다.

좁게는 북한과 우리나라, 시야를 넓혀서는 세계를 지배하는 패러다임을 '고치겠다'는 의지가 느껴지는 책이기에 그 '도전'이 인상적인 것이다.

 사실 우리는 자본주의의 폐해를 제법 많이 알고 있다. 하지만 그렇다고 '자본주의'를 밀어낸다거나 '공산주의' 혹은 '사회주의' 국가를 건설하자고 하지는 않는다. 그 궁극적인 이유는 알 수 없지만, 적어도 '공멸'할 게 뻔한 수단을 쓰는 것은 망설이고 있는 것이다.

 강력한 힘을 지닌 세력, 혹은 패권을 쥐고 있는 국가에 의해 오랫동안 세계는 휘둘려 왔다. 그리고 그들이 세계를 지배할 수 있었던 것은 모두 '패러다임' 덕분이다.

 한 시대가 향하는 방향, 혹은 성향이라고 할 수 있는 이 패러다임은 거의 항상 '무소불위'의 위력을 발휘해 왔다.

많은 사람들이 '더러워서' 혹은 '무서워서' 피해다니는 동안 세계는 그들만의 잔치판이 되어버렸다.

 그들만의 잔치를 끝내기 위해, 모두가 누릴 수 있는 잔치를 열기 위해, 혹은 현재의 불균형을 뒤짚거나, 바로 잡기 위해서는 좀 더 많은 이들이 공감할 수 있는, 새 시대를 지배할 '패러다임'이 필요하다는 이야기다.  

소설, 혹은 만화에는 그 이야기만이 갖는 '세계관'이 있다. 우리가 흔히 말하는 '패러다임'도 그런 세계관의 일종이 아닐까 싶은 생각이 드는 것도 어쩔 수 없다고 생각하게 되는 이유가 바로, "세계관은 세계를 지배한다"는 생각 때문이다. 스스로 만들어낸 세계관에 지배당하는 세계란 뭔가 일그러져있는 것처럼 보인다.

 서문에 이런 말이 있는 걸 발견했을 때 사실 한참 고개를 갸웃거렸다.

14쪽 : 한국은 세계 여러 후진국들 가운데서 거의 유일하게 선진국에 진입할 가능성이 매우 큰 나라가 되어있습니다. 사실상 선진국으로 분류하는 사람들도 많습니다. 실제로 싱가포르는 작은 도시국가 인데다 정치적으로 민주화가 제대로 되었다고 보기에는 문제가 있고, 홍콩은 이미 중국의 일부이며, 타이완은 일반적으로 중국의 일부로 보고 있으니 큰 의미에서 중화 경제권의 일부라고 볼 수도 있기 때문입니다.

- 이게 무슨 말일까? 하고 싶은 말의 의도는 알겠는데. 우리나라가 선진국인 것과 싱가포르가 도시국가인 것, 홍콩이나 타이완이 중화 경제권의 일부인 게 한국을 선진국으로 분류하는 것과 필연적 관계가 있다는 이야기일까?

 애초에 '선진국'은 무엇을 기준으로 하는 거지?

  '기준' 이야기를 꺼낸 이유는 이 책을 읽는 데 그 '기준'이 필요하기 때문이라고 느꼈기 때문이다. 자본주의를 분석하고 싶다는 데 기준을 두었다면 이 책은 그 의도에 부적합할 지도 모른다. 자본주의의 미래 예측을 기대했대도 실망하게 될 것이다.

 내 기준은 이랬다.

 '지식인'이라 분류되는 이가 말하는 '자본주의'가 뭔지 일단 들어나 보자.

 답을 기대하지도 않았고, 미래의 패러다임을 제시할 것을 바라지도 않았으며, 뭔가를 새롭게 알게 된다거나, 바꾸게 되길 기대하지 않았다.

 이렇게 생각하고 나서야 고개의 갸웃거림을 멈출 수 있었다.

한 마디로 이 책은 편안한 마음으로 읽어야 할 책이다.

솔직히 말해서 이 책은 결코 '우리들'을 위해 쓰인 것은 아닌 것 같다. 특별히 '이렇다 혹은 저렇다'는 생각을 하고 있지 않았던 일들에 대해서도 동의하기 어려운 점이 많다. 거기다 번번이 저자가 쓰는 말인 "어려운 말, 어려운 표현"을 굳이 가져다 쓰는 걸 보면서 "누구를 위해 쓴 책인가?" 하는 의문을 걷어내기가 무척 힘들었다.

 어려운 것을 어렵게 설명하기는 쉽다. 하지만 진정한 지식인이라면 어려운 것을 쉽게 설명할 수 있어야 하는 것 아닐까?

"왜 그러셨어요?"

한 번쯤 묻고 싶다.

우리는 자본주의에 점령당한 시대를 살고 있다. 저자는 책 속에서 '마르크스주의'와 '사회주의', '공산주의'를 언급하며, 그러한 사상들이 세계의 패러다임이 되지 못한 이유들을 이야기한다.  

 "정치에는 혁명이 있지만 경제에는 혁명이 없다"는 말로 자본주의가 패러다임이 될 수 있었던 이유를 가장 잘 설명해주고 있는 것 같다.

 하지만 '자본주의'가 정답이 될 수 없는 이유와 '사회주의'가 오답이 될 수 없는 이유는 같다고 생각한다.

 사회주의 국가의 대부격이던 소련이 붕괴됨으로써 세상은 '사회주의 실패'를 말하지만 그건 소련의 지도자와 내부의 실패이자, 소련만의 실패일 뿐 일반화 될 수는 없다.

 민주주의가 정착되지 못한 나라, 독재가 만연한 세상에서 민주주의가 실패했다고 해서 민주주의 자체가 실패한 것이 아닌 것과 같은 것이다.

 '사상'이라는 것은 그 형태가 불분명한 것이다. 그렇기에 '해석의 문제'가 발생하는 것이고 그 결과에 따라 여러 형태로 나타날 수 밖에 없다. 그렇기에 이것이 실패했고 저것이 성공했다고 '항상' 말할 수 없는 것이다.

 자본주의는 '유연했기 때문'에 패러다임이 될 수 있었다고 말한다. 사회주의 혹은 마르크스주의가 좀 더 유연한 사람들에 의해 진전되었다면 과연 자본주의가 세계의 패러다임으로 이토록 오래 군림할 수 있었을까?

특별히 배웠다거나, 알고 있는 건 아니지만 '왠지' 자본주의는 쓰는 것이 아니라 해석하고 적용하는 것의 문제인 것 같다.

저자가 몇 번이나 되풀이 한 '어려운 말로 표현하자면'이란 말은 어떤 단서인지도 모른다. "왜 자본주의를 고쳐쓸 수 없는"지를 암시하는 단서 말이다. 더는 쉽게 쓸 수 없을만큼 "아무것도 아니거"나 "전부인 것", 그것이 자본주의 아닐까?

 이 책을 읽는 내내 느낀 것은 자본주의는 한 번도 고정된 형상을 가진 적이 없다는 것이었다. 그것은 때로는 사회주의 같았을 수도 있고, 공산주의 같았을지도 모른다. 어쩌면 지금도 그 모든 흐름이 소용돌이치며 유입되고 배출시키며 앞으로 나아가고 있는지도 모른다.

이러한 자본주의의 유연함의 부작용이 바로 지킬박자와 하이드씨로 대표되는 '이중성'일 것이다. 유연하다는 건 어디에나 적응할 수 있다는 강점일 수 있지만, 어떤 해석이든 가능하다는 '승자의 논리'로 전락할 위험이 크다는 이야기 이기도 하기 때문이다.  

 가장 유연하면서, 가장 악용되기 쉬운, 악용되면 그보다 나쁠 수 없는 것이 자본주의가 아닐까.

 인간이 무리를 짓고, 경제활동을 시작한 이래 가장 큰 문제 중 하나가 아마 '빈익빈 부익부'가 아닐까 싶다. 가진 자는 더 가지려하고, 또 더 가질 수 있지만 갖지 못한 자는 점점 더 박탈(물질적이든 육체적이든 정신적이든)감만 늘어갈 뿐 빈자와 부자 사이의 거리는 점점 멀어져만 가는 것이다.

 많은 법률들로 이러한 현상을 조정하려고 시도하지만 결국 그 법들조차 자본주의 위에서 만들어진 것이기에 한계는 분명하다.

물론 우연이겠지만 이 책을 읽는 동안 '조지 오웰'의 <카탈로니아 찬가>도 함께 읽고 있었다. 조지 오웰이 카탈로니아 내전에서 경험한 사상의 충돌과, 기만, 과정과 결말까지를 담고 있는 이야기가 바로 카탈로니아 찬가다. 하지만 이 책에 있는 건 '서사'가 아니라 '분석'이었다. 현장에 있는 사람보다 수백 킬로미터 떨어진 곳에 있는 이들의 목소리가 더 크고 분명하게 울려퍼지는 세상, 온갖 부조리와 불합리가 정당화 될 수 있는 현장, 혼란스럽다는 것은 그런 가능성들을 모두 내포하고 있는 표현인 거다.

 내 짧은 생각으로는 현상을 직접 목격해야 비로소 '봤다'고 말할 수 있을 뿐, '올바로 인식'했다고 말할 수는 없을 것 같다.

"그러면 어쩌란 말이냐?"라고 할 수도 있겠지만 내 대답은 "결국 해석의 문제에 불과"할 것이란 말 뿐이리라. 전부를 파악할 수 없다면(인간에게는 그게 불가능하다고 하니까), 사실 상 어느 쪽이 더 진실에 가까운지 결론 내릴 수 없을테니 말이다.

 수십, 수백 년 후에 그들은 수십 수백 년 전의 우리들을 보며 무지하고 어리석었다고 말할 지도 모르는데, 그것 참 우스운 이야기다. 우리가 지금 과거의 제도와 시대상을 보며 웃는 것과 다를 바가 하나도 없으니 우습지 않을 수 있을까.

 무모한 혁명에 뛰어든 사람들, 꿈을 꾸고, 그 꿈을 이루려던 노력들을 우리는 자주 비웃는다. 그들을 향해 '어리석다'는 말을 내뱉는다. 그 시대를 살지 않고 그 시대의 패러다임을 논하는 것은 무척 이상한 일이다.

 이 책은 저자의 자기만족적 저술에 그칠 것만 같다. 솔직히 이 책을 통해 저자가 말하려는 결론이 내겐 너무나 불분명하게 느껴졌다. 이 책을 서둘러 읽은 것도 아니다.(하지만 안다. 이 책을  일주일에 걸쳐 읽어놓고 아느니 마느니 하는 게 얼마나 우스운 것인지. 하지만 어떤 평범한 독자가 이런 책을 몇 달간이나 자료를 비교하고 공부하고 기억해가며 읽고 있겠는가, 이 책을 세상에 내놓은 의의는 무엇인가?) 그렇다고 공부하는 자들처럼 하나하나 분석하며 읽지는 않았고, 그렇게 읽어서 될 책이라고 생각하지도 않는다.

 나름 친근히 접근하고자 하는 노력의 하나로 애니메이션의 사례까지 가져다 세계관의 하나를 쉽게 설명함으로써 대중성을 높이려 했던 것 같지만 그것마저 실패한 것 같다.

 왜 굳이 "어려운 말"로 하는 설명을 되풀이 했는지 이해할 수가 없다.

 마르크스로 시작한 자본주의 패러다임 이야기가 마지막에는 마케팅 패러다임으로 축소된 듯한 인상도 지울 수 없다. 마케팅이 세계를 지배할 만큼 거대한 패러다임이라는 생각을 하고 있는 것일까? 

 마케팅이 많은 것의 결과를 좌우하지만 그것이 세계를 지배하는 패러다임이라고 생각하지는 않기에 세계수준의 패러다임이 "경제"에 그것도 "마케팅"에 국한 된 건 처음 시작에서 후퇴해도 지나치게 후퇴한 것 같은 느낌을 받은 거다.

 '격변'이라는 말을 꼬리표로 달고 있으면서도 참 지겨울 만큼 변화가 없는 시대가 바로 현대가 아닌가 싶다. 일부에서는 '혁명'적 경제개혁을 요구하지만 경제엔 정말 '혁명'이 존재할 수 없을 것 같다.

 우리는 언제부터인가 '패러다임'이라는 말을 일상어처럼 쓰게 된 것 같다. 도대체 패러다임이 무엇이기에?

국어사전은 패러다임을 다음과 같이 적고 있다.

어떤 한 시대 사람들의 견해나 사고를 근본적으로 규정하고 있는 테두리로서의 인식의 체계. 또는 사물에 대한 이론적인 틀이나 체계.

 이 뜻을 보면서 떠오른 생각은, 물고기가 바다를 볼 수 없는 것처럼, 그 패러다임 속에서 살아가는 사람들은 그것이 패러다임인지 알 수 없을 것이란 것이다. 패러다임은 만들어지는 것이 아니라 '해석'되는 것이 아닐까. 그것도 현재의 사람들에 의해 '현재의 패러다임'이 해석되는 것이 아니라 현재의 사람들이 '과거의 패러다임'에 대한 해석을 늘어놓을 수 있을 뿐이 아닐까.

 결국 현재의 패러다임이라고 하는 건 목소리 큰 사람들이 질러대는 메아리에 불과한 것인지도 모른다. 내 생각을 패러다임으로 만들고 싶으면 내 목소리를 키우면 될 일일 뿐인게 아닐까?

 전문가가 본다면 이런 생각을 '어리석고' '짧은', 어쩌면 '미숙한' 생각이라며 비웃을지도 모른다. 하지만 복잡해 보이는 것 가운데 정말 복잡한 것은 별로 보지 못했다.

 이 책은 하나의 시도의 시작에 있는 책이라고 보면 될 것 같다.

본문 500쪽에 걸쳐 늘어놓은 이야기는 본격적인 이야기의 시작에 앞서 '이런 이야기를 하고 싶다'는 소망을 밝히는 서문이나 다름 없을 것 같기도 하다. 이제 한 번씩 언급했으니 이제부터 하나씩 이야기를 시작하겠다며 다른 책을 내놓을지도 모른다.

 그 때는 부디, 조금 '쉬운 말'로 설명해주기만 부탁하고 싶다.

『혼자 밥 먹는 시간의 쓸쓸함을 덜어내는』《나를 위한 만찬 1인분 요리_김민희/김영사》

나를 위한 만찬 1인분 요리 - 쉽다, 맛있다, 남지 않는다
김민희 지음 / 김영사 / 2013년 7월

'나를 위해 하는 일' 가운데

어쩌면 가장 실행하기 어려운 일이

자신만을 위한, 나를 위한 만찬을 준비하고 즐기는 일 아닐까.

혼자 살 때는 곧잘 이것저것 만들어 먹었지만,

요즘은 이런저런 이유와 핑계로 주방에 들어가지도 않는다.

하지만 그렇게 누군가 만들어 주는 밥을 먹는 게

편하지만은 않고, 또 늘 만족스러운 것도 아니다.

그래서 요즘은 뭔가 해먹고 싶다는 생각을 하곤 했는데,

때마침 이 책과 만날 수 있어 기뻤다.

전에 사서 보던 요리책 두어 권도 누굴 줘버려서 없는 지금,

다시 한 번 나를 위한 만찬 준비를 시작해볼까?

'나를 위해 하는 일' 가운데

어쩌면 가장 실행하기 어려운 일이

자신만을 위한, 나를 위한 만찬을 준비하고 즐기는 일 아닐까.

혼자 살 때는 곧잘 이것저것 만들어 먹었지만,

요즘은 이런저런 이유와 핑계로 주방에 들어가지도 않는다.

하지만 그렇게 누군가 만들어 주는 밥을 먹는 게

편하지만은 않고, 또 늘 만족스러운 것도 아니다.

그래서 요즘은 뭔가 해먹고 싶다는 생각을 하곤 했는데,

때마침 이 책과 만날 수 있어 기뻤다.

전에 사서 보던 요리책 두어 권도 누굴 줘버려서 없는 지금,

다시 한 번 나를 위한 만찬 준비를 시작해볼까?

길다 길다 하던 장마도 어느덧 막바지.

8월 6일쯤에는 끝이 날거라 하니, 반짝하고 찾아올 더위에 조심해야 할 시기다.

 그런데 이 시기는 이런 '조심'의 시기일 뿐 아니라 호박잎이 퍼지는 속도, 호박이 열리는 속도가 빨라지는 시기이기도 하다.

 장마 내내 비가 내리는 바람에 피지 못한 꽃, 피었더라도 수정되지 못한 호박이 그동안의 욕구불만을 분출하듯 빠르게 자라고 열매를 맺기 때문이다.

 그러니 이 '호박잎오징어젓쌈밥'은 이맘때를 위한 메뉴인지도 모르겠단 생각이 든다.

 자취 시절에 매일, 매번 국을 끓이기 귀찮을 때 자주 했던 게 '미역국 일주일 먹기'였다. 일단 무진장 불어나는 게 특징인(20배) 미역의 특성을 무시하고 30인 분을 전부 불린 다음 줄기 부분은 초고추장에 찍어먹고, 남은 부분은 들기름에 볶아 다량의 국을 끓인 후 매일 매끼 마다 미역국을 먹는 거다.

 음, 결국 한 번 끓인 미역국을 먹고 나면 몇 주간은 미역국을 먹지 않게 되는 부작용이 있어 그만두었지만 생각해보면 즐거운(뭐가?)) 추억이다.

 이 책은 내가 했던 실수(일주일 내내 미역국을 먹는)를 반복하지 않는 현명한 방법을 가르쳐주고 있다. (좋다, 느낌 아니까~)

 이 책의 강점은 하나하나 소개하는 요리 몇 가지를 모으면 훌륭한 한 끼가 된다는 거다. 

  밥도 있고 반찬도 있고 국도 있는, 진정한 1인 만찬을 위한 레시피가 담긴 책인 거다.

이 책은 신기한(처음보는) 메뉴도 많이 담고 있는데 그 가운데 한 번 해먹어봐야지 싶었던 게 바로 '참치볶음라면'이다

 뭔가 라면이 진화한 것 같은(짜빠구리를 능가하는) 느낌이 물씬 풍기는 거다.

 왠지 한 번 해먹어보면 설사 맛이 없게 만들어졌대도 다시 만들어 먹어보고 싶어질 것 같은 비주얼이 '살아있는' 눈이 번쩍 뜨이는 메뉴다.

 거기다 이 책은 혼자 먹는 밥이라고 해서 먹을 수 없는 게 없다는 것을 주장하기라도 하는 듯 '장어덮밥', '족발', '보쌈' 등도 소개한다.

 장어가 비싸다 한들 바다 안의 고기로다~ 랄까.

 또 한 가지 이 책은 외국의 토속 음식이나 고유의 음식들도 쉽게 설명하고 있다.

 '로코모코'라고 하는 햄버거를 닮은 이 음식은 하와이의 전통 음식이라고 하는데 왠지 낯익은 맛이 날 것 같은 느낌을 받게 된다.

 밥버거 같은?

 가벼운 한 끼에서 정통 음식 수준의 요리까지 이 책은 다양한 장르의 다양한 메뉴를 소개한다.

간단히 적용할 수 있는 조미료의 양 측정법이나, 가루 측정법, 계절별로 만날 수 있는 계절 메뉴.

 한식과 양식을 두루 아울러 소개함으로써 식탁에 변화를 주는 방법도 일러준다.

 세상은 바빠도 너무 바쁘게 돌아간다.

가족이 있어도, 같이 지내는 가족이 없어도 이제 밥을 혼자 먹는 일은 너무나 흔해졌다.

그 결과 '밥'은 생존을 위해 반드시 해치워야 하는 어떤 일이 되어버린 것 같다.

 이런 서글픈 생각에서 벗어나기 위해서라도 자신만을 위한 만찬을 가끔 베푸는 건 어떨까?

『'아' 다르고 '어' 다르다지만 결국 '하라'는 얘기』《스마트한 그들이 절대 하지 않는 것들

스마트한 그들이 절대 하지 않는 것들
나쓰가와 가오 지음, 고정아 옮김 / 흐름출판 / 2013년 8월

이 책의 의도는 참으로 바람직했다. 먼저 이 말을 적어야 할 것 같았다.

사실상 '거의 모두'라고 할 수 있을만큼 많은 사람들이 '성공'하기를 원한다. 그리고 그 '성공'의 기준에는 기본적으로 '부'와 '명예'가 포함된다. 하지만 그 무엇을 하기 위해 '어떻게' 해야 하는지 모르는 사람들은 가장 먼저 '선례를 남긴 자'를 찾는다.

 좀 더 예전, 그리고 그런 행동이 '가능'했던 시간 동안, 어떤 사람들은 성공한 사람을 직접 찾아가기도 했다고 한다. 하지만 지금은 손 쉽게 얻을 수 있는 시중의 자기계발서에 가장 먼저 손을 뻗치게 되었다. 직접 CEO나 성공한 사람을 만나러 가지 않아도 그들의 말을 전해 들을 수 있기 때문이다.

 문제는 어느 순간 부터 인가 자기계발서가 어떤 '환상'과 '허구'의 산물처럼 취급되기 시작했다.

 그 이유를 살펴보면 첫째로 자기계발서의 내용이 거의 비슷비슷하다는 거다. (사실은 비슷해 보이는 것 뿐일테지만)

둘째로 지극히 당연해서 생각해보면 누구나 떠올릴 수 있을 것 같다는 거다. (원래 당연한 게 행동으로 옮기기 어렵다는 사실을 망각한 채)

셋째로 자기계발서를 통해 성공한 사람을 만난 적이 없다는 거다. (수 없이 쏟아지는 자기계발서를 생각해보면 드물게 나오는 성공사례는 없는 거나 마찬가지다.)

 이런 저런 이유로 결국 자기계발서는 불신의 상징물로 전락해버렸고, 어떤 사람들은 자기계발서를 혐오에 가까운 눈으로 바라보기도 한다.

 이 책의 저자는 재밌는 방식으로 자기계발서에 접근을 시도했다. 지금까지 '하라'고 이야기하는 자기계발서가 있었다면 '하지 말라'고 말하는 자기계발서를 썼기 때문이다. 그런데 우스운 건, 이 '하지 말라' 조차 '하라'와 다를 것 없다는 사실이었다.

 발상은 역발상이었는데 결과적으로는 동일해져 버린, 아이러니가 있었다.

저자는 지금까지 '정석'이라고 믿어졌던 '하라' 목록에 담긴 이야기들이 가져온 결과를 조목조목 적는다. 그리고 그 '하라' 목록이 얼마나 무의미했는지 증명한다. 예를 하나 들자면, 하루를 여유롭게 시작하기 위해 일찍 일어났으나 일찍 일어나지 않은 것과 같아진 상황, 업무 효율을 위해 흡연실을 없애버렸더니 오히려 부서간 소통과 효율이 떨어졌다와 같은 부작용을 이야기하는 것이다.

 저자는 이렇게 말한다.

"스마트한 사람은 서두르지 않는다."

"스마트한 사람은 정보를 모으지 않는다."

"스마트한 사람은 혼자 짊어지지 않는다."

"스마트한 사람은 화를 내지 않는다."

"스마트한 사람은 남의 말을 듣지 않는다."

"스마트한 사람은 일일이 말하지 않는다."

정보를 모으지도 않고, 책임을 지지도 않고, 심지어 남의 말조차 듣지 않는 사람이 과연 스마트해 질 수 있을까?

경청하는 능력과 책임감을 가져야만 한다고 말하는 여타의 자기계발서와 완전히 반대가 아닌가?

이렇게 생각했다면 말 바꾸기에 홀딱 넘어간 셈이 되어버린다. 앞서 이야기한 역발상처럼 보이지만 같은 이야기를 하고 있는 것이 되어버린 '아이러니'가 여기에 있다.

 이 책은 '하지 말라'고 하기 위해 썼다고 한다. 하지만 이렇게 생각할 수도 있다.

성공을 위해 해야 '하는' 것들에서 성공을 위해 하지 말아야 '하는' 것들.

어떤가? 이렇든 저렇든 우리는 여전히 '하라'고 하는 책을 읽고 있다.

색다른 이론, 이야기를 원하는 것 자체가 사실은 하나의 오류다. 성공한 사람들의 방식은 저마다 다르다. 왜냐하면 그 방식은 개인의 독특한 습관이나 성격, 환경에서 나온 것이기 때문이다. 하지만 이것을 문자로 옮기는 순간 이야기가 달라진다.

 '언어의 기호성'에 의해 의미는 축소되고 정형화 된다. 거기에 '언어의 자의성'으로 인해 그 언어는 실상과 다른 의미를 가질 수도 있다. 그런 상태에서 조건이 전혀 다른 개인에게 그 '이론'을 적용시키면 제대로 돌아갈 리가 없게 되는 것이다. 결국 책과 저자의 말까지를 싸잡아 부정하게 되는 비극이 일어나는 것이다.

 정보는 중요하다. 타인의 방식을 보고 배우는 것도 중요하다. 하지만 그 방식을 자신에게 적용할 때는 숙고의 시간이 필요하다. 자신은 새벽에 정말 일어나지 못하는 사람인데 책에서 새벽같이 일어나 운동하고 공부해야 한다고 했다고 해서 억지로 하다가는 그 하루를 망쳐버리게 되는 결과를 부를 뿐인 거다.

 이 책에서 이야기하는 것도 결국 그것이다.

"왜 책에서 하라는 대로 꼭 그대로 해야만 하는가?"하는 물음에 대한 답인 것이다.

개개인의 성장 배경이 다르고, 성격이 다르고, 신체적 특징이 다르다면 방법도 달라져야만 한다. 그러니 책에서 '하라'는 대로 할 필요가 없는 거다. 마찬가지로 이 책에서 '하지 말라'고 하는 것을 절대 하면 안 되는 것도 아니다.

 책은 '지도'와 비슷한 역할 정도의 역할만 할 수 있을 뿐이다. 어디쯤에 있다, 어디 근처에 있다는 정보를 주기는 하지만 지도를 손에 넣었다고 해서 내 눈으로 보고, 내 발로 움직이지 않으면 목적지에 도착할 수 없는 거다.

 하지만 일부 사람들은 지도를 손에 넣기만 해도 모든 것을 얻은 것으로 생각하는 것 같다.

 문제는 또 있다. 지도는 현실과 다를 수 있다는 거다.

 10년 전에 만들어진 지도를 가지고 지금 그곳에 찾아간다고 하면 근처에는 갈 수 있겠지만 목적지에 제대로 도착할 수 있다는 보장은 없다.

복잡한 도심지나 다름 없는 성공으로 가는 길에 대한 것이라면 더더욱 많은 변화를 예상하고 있어야만 한다.

 지도에 비유한 것으로 이야기 하고 싶은 건 특별한 게 아니다. 간단히 말하면 독자에게 요구되는 책임을 다할 때 비로소 책이 제 힘을 발휘할 수 있다는 이야기를 하고 싶었던 거다. 책은  지도가 아닐 뿐 아니라, 어디로 날아가자 하면 우리를 옮겨주는 마법의 양탄자도 아니다.

 그런 믿음과 환상은 그만 버리도록 하자.

왜 저자가 '하지 않는 것들'을 이야기했는지 이제는 조금 알게 됐는지도 모른다.

이 책을 읽으며 이런 생각을 정리해 볼 수 있어 좋았다. 비록 '성공'에 한 걸음 더 가까워졌다는 느낌은 없지만 말이다.

뭐, 그러면 또 어떤가? 후훗.

『잘 쓰면 희극, 자칫하면 비극』《마이더스 터치_도널드 트럼프, 로버트 기요사키/흐름출판》

마이더스 터치 - 하는 일마다 황금으로 만드는
도널드 트럼프 & 로버트 기요사키 지음, 윤영삼 옮김 / 흐름출판 / 2013년 7월

많은 사람들이 흔히 꿈꾸는 부와 명예, 권력의 정점에 오른 사람들은 어떻게 그곳에 이를 수 있었을까?

더는 이룰 것도 이룰 필요도 없어 보이는 그들이 오히려 보통의 사람들보다 더 많은 것을 꿈꾸고 이루려 하는 것인지, 그들의 상상의 끝은 어디인지 그 추진력의 근원은 무엇인지 많은 사람들이 궁금해 하고, 또 배우고자 한다는 것이 현실이다.

이 현실에 부응해 태어난 것이 성공한 사람들의 ‘어록’, 자기계발서가 아닌가 한다. 

자기계발서는 말 그대로 무수히 쏟아져 나오고 있다. 잠시 주춤하다 싶었다가도 ‘성공’이라는 이름이 지니는 매력은 인간이 사회생활을 지속하는 한, 그 힘을 잃을 것 같지 않다.

어떤 현상이 ‘역설’을 일으키는 일은 드문 건 아니다. 자기계발서 역시 ‘치명적 역설’을 품고 있다. 자기계발서에서 가르치는, 심지어 스스로 배우고자 하는 마음에 혹은 호기심에 그 책을 읽기 시작했음에도 불구하고 책 속의 내용에 ‘반감’을 품는 결과를 부르는 일이 바로 ‘자기계발서의 역설’의 정체다.

그렇다면 이런 현상은 왜 벌어지는 걸까? 

우리는 책의 힘에 대해 많은 이야기를 한다.

책이 일으키는 기적, 가능성, 대처, 준비, 해결능력의 향상, 지식과 지혜의 보고, 정보의 획득과 검증에 이르기까지 책이 갖는 가치는 무수하다. 하지만 이 무한한 가능성이야말로 사람들로 하여금 책에 실망하도록 만드는 결정적 원인이 된다고 본다.

‘어떤 사람들’은 책을 맹신한다. 그것도 나쁜 방법으로 믿는다. 그저, 단순히 책을 읽기만 하면 책 속에 담긴 것이 자신의 것이 되는 것으로 생각하는 것이다. 배나무 밑에 누워 감 떨어지기를 기다리는 사람처럼, 헛된 기대를 품는다. 그리고 결과적으로 책을 불신하기 시작한다.

‘다른 사람들’은 다른 형태의 맹신을 보인다. 책에서 말하는 것을 실천한다. 하지만 ‘있는 그대로’ 따라한다. 이 따라 하기(맹목적 모방)은 개인의 특성과 맞지 않을 확률이 높다. 운이 나쁘다면 헛수고가 될 수도 있고, 운이 좋더라도 책에서 말한 것과는 다른 결과에 이를 것이다.

‘그밖의 사람들’은 타인의 말을 전한다. 어느 철학자, 어느 사회학자, 어떤 독서가나 성공한 기업가들의 말 뿐 아니라 지인들의 말을 끊임없이 전하고 퍼뜨린다.

예를 들면 이런 식이다.

“하라는 대로 하면 다 성공한대. 말이 돼? 그게 쉬우면 다 성공했겠지.”_수백만 부가 팔린 베스트셀러를 읽는 사람을 보며.

“그 당연한 말, 말이라면 나도 하겠다. 다 쓸 데 없다니까, 시간 낭비야.”_조금 실천하다 역시 안 된다며 툴툴대는 친구 혹은 지인에게.

나 역시 저런 이야기를 하곤 했다. 자기계발서 무용론이라고 할 수도 있는 이론을 열렬히 설파하기도 했다. 지금도 자기계발서가 만능이라거나 해결서 혹은 정답지라고 생각하지는 않는다. 하지만 그 책을 쓴 사람들은 실제로 ‘성공’에 이른 사람들이다. 그들이 하는 말이 내게 딱 맞는 ‘정답’은 아니겠지만 ‘하나의 가능성’으로 존재하는 것까지 불가능하지는 않다.

최근 이런 생각을 하게 됐다.

“이 책은 내 생각과 다르다. 이런 말도 안 되는 내용이 어딨나.”하는 생각에서 멈추는 것은 ‘편협함’을 증거 하는 것이라고 말이다.

어떤 사람에게는 무용지물이지만 또 다른 어떤 사람에게는 신세계로 통하는 통로가 된다. 그 책은 나를 위한 것이 아니었을 뿐, 책이 나쁜 것도, 부족한 것도 아니다. 내 책이 아닌 것을 두고 열을 내고 비난하느라 진을 뺄 필요는 없는 것이다.

결과적으로 “세상에 나쁜 책은 없다, 부족한 독자가 있을 뿐이다.”라는 생각에 다다른 것이다.

이 책 <마이더스 터치>는 성공의 정점에 오른 두 인물, 도널드 트럼프와 로버트 기요사키의 이야기를 담고 있다. 이들은 성공을 이루는 능력을 ‘마이더스의 손’에 비유하고 있다.

각각의 손가락이 품고 있는 ‘속성’을 성공에 필요한 능력으로 해석해 그들이 성공에 이르기까지 이겨내야 했던 시련, 문제와 마주했을 때 대처의 자세, 문제를 성공에 필요한 밑거름으로 변화시키는 방법 등을 이야기하고 있는 것이다.

안타까운 이야기지만 이 책을 읽고 있는 사람들은 이 책의 저자들과 같은 ‘기적’을 일으킬 확률이 거의 없다고 생각한다. 이런 생각은 단지 ‘나만의 생각’일 수도 있다. 내가 그런 눈부신 성공을 바라지 않기 때문인지도 모른다. 하지만 이 책은 제법 재밌게 읽혔다.

‘부자’라고 하면 근엄하고, 무례하고, 타인의 앞에 자신을 먼저 세우기를 즐기고, 가지지 못한 자를 무시하며, 욕심 많고, 약자를 착취하는 사람들이라는 인식이 나도 모르게 심어져 있었다. 많은 돈을 벌면서 합법적 탈세를 가장한 ‘불법적 탈세’에 혈안이 되어있고, 정당한 자금이 아니라 ‘비자금’을 뒤로 쌓아두는 일에 열중하는 존재들인 것만 같은 거다.

책을 쓰면서 그 누가 “나는 탈세를 하고 있네.” 혹은 “비자금이 얼만지도 모른다네.”하겠는가마는 이 책의 두 저자는 대단히 도덕적이고, 성실하다는 느낌을 받았다.

이들의 사업과 사람을 대하는 자세, 여전히 더 큰 일, 더 많은 것을 이루려는 순수한 열망을 좇는 일이 특히 재밌었다.

이 두 저자는 21세기 현재와는 달리 더 많은 가능성과 기회 속에 있었다고도 할지 모른다. 하지만 두 사람은 현재 자신이 가진 돈을 모두 잃더라도 곧 다시 벌 수 있다는 점에 확신을 갖고 있다. 그만큼 성공의 비결, 자신이 지닌 ‘마이더스의 손’의 능력을 신뢰하고 있는 것이다. 이러한 신뢰는 거저 주어진 것이 아니다.

그들의 실패와, 시련, 수많은 밤을 새워가며 고민한 결과들을 통해 겨우 얻어낸 것이다.

두 사람은 ‘사업가’가 될 수 있는 재능을 가진 사람은 거의 없다고 말한다. 특히 지금과 같이 잦은 불황과 불확실성으로 가득한 시대를 살아가는 사람들은 자연스럽게 안정을 추구하게 되어있기에 ‘사업’이라는 모험에 뛰어들기 어렵게 되는 것이며, 학교에서 가르치는 것이란 대부분이 ‘사업가’가 되기 위한 가르침이 아니라, ‘직원’이 되기 위한 것이기 때문이기도 하다는 것이다.

두 사람도 굳이 ‘사업’이 아니라 ‘직원’으로 살아가면서 큰돈을 벌어들이는 사람들도 많다는 것을 인정한다. 하지만 두 사람이 추구하는 것은 양적인 ‘부’가 아닌 좀 더 근본적인 ‘부’다. 그들은 성공을 꿈꾸며 그 성공을 이루어 가는 그 모든 과정을 즐기고 사랑한다. 그것이 그들이 시련과 마주했을 때 그 시련을 이겨내는 원동력이 되는 것이다.

책에서는 엄지손가락을 불확실성을 극복하고 전진하게 하는 ‘강인함’으로 , 집게손가락을 목표 달성을 위한 집중력으로, 가운데 손가락을 하나의 독립적인 ‘브랜드’로, 약손가락을 나쁜 파트너와 훌륭한 파트너, 관계의 밀도 등을 나타내는 ‘관계’로 새끼손가락을 작지만 중요한 ‘디테일’로 비유하고 있다.

이러한 책은 어디까지나 ‘참고사항’에 불과한 내용을 담고 있다. 이 책의 이야기가 정답은 아니며, 절대적인 것도 아니다. 내게 맞지 않는다고 해서 내가 틀린 것이 아닐 수도 있다. 실망하고 좌절만 하게 한다면 그 책을 읽는 것을 그만두는 것이 좋다. 혹 나중에 다시 읽었을 때는 달리 읽힐지 모르지만 아무리 회복탄력성이 훌륭한 사람이라도 지속적인 실망을 반복하는 것은 결코 바람직하지 못하다.

성공한 사람들은 자신감 뿐 아니라, 자부심과 여유, 그리고 유머를 가지고 있다는 사실을 이 책은 증명하고 있다. 작은 성공도 성공이고 큰 성공도 성공이다. 작은 성공을 경험해보지 못한 사람은 큰 성공의 기쁨을 온전히 누리지 못한다. 처음부터 큰 성공을 꿈꾸는 사람은 큰 좌절을 이겨낼 내성도 갖추지 못했을 확률이 높다.

그러니 읽으려면 즐겁게 읽어보자.

한 줄을 읽고 한 가지를 단 하루 동안 실천한대도 변화를 꿈꿔보자.

18쪽

학교는 피고용인을 생산해내기 위해 설계된 제도다. “좋은 일자리를 얻으려면 좋은 학교를 가라”고 말하는 것은 바로 이 때문이다.

78쪽

공부를 잘하면 정말 행복한 삶을 누릴 수 있을까? 그렇다면 그들은 왜 모두 뛰어난 사업가가 되지 못하는 것일까? 그것은 바로 교실과 현실이 다르기 때문이다. 학교에서는 가장 적게 실수하는 사람, 실패하지 않는 사람이 이긴다. 하지만 기업의 세계에서는 반대로 실수를 많이 저지를수록 실수에서 더 많은 것을 더 빨리 배울 수 있고, 이로써 승리자가 된다.

188쪽

하지만 브랜드는 이름보다 중요하다. 진짜 브랜드는 복제할 수 없다. 진정한 브랜드는 제품 이상이기 때문이다. 브랜드는 약속이다. 사업가의 몸과 마음과 영혼을 그대로 반영하는 것이다.

322쪽

B/I분면에 속한 사람들은 돈을 벌기 위해 일하는 것이 아니라 자산을 매입하거나 구축하기 위해 일한다.

351쪽 부자들의 마음가짐과 이들의 마음가짐에는 큰 차이가 있다. 하나는 주는 데 초점을 맞추고 다른 하나는 받는 데 초점을 맞춘다는 것이다. 

아마, 이 책은 나처럼 생각하는 사람들을 위한 책은 아닐 것이다. 그럼에도 이 책에 대해 한두 마디 정도는 더 해야겠다.

이 책의 두 저자는 조금 ‘특수’한 성장 과정을 거쳤다. ‘부자 아빠’를 두고 있었고, 어떤 사람들은 만나기 힘든 기회를 일찍부터 접했다. 그리고 특별한 감각으로 사업의 성패를 정했고, 특유의 인내와 끈기로 성공시켰다. 이것은 하나의 ‘초상’이다. 아주 완벽히 그려진 명인의 초상화다. 보통 사람이 처음부터 이러한 흉내를 내려고 하다가는 종이만 버리게 될 것이다. 그렇다고 ‘분수’에 맞춰 살기엔 답답할 테니 이들의 말 가운데 원하는 것만 가져다 쓰자.

먼저 자신이 할 수 있는 것과 하고 싶은 것을 생각하고, 우선은 작은 성공에 도전하자. 이렇게 적고 있는 나 역시 하나의 도전자에 불과하지만 끝까지 해낼 생각으로 임하겠다는 마음만은 잃지 말자.

절대적인 것은 절대적인 것이란 없다는 것뿐이라는 말이 있다. 시대는 변한다. 가치도 변하고 그 가치에 이르는 방법들도 달라진다. 그러니 좀 더 넓게 보자.

누구나 자신만의 성공을 꿈꿀 자유가 있고, 그 성공을 이룰 능력을 갖고 있다. 다만 아직 발견하지 못했거나, 지금 다가가는 중에 있을 뿐이다.