[오늘의 한문장] 정규재 TV 닥치고 진실

이런 엉터리 분석이 횡행하는 이유는 명백합니다. 통계를 잘 몰라서이기도 하지만 경제력 집중을 과장하려는 숨겨진 의도가 있기 때문입니다. 경제민주화라는 이름의 온갖 규제는 알고 보면 이런 사이비 통계와 무지를 근거로 번창해온 겁니다. 더욱 심각한 것은 이런 무지에 근거한 착각이 사회통념이 된다는 점입니다. 통계를 오역하거나 알면서도 일부러 국민을 선동하기 위해잘못된 통계를 사용해 엄청난 결과를 몰고 오는 경우가 없어야 하겠습니다.

[오늘의 한문장] 방구석 미술관 2 : 한국

* 여기서 말하는 ‘근대‘란 무엇일까요? 서구 지성계에서는 대략 19세기 후반부터 20세기 중반까지의 시대를 ‘근대(modern)‘로 규정하고,
그 시대 안에서 살아가는 인간이 공유하고 있는 시대정신을 ‘근대주의(modermism)‘로 정의했습니다. 그리고 근대라는 시기에 만들어진 미술역시 ‘근대미술 (modern art)‘이라고 분류했습니다.

[오늘의 한문장] 우먼카인드 Vol.13 : 일의 가치를 알게 될 때

창의적 삶은 왜 중요한가요?
저는 창의성의 힘을 믿어요. 우리는 무에서 유를 창조해내죠. 그게 일종의 신성한 능력이 아니면 뭐겠어요. 저는 우리가 경험했던 모든 게 우리의 생각과 관점에영향을 미친다고 생각해요. 그리고 우리는 의식과 통찰을 기치 크게 변화할 수 있다고 믿어요. 예술은 일단 완성되고 나면 그 나름의 생명력을 지니게 돼요. 그런작품은 다른 사람들의 마음에 작가의 메시지를 전달해주죠. 운이 좋으면 감동을선사하기도 해요. 무엇보다 중요한 건 예술 작품을 만드는 즐거움이지만, 그러한즐거움이 담긴 작품을 세상에 알려서 타인의 마음속에서 다시 한 번 불꽃을 일으킬 수 있다면 더할 나위 없이 좋겠죠. 번역 권은정 wk

[오늘의 한문장] 네이비씰 승리의 리더십

줄 수 있다. 하지만 용납할 수 없는 손실을 일으킬 실수를 하지 않도록좀 더 관여하고 조금은 간섭해야 한다. 그들이 약간 궤도를 벗어났을때 대실패로 이어지지 않도록 당신이 살짝 궤도 수정을 해준다면 그들은 작은 변화를 통해 배울 수 있다.
리더는 소소한 부분에서 시작해 점점 더 손을 뗀다. 신뢰가 쌓일수록 더 많이 손을 떼게 된다. 결국 부하는 중요한 임무, 결정, 문제를 성공적으로 해결하게 되고 완전히 신뢰하는 관계가 되어가는 과정에서많은 것을 배우게 된다.

영향력에서도 마찬가지다. 다른 사람에게 영향을 주고 싶다면 그들이 당신에게 영향력을 행사하도록 허락하라. 다시 말해 사람들의 이야기를 들을 때 경청해야 한다. 그들의 제안을 고려하고 가능하면 당신이성취하려는 일에 그들의 생각과 아이디어를 담아라. 열린 마음으로 대하라.
사람들을 존중하고 그들의 영향력을 받아들일수록 당신은 더 존경받게 되고 더 영향력 있는 사람이 될 것이다.

그렇지만 대부분의 경우 리더는 뒤에서 리드하고 부대원이 책임의식을 가지고 계획을 이끌어가도록 하는 것이 더 낫다. 현장과 가장 가까운 사람에게서 가장 좋은 아이디어가 나오기 마련이다. 최전방에 있는 사람들이다. 그들을 누르려고 하지 말고, 대신 그들에게 새로운 계획과 아이디어를 생각하고 실행해볼 수 있는 자유와 권한을 부여하라.
그들에게는 지식이 있다. 그들에게 힘을 실어주어라. 항상 앞에서 리드해야 한다고 생각하지 마라. 한 발자국 뒤로 물러서서 팀이 직접 이끌어나가게 하라.

과민하게 반응할 필요가 없다. 어떤 상황이든 과민반응을 보이면 안된다. 잘못된 결정으로 이어질 뿐만 아니라 리더로서 당신의 이미지가나빠진다. 사람들은 리더가 과민하게 반응하는 것을 좋아하지 않는다.
이는 리더가 통제할 수 없고 비합리적인 졸속 결정을 내릴 수 있다는 뜻이다. 따라서 뒤로 한 발 물러서서 감정적 반응과 거리를 두고 실제로어떤 상황인지 판단한 다음, 실제 상황에 따라 침착하고 논리적인 결정을 내리도록 하라.

[오늘의 한문장] 정치와 진리

그런데 흥미 있는 사실 한 가지는 사람이 자신의 얼굴을 직접 볼 수 없듯이 자신의 개성 또한 스스로 잘 이해하지 못하고 있을 뿐더러 자신의 고유한 모습은 스스로 의도된 연출을통해 드러나는 것이 아니라는 점이다. 어떤 사람이 자신을 어떤 식으로 연출해야겠다는 의도를 가지고 행동할 때, 다른 사람들은 의도적으로 연출된 모습을 그대로 받아들여 이해하게되는 것이 아니라, 오히려 그 사람의 의도가 무엇이며 그의진면목은 무엇이다라는 식으로 구별하여 파악한다는 것이다.

지금까지 우리는 인간의 활동 가운데 정치적이라고 할 수있는 부분은 바로 언어를 사용하여 자신을 드러내는 행위의차원임을 살펴보았다. 다양성 또는 복수성을 근본으로 하는정치는 서로 다른 사람들이 얽혀들 때 시작된다. 즉 정치는개인의 개성 표출 행위에서 시작된다는 것이다. 표출된 개성을 중심으로 사람들이 어울리면서 개인 간 또는 집단 간의 행동의 조정이 이루어질 때 우리는 다시 언어를 통해 공동의 삶이 조정되는 차원에 주목하게 된다. 언어가 인간의 소통적 관계를 형성해주고, 이러한 관계 망 가운데 서로 얽혀드는 관계를 조정할 때, 바로 이때 언어가 갖는 정치적 중요성이 등장한다.

생의 필요와 욕구를 해결하는 사적 영역인 가정에서 이루어지는 모든 활동은 생의 필연성의 기준에 따라 평가되고 인정된다. 필연적으로 해결되어야 할 사적인 문제를 공적인 영역에서 다루게 되면, 필연성의 힘에서 그보다 약해 보이는 공적문제들은 뒷전으로 물러나 앉게 된다. 자유의 문제보다 빵의문제가 더욱 시급하게 느껴지기 때문이다. 그리고 경제는 사적 영역에 속하는 대표적인 것이다.

공적 영역에 사회적인 것이 등장함으로써, 앞에서 구분했던인간의 활동 가운데 노동과 작업이 지나치게 중시되며, 이와더불어 인간의 복수성에 기반을 둔 행위에 대한 진정한 평가가 소멸되는 문제가 발생한다. 곧 현대 사회에서는 하나의 관심, 즉 경제적 관심이 지배적이게 된 것이다.

이러한 복수의 인간이 정치적으로 된다는 것은 물리적 힘이나 폭력에 의해서가 아니라 말과 설득을 통해서 모든 것을 다루어간다는 것을 의미한다. 말과 설득이 아닌 다른 방식으로타인의 동의를 강압적으로 이끌어내려는 모든 시도는 정치의붕괴로 이어진다. 여기에는 논증을 통해 무엇을 참으로 증명prove 하려는 태도나 인간의 보편적 이성에 바탕을 두고 보편적 도덕 법칙을 수립하려는 태도도 포함된다. 옳은 척도를 제시하고 이를 논리적 논증logical argumentation을 동원하여증명하고 합리적 동의ational agreement를 강요해내는 것은,
정치적 담론이 아니라 사회적 담론의 특성이라고 할 수 있다.

현대의 위기는 경제가 모든 것이라는 생각이 아무런 의심없이 받아들여지고 있다는 사실에 있다. 외환 위기 때 많은가정을 파괴하고 많은 이를 자살하게 한 것은, 경제적 환란자체가 아니라 경제가 모든 것이라고 하는 생각이다. 경제가무너질 때 모든 것이 무너졌다고 생각할 정도로 우리의 인생은 경제에 모든 것을 걸어두고 있었다. 꽃과 꽃병을 사는 작은 ‘낭비‘는 경제가 모든 것이 아니라는 선언이다. 사회적 가치가 인간의 모든 가치가 될 수 없다는 선언인 것이다. 이런의미에서 인간이 정치적 동물이라는 주장은 경제 지상주의에물든 인간성 회복을 외치는 선언이 될 수 있다. 인간은 서로다른 가치를 추구하고 드러내면서 인간다운 삶을 살 수 있기때문이다. 그래서 우리는 ‘인간은 정치적 동물‘ 이라고 정의한다.

진리가 있다고 믿으면 그 진리를 찾는 것이 목적이 되고, 나아가 찾은 진리를 현실에 적용하기에 이른다. 그래서 플라톤은 동굴 안에 있던 사람이 동굴에서 나와 진리를 알아야 하고다시 들어가 현실에 적용할 것을 생각해야 한다는 것이다. 플라톤이 국정을 담당해야 한다고 생각했던 철인 왕은 바로 이러한 진리를 깨우친 사람이다. 그는 진리를 알기 때문에, 그가 발견한 국가의 진리를 현실에 바로 적용할 수 있을 것이라는 말이다.

이것이 우리가 《국가》를 읽을 때, 갑갑함을 느끼는 원인이다. 우리의 다양한 삶을 억압하고 국가 내에 질서를 수립하며, 국가 각 조직 간의 균형과 조화를 이루려는 시도는 국가의 원활한 운영이라는 ‘목적‘을 달성할 수는 있을지라도, 그속에 사는 민중의 삶을 풍요롭게 하지도 못하고 행복하게 하지도 못할 것이다. 개발 독재가 가난에 찌든 백성에게 경제적으로 넉넉함을 가져다 준다 해도, 통치자에게서 내려오는 계속적인 정치적 억압은 결국 국민의 삶을 피폐하게 만들 수밖에 없다.