비극에서의 독백은 결정의 비범성에 해당한다. 결정에의해 탄생한 주체는 자신이 어떤 일을 결정한 그 말과 단둘이 독백 속에서 존재한다. 결정의 과정에서 탄생한말은, 독백 속에서 자기 스스로를 듣는 황홀을 경험한다.
성서에서의 언어는 끊임없는 결정의 공간이다. 그공간에는 결정될 수 있는 인간이나 사물이 아무리많아도 충분할 수 없다. 성서에서의 공간은 끊임없이자신을 확장시켜나간다. 신이 인간의 창조를 결정한 그행위가 결코 멈추지 않기 때문이다. 그래서 성서에서의말 또한 사라져버리는 법이 없다. 신의 결정행위가언제나 그 속에 있기 때문이다.
성서에서 말은 항상 말하는 자로부터 객체를 향해움직이며, 다시 주체로 돌아왔다가 다시 객체로 향한다.
이런 수직적 구조 때문에 개별 어휘들 사이에 마치울타리라도 서 있는 것처럼 보인다. 사람은 다음 어휘에가 닿기 위해서 항상 하나의 울타리를 뛰어넘어이동해야 한다.
비극에서의 독백은 결정의 비범성에 해당한다. 결정에의해 탄생한 주체는 자신이 어떤 일을 결정한 그 말과 단둘이 독백 속에서 존재한다. 결정의 과정에서 탄생한말은, 독백 속에서 자기 스스로를 듣는 황홀을 경험한다.
성서에서의 언어는 끊임없는 결정의 공간이다. 그공간에는 결정될 수 있는 인간이나 사물이 아무리많아도 충분할 수 없다. 성서에서의 공간은 끊임없이자신을 확장시켜나간다. 신이 인간의 창조를 결정한 그행위가 결코 멈추지 않기 때문이다. 그래서 성서에서의말 또한 사라져버리는 법이 없다. 신의 결정행위가언제나 그 속에 있기 때문이다.
성서에서 말은 항상 말하는 자로부터 객체를 향해움직이며, 다시 주체로 돌아왔다가 다시 객체로 향한다.
이런 수직적 구조 때문에 개별 어휘들 사이에 마치울타리라도 서 있는 것처럼 보인다. 사람은 다음 어휘에가 닿기 위해서 항상 하나의 울타리를 뛰어넘어이동해야 한다.
언어의 양상. 말은 거기 있으나, 또한 거기에 없다. 어느한순간 들렸다가, 다음 순간 사라져버린다. 말의 양상은인간의 양상과 같다. 인간은 다른 인간 앞에 나타났다가다시 사라져버린다. 자기 자신 앞에 나타났다가 자신앞에서 다시 사라져버린다. 인간과 인간의 말은 정신에의해서 비로소 현재적이 된다.
주어가 술어에 의해서 특정 목적어를 향해 이끌어질 때주어는 강하게 구속되는 동시에 비로소 자신의 자리에있는 것이다. 주어, 술어, 목적어라는 삼등분의 시간이끝난다. 재통일이 이루어진다.
주어, 술어, 목적어. 위협적인 사물에 대항하는 침묵의무한성을 헤치고 나가기, 주어라는 통나무로부터출발하여 다른 곳으로 향하려는 시도, 이것이 문장이다.
훔볼트는 말한다. 상형문자는 언어를 방해한다고, "모든상형문자는 실제 사물의 형상을 눈앞에서 보게 만들기때문에 언어의 효과를 저해할 수밖에 없다는 사실이너무도 자명하다. ...... 그림이 글자인 양 오만하게앞으로 튀어나온다면, 그림은 자신이 표기하려고 하는대상인 말을 자신도 모르게 억누르게 된다."
상형문자와 표음문자는 모두 위험성이 있다.
상형문자는 인간을 그림에게, 그림이 가리키는 대상의마법에게 유혹당하도록 만든다. 표음문자도 인간을유혹할 수 있다. 오직 어휘만으로, 어휘의 대상과는아무런 관련을 맺지 못한 채, 책략으로 인간을 교묘하게유혹한다.
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