[오늘의 한문장] IMF 키즈의 생애 (교양 PACK 2900)

그만두고서 한 6개월 놀았죠. 검정고시는 학교 그만두기전에 이미 통과 해 놨었어요. 그 때는 저도 막혼란스러웠어요. 낮에 제가 대안학교에 안 갔다면진학했을 고등학교 앞을 지나가는 데, 보통 애들은 이시간에 다 학교에 있는데 저만 할 일이 없는 게, 이래도되나 싶은 기분이 들었죠. 나는 진짜 다른 사람들하고다르구나.


미친 듯이 일해도 겨우 제자리인 아르바이트를 할 바에그 시간에 공부를 해서 장학금을 받겠다는 생각은 앞서그가 말한, 단편의 고료로 살기보다는 ‘큰 거 한 방‘을노리겠다는 방향과도, 일반 학교의 군대식 문화가싫어서 대안학교에 가기로 했다는 ‘네거티브한‘
선택과도 일맥상통한다. 무엇을 한들 차곡차곡 쌓아서뭔가를 이루기‘보다 단속적으로 시달리고 소모될가능성이 높은 시대, ‘확실히 아닌 것‘부터 정하고 그걸피하는 데 전력을 쏟는 그의 행동은 차라리 합리적으로보인다.


"위기의 해법은 사물들이 움직이는 방식을 오랫동안규정한다"고 프랑스의 철학자 레지 드브레는 말했다.
이는 <1997 방사능 치킨 극장 > 에도, 김재욱이 이소설을 쓰면서 IMF 외환위기를 묘사하기 위해 가장많이 참고했다는 지주형의 《한국 신자유주의의 기원과형성》에도 인용되는 말이다. 오래전에 쓰인 이 문장은
‘한국전쟁‘ 같은 물리적 파괴가 아니었음에도 IMF위기가, 그 해법이 왜 우리 삶에 그렇게 큰사건이었는지를 함축해 보인다.

[오늘의 한문장] 경험 수집가의 여행 (교양 PACK 2900)

「그가 갈수록 오만해지는 건 딱한 일입니다. 예전처럼재밌지 않더라고요. 사람들은 유명해지면 꼭 그렇게유머 감각에 문제가 생기죠.」


〈우리가 만일 우주선 하나에 담을 수 있는 만큼만남기고 지구를 통째 파괴해야 한다면, 이 그림들 중 몇점도 그 우주선에 들어가야 할 겁니다. 4년 뒤,
장제스는 마침내 타이베이에 새 고궁 박물원을 열었다.



우리는 우톈장의 작업실에서 그가 국민당의 승객사고방식〉이라고 부르는 현상을 논했다. 그것은 지금타이완의 정부란 본토에서 건너온 중화 민족주의정부가 언젠가 본토를 다시 정복하기 전에 잠시 이곳에머무는 것뿐이라고 여기는 사고방식이다.

[오늘의 한문장] 인간과 말 (교양 PACK 2900)

비극에서의 독백은 결정의 비범성에 해당한다. 결정에의해 탄생한 주체는 자신이 어떤 일을 결정한 그 말과 단둘이 독백 속에서 존재한다. 결정의 과정에서 탄생한말은, 독백 속에서 자기 스스로를 듣는 황홀을 경험한다.


성서에서의 언어는 끊임없는 결정의 공간이다. 그공간에는 결정될 수 있는 인간이나 사물이 아무리많아도 충분할 수 없다. 성서에서의 공간은 끊임없이자신을 확장시켜나간다. 신이 인간의 창조를 결정한 그행위가 결코 멈추지 않기 때문이다. 그래서 성서에서의말 또한 사라져버리는 법이 없다. 신의 결정행위가언제나 그 속에 있기 때문이다.


성서에서 말은 항상 말하는 자로부터 객체를 향해움직이며, 다시 주체로 돌아왔다가 다시 객체로 향한다.
이런 수직적 구조 때문에 개별 어휘들 사이에 마치울타리라도 서 있는 것처럼 보인다. 사람은 다음 어휘에가 닿기 위해서 항상 하나의 울타리를 뛰어넘어이동해야 한다.

비극에서의 독백은 결정의 비범성에 해당한다. 결정에의해 탄생한 주체는 자신이 어떤 일을 결정한 그 말과 단둘이 독백 속에서 존재한다. 결정의 과정에서 탄생한말은, 독백 속에서 자기 스스로를 듣는 황홀을 경험한다.


성서에서의 언어는 끊임없는 결정의 공간이다. 그공간에는 결정될 수 있는 인간이나 사물이 아무리많아도 충분할 수 없다. 성서에서의 공간은 끊임없이자신을 확장시켜나간다. 신이 인간의 창조를 결정한 그행위가 결코 멈추지 않기 때문이다. 그래서 성서에서의말 또한 사라져버리는 법이 없다. 신의 결정행위가언제나 그 속에 있기 때문이다.


성서에서 말은 항상 말하는 자로부터 객체를 향해움직이며, 다시 주체로 돌아왔다가 다시 객체로 향한다.
이런 수직적 구조 때문에 개별 어휘들 사이에 마치울타리라도 서 있는 것처럼 보인다. 사람은 다음 어휘에가 닿기 위해서 항상 하나의 울타리를 뛰어넘어이동해야 한다.

언어의 양상. 말은 거기 있으나, 또한 거기에 없다. 어느한순간 들렸다가, 다음 순간 사라져버린다. 말의 양상은인간의 양상과 같다. 인간은 다른 인간 앞에 나타났다가다시 사라져버린다. 자기 자신 앞에 나타났다가 자신앞에서 다시 사라져버린다. 인간과 인간의 말은 정신에의해서 비로소 현재적이 된다.


주어가 술어에 의해서 특정 목적어를 향해 이끌어질 때주어는 강하게 구속되는 동시에 비로소 자신의 자리에있는 것이다. 주어, 술어, 목적어라는 삼등분의 시간이끝난다. 재통일이 이루어진다.


주어, 술어, 목적어. 위협적인 사물에 대항하는 침묵의무한성을 헤치고 나가기, 주어라는 통나무로부터출발하여 다른 곳으로 향하려는 시도, 이것이 문장이다.

훔볼트는 말한다. 상형문자는 언어를 방해한다고, "모든상형문자는 실제 사물의 형상을 눈앞에서 보게 만들기때문에 언어의 효과를 저해할 수밖에 없다는 사실이너무도 자명하다. ...... 그림이 글자인 양 오만하게앞으로 튀어나온다면, 그림은 자신이 표기하려고 하는대상인 말을 자신도 모르게 억누르게 된다."


상형문자와 표음문자는 모두 위험성이 있다.
상형문자는 인간을 그림에게, 그림이 가리키는 대상의마법에게 유혹당하도록 만든다. 표음문자도 인간을유혹할 수 있다. 오직 어휘만으로, 어휘의 대상과는아무런 관련을 맺지 못한 채, 책략으로 인간을 교묘하게유혹한다.

[오늘의 한문장] 몬테크리스토 백작 2

「사실 그렇소」프란츠가 대답했다. 「우리가 갔을 때, 그처럼 열심히 읽고 있던 책은 무엇이었소?」「『갈리아 전기』 (카이사르가 쓴 책—— 옮긴이)였습니다」 하고두목이 대답했다. 「제 애독서지요」「왜 그래, 안 올 텐가?」 알베르가 프란츠에게 물었다.
「아냐, 가겠네」 프란츠가 대답했다.
이렇게 말하며 프란츠도 환기창 밖으로 나왔다.

[오늘의 한문장] 경험 수집가의 여행 (교양 PACK 2900)

그야 물론 남아공 백인이 끊임없이 타인의 고통을상기하도록 요구받는 것, 공감이 아닌 다른 종류의슬픔은 누릴 권리가 없다고 규정되는 것은불쾌하겠지만, 헤이르스의 삶이 다른 수많은 남아공사람들만큼 어려웠다고는 할 수 없다. 이렇게 자신의불행을 경쟁적으로 과장하는 태도는 대단히 심란하다.


내가 흑인인 데이비드 콜론과 백인인 비지 베일리에게각각 어떻게 화가가 되었느냐고 물었을 때, 콜론은이렇게 대답했다. 「그림 그리는 건 늘 좋아했어요.
하지만 그걸로 뭘 할 수 있는지는 몰랐죠. 열여섯 살 때루이스 마쿠벨라가 길 건너편으로 이사 왔는데, 그가나더러 세상에는 다른 일을 안 하고 그림만 그리는화가라는 사람들이 있다고 말해 주더군요. 나도 그게되고 싶다고 생각했죠.」 열여섯 살 콜론은 이전까지예술이라는 말은 들어 보지도 못했다. 한편 베일리는이렇게 대답했다. 「열여섯 살 때 어느 점심 자리에서앤디 워홀 옆에 앉았는 데, 그가 나더러 런던의 미술학교에 지원해 보라고 권하더군요.」 가방 공장의금요일 단체 점심은 아주 좋은 일이다. 그러나 그 모임이이런 차이까지 없애 주지는 못한다.


그의 그림 에이즈 의사들」은 의사 한 명, 사제 한 명,
상고 마(주술사) 한 명이 침대에 누운 환자 한 명을둘러싸고 서 있는 기이한 모습을 보여 준다. 우리는과학, 영혼, 생과 사에 대한 흑인과 백인의 시각을어떻게 이해할 것인가?