이런 면에서 시체는 누구?》가 끊임없이 다른 저작들을...

이런 면에서 시체는 누구?》가 끊임없이 다른 저작들을 언급하며 독자들이 가지고 있는 배경 지식과 인지적 자원을 다 활용할 것을 요구하는 소설이다. 미스터리의밀도는 비교적 가볍지만, 세간에서 생각하는 것처럼 추리소설은 가벼운 읽을거리만은 아님을 이 소설은 여실히 증명한다. 
20세기 초의 영국과 귀족, 당시 유행하던 사상적흐름에 대한 경쾌한 스케치와 더불어 작가의 문학적 기교를 한껏 발휘한 이 작품은 세이어즈라는 거대한 세계에내딛는 첫 발자국으로 전혀 손색이 없는, 데뷔작이다.

빛나던 추리소설의 황금기가장 빛나는 작품과 만나다.

평범한 한 건축가의 집 욕조에서 시체 한 구가 발견된다. 시체는 아무것도 걸치지 않았고 기묘하게도 황금 코안경 하나만 코위에 얹혀 있다. 애서가이자 범죄 연구가 취미인 덴버 공작 가의 둘째 아들 피터 윔지 경이 호기심에 가득 차 사건 현장으로향한다.

20세기 최고의 추리소설 작가로 손꼽히는 도로시 L, 제이어즈그녀의 매력적인 귀족 탐정 피터 읽지 경이 그 위대한 첫 발을 내딛
"20세기 초의 영국과 귀족, 당시 유행하던 사상적 흐름에 대한경쾌한 스케치와 더불어 작가의 문학적 기교를 한껏 발휘한《시체는 누구?》는 세이어즈라는 거대한 세계에 내딛는 첫 발자국으로 전혀 손색이 없는, 데뷔작이다." 역자 후기 중에서

우리는 대부분 날이 밝으면 눈을 뜨고 감자리에서 일어...

우리는 대부분 날이 밝으면 눈을 뜨고 감자리에서 일어납니다. 피곤함과 게으름 범벅인 기분에서 깨어나기 위해 샤워를 하고 커피를 마십니다. 
오늘 세상에는 어떤 일이 일어났는지 알기 위해 텔레비전과 라디오, 스마트폰을 켭니다. 종이신문을 첫 장부터 끝장까지 공들여 읽는 부지런한 분도 아직 계실 것입니다. 
깨끗한옷차림과 말끔한 머리로 문을 나섭니다. 고요한 기운이 감도는아침 공기를 뚫고 일터로 향하는 감정은 저마다 다를 겁니다. 오늘 하루는 어떤 일들이 우리를 기다리고 있을까요?

그렇다면 "인간의 본질은 인간과 인간을 연결하는 공동체안에서만 존재한다"는 포이어바흐의 말이나, 마찬가지로 "인간은 인간 사이에서만 오로지 인간"이라는 독일 고전철학자 피히테의 말을 거스를 수도 있겠다는 우려를 떠올리지 않을 수 없습니다. 다수의 의견이 소수를 짓누르고 큰 힘이 작은 힘을 누릅니다.

 정상은 비정상이라는 부류를 창조해 옥젊니다. 그렇다면 우리 사회는 과연 모두가 행복한 이상적인 방향으로 나아가고 있는 것일까요? 소설가 커트 보니것은 "오히려 멀쩡한 사람이 미친 사회에서 미친 사람처럼 보인다"고 말했습니다. "지금껏 인간을 강력하 게 만든 힘은 다름 아닌 증오의 결과 역시 한몫한다"고도 했습니다. 
그러면서 "인간이 그토록 많은 힘과 열정을 증오로부터 얻을 수 있다는 사실이 비극이다"라고 했지요. 우리는 누구나 세상이 잘못돌아가고 있다는 사실 정도는 알고 있습니다. 그러나 그 누구도 이를 바꾸려 하지 않습니다. 잘못된 것을 바로잡지 않고 그대로 따라가는 행동이나 그 위에서 한탕 크게 이용해 챙기려는 움직임은 인간의 본질, 인간의 지성에 크게 위배됩니다. 여기서 질문이 하나 떠오릅니다. "과연, 우리를 인간이게 만드는 것은 무엇입니까?"

새로운 한 해가 밝았습니다. 2020년 우리 『책Chaeg.은 ‘이가 을큰 화두로 삼았습니다. 인간의 존재와 본질, 위대함과 나약함,
경이로움과 추악함, 다양성과 동일함, 그리고 우리가 앞으로 나아가야 할 미래의 방향에 대해 모색하고 고민해보고자 합니다. 
우리는 모두 ‘인간‘ 입니다. 감정과 재능을 지닌 생명체입니다. 우리를 아름답게 만드는 것에 대해, 우리를 인간이게 만드는 것에 대한 해답을 저희와 함께 발견해 가 보는 것은 어떨까요? 우리는 인 간이고 싶습니다. 이왕이면 아름다운 인간이고 싶습니다. 오*10

헨리나우엔Henri F. M. Nouwen. 1932...

헨리나우엔Henri F. M. Nouwen. 1932-1996

자신의 아픔과 상처, 불안과 염려, 기쁨과 우정을 여과 없이 보여줌으로써 많은 이들에게 영적인 위로와 감동을 준 상처 입은 치유자‘, 누구보다 하나님과의 친밀한 관계를 원했던 그는 하나님을사랑하는 법과 인간의 마음에 임재하시는 하나님을 발견하고자애썼다. 매년 책을 펴내면서도 국제적인 강사, 교수, 성직자로서정신없이 바쁜 행보를 이어갔고, 이러한 그의 삶은 1996년 9월 심장마비로 이 세상을 떠날 때까지 계속되었다.

수많은 강연과 40여 권이 넘는 저서를 통해, 그리고 무엇보다 자신의 삶을 통해 하나님과 직접 교제하는 모범을 보여주었다. 자신의 내면을 들여다보기 위해, 하나님을 사랑하고 그분의 사랑을받는 법을 배우기 위해, 그래서 그 사랑으로 다른 사람들을 부르기 위해 종종 일터 현장에서 물러났으며, 마침내 안착한 곳은 지적 장애인들의 공동체인 라르쉬 데이브레이크였다. 데이브레이크공동체에서 함께 생활했던 수 모스텔러 수녀는 "당신의 고통을 두려워하지 말라, 관계가 힘들 때는 사랑을 선택하라, 서로 하나 되기 위해 상처 입고 쓰라린 감정 사이를 거닐라, 마음으로부터 서로 용서하라"는 것이 헨리 나우웬의 유산이라고 요약했다. 그의유산은 지금도 살아 있다.

받았다. 1966년부터 노트르디학교의 강단에 섰으며, 1986년 브다. 《제네시 일기》, 《데이브레이드랑의 집으로》, 《긍휼을 구하는등 그의 대부분의 책들은 1년 네덜란드 네이께르끄에서 태어나 1957년에 사제 서품을66년부터 노트르담 대학교와 예일 대학교, 하버드 대나에 섰으며, 1986년부터 데이브레이크 공동체를 섬겼1 데이브레이크로 가는 길》, 《두려움을 떠나 사그홉을 구하는 기도》, 《나이 든다는 것》, 《분별력부의 책들은 국내에 번역, 소개되었다.

1. 이 책은 헨리 나우웬 20주기 특별 기념판으로, 《탕자의 귀향》과 《집으로 돌아가는 길》을 합본한 것이다. 제이 틴의 서문과 헨리 나우웬의 저술 목록, 그리고 연보가 추가되었다.
2. 《집으로 돌아가는 길》은 《탕자의 귀향>을 쓰기 3년 전, 렘브란트의 그림과 예수님의 비유를 묵상하며 얻는 통창을라르쉬 데이브레이크 자원봉사자들과 함께 나눈 워크숍 녹취록을 정리한 미발표 원고이다.
3. 본문에 인용한 성경은 대한성서공회에서 펴낸 새번역판을 따랐으며, 다른 성경을 인용한 경우에는 별도의 표기를하였다.

『왕들의 계곡은 고고학에 관한 전문 서적은 아니다. ...

『왕들의 계곡은 고고학에 관한 전문 서적은 아니다. 고대 이집트 역사에 관심 있는 일반 독자들이 즐거운 마음으로 가볍게읽을 수 있도록 쓴 책이다. 
이 책의 한국어판에 일빛 출판사가붙인 고대 이집트로 들어가는 문‘ 이란 부제는 그래서 가장 적절한 것으로 보인다.
독자는 『왕들의 계곡을 통해 피라미드 · 스핑크스 · 미라 등이 말해 주는 이집트 고대사에 가깝게 다가갈 수 있을 것이다.
나아가 그 수수께끼의 일부를 풀기까지 고고학자들이 쏟은 노고와 어느 시기, 어느 사회에나 있는 권력과 애욕의 에피소드,
흥망성쇠의 드라마를 읽을 수 있을 것이다. ‘수수께끼의 일부라고 표현한 것은 많은 수수께끼들이 여전히 해결되지 않은 상태로 남아 있기 때문이다.

학자들이 절망에 사로잡힐 즈음 그들의 작업에 다시 활기를 불어넣는 사건이 있었다. 1799년 8월, 알렉산드리아 북동쪽 약 56km지점에 있는 로제타 마을 부근에서 나폴레옹 군대 장교 한 명이 ‘로제타 스톤‘ 을 발견한 것이다.
길이 114cm, 폭 72cm인 이 현무암에는 세 종류 문자가 가득적혀 있었다. 위 14행은 상형 문자, 중간 32행은 민용 문자, 아래 54행은 그리스어였다. 이 글은 기원전 196년에 이집트 신관들이 멤피스에서 모였던 사실에 대한 기록이었다. 그 모임의 목적은 신전과 신관을 위해 선행을 많이 베푼 젊은 왕 프톨레마이오스 5세를 찬양하는 글을 채택하는 것이었다.

보라, 통일전선은간단하다. 이게 바로 우익의 통일전선...

보라, 통일전선은간단하다. 이게 바로 우익의 통일전선 전술이다.
좌파의 전유물이 아니다. <조선일보>의 통일전선전술은 대단히 치밀한고 정확하다. 정치적 본능이 보통이 아니다. 반면 정치적이어야 할 좌파들의 경우는 어떤가? 
아주 순진하게 이를 모르고 혹은 알면서도 즐거움을 가지고 이 전선에 기꺼이 배치된다. 김성기와 조형준은 제 책임이 아니라고 할 게다. 자기들은 할 얘기를 했고, 나머지는 <조선일보> 기자가한 짓이라고 발뺌을 할 게다. 그런데 나는 이런 빌어먹을 습성이 정말싫다. "불쌍한, 오 불쌍한 우리의 지식인들…."

레드 콤플렉스는 빨갱이에 대한 공포가감이 아니다. 외려 빨갱이 잡는 극성스런 반공 투사들자면 언제라도 빨갱이로 몰려 죽을 수도 있다는 막연한 두려움에 대한 공포에 가깝다. 
말하자면 언제라도 빨갱이로 모으사람들로 하여금 강박적으로 시도 때도 없이 반공주의적 언행을 하게 만드는 것이리라 즉 타인을 향해 "나는 빨갱이가 아니에요." 라고 고백을 시끄럽게 하는 방식, 그것도타인에게 폭력을 가하는 공격적인 방식의 고백. 그것이 레드 콤플렉스다.

한 번은 나와 절친한 친구의 글을 신랄하게 비판한 적이 있다.
친구는 물론 좋은 친구이고, 내게 좋은 책을 소개해주기도 했다. 그래서책을 쓸 때 그 후기에 내게 아리에스의 책을 소개해준 그의 이름을 거론 하며 감사를 표하기도 했다. 그의 도움에 감사를 표하는 것과 그의 글을신랄하게 비판하는 것 사이에 나는 아무 모순도 보지 못한다. 당연한 일아닌가? 
그런데 누군가 내가 후기에 쓴 그 감사의 말을 인용하며 인간진중권의 이중인격을 지적하는 사람이 있었다. 이렇게 절친한 친구를 어떻게 그렇게 신랄하게 비판할 수가 있냐는 것이다. 아무리 친구라도말도 안 되는 소리를 하면 지적해야 하는 것이다. 그에게는 이행태가도저히 이해가 안 되는 모양이다. 그래서 나는 또 한 번 나쁜 놈이 된다.

다물론 대책 안 서는 망나니가 되라는 뜻이 아니다. 인간관계의 망이단답한 구속으로 작용하는 시대에, 그것을 대체할 새로운 관계의 유형을 만들어내려면 과감히 개새끼‘가 되어야 한다는 뜻이다. 그게 보헤미안이다. 그런데 한국이라는 사회에서 보헤미안 흉내를 내며 사는 것은피곤한 일이다. 
인간관계의 점성(=끈적끈적함)이 워낙 강하기 때문이다. 이런 사회에서 보헤미안이 되었다가는 욕만 얻어먹는다. 욕을 먹는것은 사실 별문제가 아니다. 문제는 그런 짓 했다가 남들에게 상처를 주게 된다는 데 있다. 사실 웬만큼 뻔뻔하지 않고는 이 짓도 못할 짓이다.

 역사란 일어난 일을 그대로 기록하는 것이 아니라 현재를 위해 과거의 기억을 조직하는 것. 우리 앞에는 70, 80년대에 죽은 자들을 위협하는 또 하나의 커다란 싸움이 놓여 있다. 사회의 일각에서는 독재자의신전 건립을 추진하고 있다. 
이렇게 역사의 기억은 그 건물의 재질인 콘크리트처럼 구체적인 물질성을 띤 것이다. 그들은 자기들의 현재를 위해, 자기 자손의 미래를 위해 자기들의 기억을 조직하려 한다. 
적은 승리하기를 멈추지 않았다. 이 위험한 시기에 우리 역시 우리의 현재와우리 후손의 미래를 위해 우리의 기억을 조직해야 한다. 피억압자의 전승을 수호해야 한다. 저들의 기억이 콘크리트처럼 구체적인 물질성을띠는 것처럼 우리의 기억 역시 한갓 관념의 형태로 머물 수는 없다. 기억을 조직하는 것은 머릿속에서 관념적 현상이 되는 것이 아니라 머리밖에서 유물론적 실천이 되어야 한다.

박씨의 말에 따르면 "문학인은 모욕당하지 않을 권리가 있다." 맞다. 하지만 그 권리‘가 왜 문인만의 특권이어야 하는가? 모욕당하지 않을 권리는 문인만이 아니라 모든 인간의 것일 게다. 아닌가? 혹시 이견이 있으면, 박완서 씨는 언제든지 반론 주시기 바란다. 그렇다. 모든 인간은 ‘모욕당하지 않을 권리‘가 있다. 
그런데 이문열 씨가 그 권리를 침해했다. "홍위병" 발언으로 모욕당하지 않을 타인의 권리‘를 무참히 짓밟았다. 그래서 상처받은 네티즌들이 책 반납을 통해 거기에 항의하려고 했던 것이다. 일이 그렇게 된 것이다. 네티즌들이 할 일 없어 그 짓을하겠는가?

우리 시대의 제일 매력 있는 남자를 추천하라면 누구? 라는 질문을 받은 적이 있다. 당연히 진중권이지,라고 그다지 갈등 없이 대답했지만,막상 왜 그가 매력 있는 남자인지에 대해 말을 하려는 순간 저 안에서부터 치솟는 기이하고 강력한 저항에 부딪히고 만다. 왜 이럴까? 내 내면의 서랍을 뒤져보는 동안, 나는 그 이유가 최근 들어 내가 남자‘라는 이름 자체에 대해 공황에 가까운 거부감을 느끼고 있기 때문이라는 것을알게 되었다. 바로 그 진중권 씨와 함께 치른 전쟁 때문이다.

마지막에 쓴 "왜 꼬와?" 라는 말을 읽고 뒤로 넘어가지 않은 독자가있다면 자기 자신의 두뇌가 엄숙주의에 물들어 돌이 되어버리지나 않았는지 물어볼 일이다. 지금까지 우리 지성사에 이렇게 통렬하게 자기 자신을 안주로 삼아 엄숙주의자들을 희롱하고 나선 저자는 없었다. 웃을줄 알고 또 웃길 줄 아는 이 능력은 전형적인 민중의 감수성이다. 우리사회에 비로소 진짜 민중적 지식인이 탄생하는 순간이다. 이 웃음을 통하여 독자는 자기를 대상과 분리시키고 독립적으로 생각하게 하는 여유를 찾아 가지게 된다.

주류 의학의 일반적인 암 치료법은 몸이 사용하는 치유 수단(몸은 특정한악성 종양을 고립시켜서 치유가 가능한 상태로 만들고, 그것이 통제 불능상태가 되어 몸 전체로 퍼져 스스로 증식하는 것을 막는다)을 파괴한다.

모든 약은 근본적으로 독성 물질이기 때문에 간을 통해 해독되어야만 한다.
하지만 간 기능이 손상되면 이러한 독성 화학 물질 중 많은 것이 담즙안으로 들어간다. 이로 인하여 담즙 구성 성분의 자연스러운 균형에 변화가생기고, 간과 담낭에서 담석이 생성된다. 앞에서 언급한 많은 연구에서는담낭에 담석이 형성되는 것은 언급했지만, 이러한 약물이 간 자체를손상하는 문제에 대해서는 제대로 드러내지 못했다. 이 사실을 여기서 꼭밝혀 두고 싶다.

질병의 원인을 다스리지 않고 그 증상만을 치료하는 것은 언제든 엄청난대가를 치르게 되어 있다. 그 대표적인 것이 기본적인 간 기능의 장애다.
정상적인 혈압을 되찾고 소화와 배설 기능을 개선하기를 원한다면 질병의증상을 억누르는 것보다는 간과 담낭에 생긴 모든 담석을 제거하는 것이훨씬 쉽고 몸에 유익하다.

대부분의 사람들은 의사, 각종 매체, 보건 당국이 하나같이 그렇게말하니까 독감 백신이 자신을 독감에서 보호해 줄 것이라고 믿는다.
5707종의 논문과 31종의 보고서를 검토한 대규모 메타 분석 연구 결과가2011년 10월 26일 영국의 저명한 의학 저널인 『란셋Lancet』에실렸다. 이것에 따르면 독감 백신을 접종한 성인 100명 중 1.5명만이 그효과를 본 것으로 나타났다. 물론 이런 사실을 아는 사람은 그리 많지 않다.
통계적으로 볼 때 독감 백신은 그 유효성이 거의 미미한 수준이고, 때로는이것을 접종한 사람들 사이에서 종종 유사 독감 증세가 나타난다.

 마지막에 쓴 "왜 꼬와?‘ 라는 말을 읽고 뒤로 넘어가지 않은 독자가있다면 자기 자신의 두뇌가 엄숙주의에 물들어 돌이 되어버리지나 않았는지 물어볼 일이다. 
지금까지 우리 지성사에 이렇게 통렬하게 자기 자신을 안주로 삼아 엄숙주의자들을 희롱하고 나선 저자는 없었다. 웃을줄 알고 또 웃길 줄 아는 이 능력은 전형적인 민중의 감수성이다. 
우리사회에 비로소 진짜 민중적 지식인이 탄생하는 순간이다. 이 웃음을 통하여 독자는 자기를 대상과 분리시키고 독립적으로 생각하게 하는 여유를 찾아 가지게 된다.