정치권이 서로 바름을 내세우며 자기편끼리 뭉치는 이러한 풍조는 1990년대에도 이미 충분히 격심한 상태였으나, 그래도 그때는 평화·풍요·균형예산의 시대였다. 하지만 지금은 그때보다 재정과 정치 상황이 훨씬 열악해진 터라, 많은 미국인은 그저 불안하기만 하다. 함께 탄 배는 시시각각 가라앉고 있는데, 담당 승무원들은 누수를 막아야 할 책임을 서로에게 전가하며 싸우고만 있기 때문이다.
그렇기는 해도 조직이나 사회에 변화를 꾀하면서 그 변화가 도덕적 자본에 미칠 영향을 고려하지 않으면 공연히 문제만 일으키게 되고 만다. 내가 보기에는 이것이야말로 좌파가 가진 가장 근본적인 맹점이 아닐까 한다. 이 사실을 알고 나면 진보파의 개혁이 왜 그렇게자주 역효과를 내는지, 또 공산주의 혁명은 왜 보통 폭정으로 끝을맺고 마는지 그 이유를 설명해낼 수 있다. 또 진보주의가 자유와 기
확실히 적정선을 넘어서는 경향이 있고, 한꺼번에 너무 많은 것을바꾸려고 하며, 고의는 아니더라도 사회에 쌓인 도덕적 자본을 감소시키는 경향이 있다. 이와는 반대로 보수주의자들은 쌓여 있는 도덕적 자본은 잘 지켜내지만, 특정 계층의 희생자를 보지 못하고 지나치는 경향이 있으며, 모종의 강력한 이해관계에 따른 약탈을 제어하지 못하며, 시대 변화에 발맞추어 제도를 바꾸거나 고칠 줄 모른다.
는 약점이 있다.
정치의 어느 한쪽에 일단 발을 들이고 나면, 사람들은 그 안의 도덕 매트릭스에 갇혀 거기서 좀처럼 헤어나지 못한다. 사람들은 어디를 가나 자신이 품은 장대한 서사가 옳다고 확신하며, 따라서 그매트릭스 바깥에서 논쟁을 벌여서는 그들이 틀렸다고 이해시키기가무척 힘들어진다 (아마도 불가능할 것이다). 12장에서 나는 보수주의자가진보주의자를 이해하는 것보다는 진보주의자가 보수주의자를 이해하는 일이 더 어려운 것 같다고 이야기했다. 진보주의자의 경우 충성심·권위 · 고귀함 기반을 도덕성과 관련시켜 이해하는 것을 더 어려워하는 경향이 있다. 그뿐만 아니라 이번 장에서 나는 도덕적 자본이라는 것을 도덕 공동체를 지탱시키는 자원이라고 정의했는데,
특히 진보주의자들은 이 도덕적 자본의 존재를 잘 인지하지 못하는경우가 많다.
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