인간의 마음을 이해하는 수업

인간의 마음을 이해하는 수업 - 나와 너를 이해하는 관계의 심리학
신고은 지음 / 포레스트북스 / 2021년 1월

'어떡하죠! 제가 마음을 다친 것 같아요!'
'어떡하죠! 내가 그 사람의 마음을 다치게 했어요!'


우리는 욕구를 나쁘게 바라보는 경향이 있습니다. 식욕이 넘치는 사람에게는 자기 통제력이 부족하다고 손가락질을 합니다. 특히 나보다 조금만 더 통통해도 ,그 사람이 음식 먹는 모습을 보고 비난하기 일쑤입니다."저러니까 살이 찌지"하면서 말이에요.성욕이 넘치면 자기관리를 못하는 사람으로 낙인찍습니다. 또 인정 욕구아 많은 사람에게는 남의 눈치를 보는 애정결핍이라고 합니다. 돈을 많이 벌고 싶다고 하면 속물이라 하고, 윗자리에서 남을 니끌고 싶어 하면 권력욕이 강하다고 합니다. '욕구적','본능적','쾌락적' 과 같은 말들은 짐승 같고, 어딘가 잘못된 것처럼 느낍니다. (-20-)


타인의 불행을 자신의 어려움을 극복하는 원동력으로 삼기도 합니다. 내가 힘들 때 남보다 더 힘든 사람을 보며 버텨낼 수 있다고 희망을 얻는 것이지요. 이렇게 볼 때 어쩌면 순수한 이타성은 존재하지 않는지도 모릅니다. 이타적인 행위로 자신의 만족감을 추구하는 것 또한 이기적인 행위일 수 있으니까요. (-110-)


기분 나쁜 일은 덮고 옷에서 먼지를 털어내는 경우, 거짓말을 하고 양치를 하는 경우, 재수 없는 일을 겪고 집 앞에 소금을 뿌리는 경우 등이 있지요. 조선의 제 21대 왕 영조는 부정한 말을 들었을 때 귀를 씻었다고 합니다. (-178-)


때때로 주변 사람들의 말 한마디가 우리의 결정을 좌지우지 합니다.대다수의 의견이 한 방향으로 쏠리면 내 생각이나 행동을 거기에 동화시키지요,모두 굴 국밥을 시킬 때 제 자신의 지호나 사정에 관계없이 역시 같은 메뉴를 주문하는 저처럼 말이죠. (-306-)


한국 사회는 근본적으로 눈치문화가 발달했다. 속답에도 보듯이 눈치가 없는 사람은 우리 사회에서 대접받지 못할 때가 있다. 적절한 말과 적절한 행동이 필요한 이유는 그래서다.눈치를 본다는 것은 타인을 의식한다는 의미이며, 타인을 배려하는 일조의 요행이다. 즉 눈치가 빠른 사람은 비난과 비판에서 어느정도 관용을 얻게 된다. 이타적이며, 이기적인 나를 감출 수 있다. 나답게 살고 싶어도 그게 잘 안되는 이유는 한국 사회의 보펴적인 정서에 있다. <인간의 마음을 이해하는 수업>을 읽게 되는 이유,독자들이 이 책을 읽는 목적은 나를 알고 ,타인을 알면서, 타인에 맞춰주고 싶은 나의 의지에 있었다.나를 알고 타인을 알게 되면, 삶에 대한 만족감을 높일 수 있다.


심리학이 자주 언급되고, 사람들은 심리학을 즐겁게 읽는 이유는 그래서다. 의도적으로 상처를 주지 않았음에도 상처를 받을 때도 있고,반대의 경우도 있다. 그럴 때,스스로 죄책감을 느끼고, 불편함이 나타나게 되고, 관계를 단절하거나 멀리하게 된다. 그래서 상대방의 마음을 알고, 내가 다가가야 하는 거리감을 유지하는 것이 필요하다.즉 이 책을 읽으면서,우리의 방어기제를 이해하고, 그안에서 상대방의 세세한 행동이나 습관에서 상대방의 마음을 알 수 있는 힌트를 얻을 수 있다. 또한 우리 사회가 공통적으로 만든 관습이나 편향에 대해서, 악인찍고, 차별하는 행동 뒤에 감춰진 인간의 보편적인 심리를 파악한다면, 상처받을 수 있는 상황에서,스스로 상처받지 않게 된다. 즉 이 책을 통해서, 편향, 차이, 오해와 이해, 나의 욕구를 행동으로 옮길 수 있는 지혜로운 마음,이러한 것을 얻기 위해서 읽는다.

낡은 것은 가고 새것은 아직 오지 않은

낡은 것은 가고 새것은 아직 오지 않은 - 신자유주의 헤게모니의 위기 그리고 새로운 전망
낸시 프레이저 지음, 김성준 옮김 / 책세상 / 2021년 2월

프레이저의 진단은 지난 수십년 동안 지배적 세계관으로 군림해 온 '신자유주의'헤게모니가 붕괴했다는 것이다.많은 이들이 상위 1러센트에만 모든 부를 집중시키는 지금의 불평등한 경제 질서가 정의롭지 않음을 깨달았고,그러한 질서에 더 이상 의존해선느 안 된다고 생각하기 시작했다. 물론 그렇다고 당장 신자유주의 질서를 대체할 새로운 대안이 있는 것은 아니었다. (-8-)


최종 도달 지점이 어디인지 불확실함에도 불구하고 한 가지 사실은 분명하다. 지금 우리가 진보적 포퓰리즘이라는 선택지를추구하지 않으면 현재의 헤게모니 사태가 연장될 것이라는 점이다. 이는 정치적 신념이나 인종과 상관없이 모든 노동계급을 ,점증하는 압박과 악화되는 건강,급증하는 빚과 초과근무,계급 아파르트헤이트와 사회적 불안정성 속에 내버려둔다는 것을 의미한다. (-50-)


"낡은 것은 가고 새것은 아직 오지 않은 "위기 앞에서 프레이저는 사실상 진보적 인정 정치와 포퓰리즘적 분배정치를 결합한 '진보적 포퓰리즘'만이 유이한 희망임을 시사하고 있다. (-80-)


오바마가 가고, 트럼프가 되었다.트럼프가 가고, 바이든이 미국의 새 대통령이 된다. 12년 동안 미국은 세명의 대통령을 선택했다. 통상저으로 미국은 4년 중임제를 선택할 수 있기 때문에, 12년동안 세며의 대통령을 뽑았다는 것은 특히 이례적인 현상이다. 그리고 그 안에서 미국 내의 사회적 위기를 보았고,그 안에 헤게모니 싸움도 목도하게 된다.이 책에 나오는 헤게모니는 그람시의 저서에 나오고 있는 용어이다. 자본주의 사회의 모순에 대한 이해, 패권, 혹은 지배권을 헤게모니로 통칭하고 있었다. 빌클린턴은 그런 헤게모니의 미묘한 복잡성을 잘 이용한 대통령이며, 사생활이 복잡하였지만, 8년간의 임기를 무리없이 수행하게 된다. 그리고 트럼프 이후,부시, 오바마, 트럼프로 이어지는 미국의 정치 변화를 목도하게 된다. 여기에서 미국의 정치 변화는 헤게모니의 변화에서 보듯 미국 뿐 아니라 아시아 주요 나라와 세계의 정치 경제에 많은 영향력읗 행사하고 있으며, 미국과 유대감이 깊은 한국은 더 큰 지진을 느끼고 살아왔다.



미국에 트럼프가 있었다면, 한국에는 이명박이 있었다. 두 대통령은 각 나라의 위기를 잘 이용한 대통령이며, 도덕적 결격이 있었음에도 대통령이 될 수 있었다.그리고 그들의 임기의 마지막 끝은 좋지 않았고,트럼프는 2020년 코로나 19 팬데믹에 대처하지 못한 지도자로 손꼽히고 있었다.그리고 낸시 프레이저는 미국의 주류사회를 지배했던 헤게모니, 즉 진보와 신자유주의의 결합은 미국의 트럼프의 반동적 신자유주의에 의해 허물어졌다고 보았다. 그건 트럼프의 신자유주의와 시장에 최적화된 기업인으로서의 미미지가 미국이 안고 있는 사회적 시스템을 허물어 뜨렸으며, 낸시 프레이저는 낡은 헤게모니는 사라졌지만,새로눈 헤게모니가 도래하지 않았다고 진단한다. 그가 생각한 헤게모니는 버니 샌더스가 추구했던 진보적 포퓰리즘이다. 그가 진보적 포퓰리즘에 대해 옹호하고 있는 이유는 지금 우리의 자본주의 시스템이 자본에 극단적인 친화력을 보여주고 있으며, 부의 불평등을 가속화하고 있다고 진단하였기 때문이다. 지금 아무 문제가 없더라도, 커다란 항아리에 금이 가고 있는 현재의 미국 사회시스템의 문제점을 언급하고 있으며, 바이든 체제는 진보주의를 형식으로 내비추었지만, 바이든 또한 신자유주의에 자본에 친화적인 정치 헤게모니를 보여주고 있기 때문에,진정한 진보주의는 아니라고 할 수 있다. 트럼프 대신에 바이든을 선택한 한 것은 미국의 국민이 아닌 ,미국의 실리콘밸리나 할리우드,월스트리트처럼 거대한 자본엘리트에 의한 천문학적인 자본력에 의한 선택이며, 그 과정에서 바이든 또한 제한적인 형태로 트럼프와 결을 다르게 할 가능성이 충분히 있다. 즉 이 책에서 눈여겨 볼 부분은 헤게모니 싸움이 세상을 어떻게 바꿔 놓을 것이며, 우리 사회의 극단적인 혐오와 차별이 어떤게 진화하게 되는지 하나하나 알아가게 된다는 점이다.

누가 우리의 안부를 묻지 않아도

누가 우리의 안부를 묻지 않아도 ㅣ 걷는사람 시인선 39
윤석정 지음 / 걷는사람 / 2021년 1월

마흔 먹은 독수리처럼 부리는 길어질수록 휘었고 발톱은 안쪽으로 말렸으므로 마흔은 나불거리거나 아무나 할 퀼 수 없다.

마흔은 사직서를 마음에 개켜 놓았고 처자식이 두텨운 날개였으므로 아무도 모르게 멀리 날아갈 수 없다. (-13-)


할머니를 이장하던 날
아버지는 세살 이후 할머니의 얼굴을 처음 만졌다

사진 한 장 없는 할머니가 기억나지 않아 
아버지는 얼굴을 더듬거렸다.

아버지는 그리운 얼굴의 노래를 불렀다.
울음이 없는 음정이지만 엇박자였다.

끝 모를 침묵이 어긋난 박자들의 끝음을 채웠고
아무도 원망할 수 없는 이별이 화음을 이뤘다. (-42-)


생生이 사死에 갇힌건지 사가 생을 가둔 건지
몸이 마음을 가둔 건지 마음이 몸에 갇힌 건지
눈물이 눈에 갇힌 건지 눈이 눈물을 가둔 건지. (-59-)


사월,그날의 노래가 바다에 퍼졌어요.바다에 없는 악기를 가진 것들은 아무리 들어도 들을 수 없고 ,아무리 채워도 채울 수 없는 노래 아닌 노래에 심취한 악귀였어요. 그것들은 아이들의 청아한 합창을 들을 수 있는 악귀가 사라졌지만 강철 갑판보다 두꺼운 입술로 열창했어요. (-93-)


인생 시였다. 시인 윤석정 시에는 우리의 희노애락이 있었다. 삶과 생이 서로 엮어 있음을 그의 시에는 보여주고 있었다. 여기에서 시가 내 삶을 노래하고 있으며,그 삶에 대한 집착이 나의 심금을 울리고 있었음을 깨닫게 된다,시인은 알고 있었다. 삶이 생이요, 삶이 죽음이라는 사실을 말이다. 살아있는 자와 죽어있는자가 서로 정서적으로 끈끈하게 연결되어 있음을,인간이 동물과 차별화할 수 있는 이유에 대해서 말이다. 그래서 인간은 슬퍼하고,기뻐하고, 애통해 하고, 즐거워할 줄 아는 감정의 동물이었다. 시에서는 인간의 모습을 뼈와 엮어냈다. 매장된 시신 ,뼈 조각조각에는 소중한 한 사람의 생의 모습과 흔적들이 있었다. 세살 이전에 본 적 없는 어머니는 아버지의 어머니였다. 그것은 묘지를 이장하는 과정에서 생에서 한번도 본적 없었던 뼛조각을 소중히 다루고, 그 뼛조각에서 흩어진 모래알처럼 지워지고 있는 기억들을 주섭주섬 담게 된다. 진정어린 행위 하나하나, 어머니를 생각하면서,부르는 노래가 비록 어긋난다 하더라도, 그 누구도 뭐라할 수 없는 경건한 그 순간이었다.진실되고, 의미있는 행동은 무언가 이질적이어도, 어긋나도 누구도 말할 수 없는 우리의 삶 그 자체였다. 그래서 우리의 삶은 각자각자가 위대하다.


마흔, 생의 가장 전성기이면서 ,생의 무게와 책임이 주어지는 나이였다.위기와 기회가 교차되고, 날카로운 발톱이 있지만, 아무렇게나 휘두르지 않는다. 독수리는 멀리 날아가고 높이 날아아고 싶어도, 양어깨의날개가 무거워지는 시점이기에 높이 날아갈 수 없고,멀리 날아가지 못한다. 시인은 우리의 인생을 독수리의 형체에 고스란히 반영하고 있었다. 소위 독수리의 노화를 인간의 나이와 삶과 엮어낸다. 삶이 죽음을 가두고,죽음이 삶을 가두는 그 순간이다. 시인은 시를 통해서 깊은 관찰과 상징과 은유로 채워나갔다.세상에 대해서 많이 보고,많이 느끼고, 자신이 가장 관심가지고 있었던 주제와 소재와 엮어 나가게 된다. 그 엮여짐의 깊이가 농밀해질 때, 나의 삶을 나의 눈으로 보았던 관찰을 통해서 시인의 시 구절 속에서 독자는 깊은 울림을 얻게 된다.


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사람은 무엇으로 사는가

사람은 무엇으로 사는가 (러시아 원전 번역본) - 톨스토이 단편선 ㅣ 현대지성 클래식 34
레프 니콜라예비치 톨스토이 지음, 홍대화 옮김 / 현대지성 / 2021년 2월

"너희가 내 형제 중에 지극히 작은 자 하나에게 한 것이 곧 내게 한 거시니라.:
이브제이치는 꿈이 거짓이 아니었고, 바로 그날 구원자가 그에게 오셨으며, 자신이 구원자를 대접했음을 알게 되었다. (-58-)


"얘들아, 너희들 무슨 짓을 하고 있는거냐? 그런 계산일랑 다 치워버리고 각자 할 일을 하거라. 사람에게 악을 품지 말고, 그래야 복을 받는다. 악을 품으면 품을수록 복을 못 받아." 
그러나 아무도 노인의 말를 듣지 않았다. (-97-)


"이 사람은 아홉 명을 죽였다. 그는 스스로 자기 죗값을 치렀어야 했는데, 이제 네가 이자를 죽였으니, 무든 죄에서 벗어나게 되었다.이제 네가 그의 모든 죄를 지게 되었다.바로 이게 네가 자신에게 저지른 짓이다.이미 곰이 한 번 통나무를 밀쳤을 때는새끼 곰들이 놀라기만 했지. 또 한 번 밀쳤을 때는 돌쟁이 곰이 죽었고,세 번째 밀쳤을 때는 자기 자신을 죽이지 않았는냐.너도 똑같은 짓을 한게다.네게 이제 30년의 세월을 주마. 세상에 가서 강도의 죗값을 치르렴.만일 죗값을 치르지 못하면 ,네가 그의 자리에 서게 될 것이다." (-140-)


"자기를 봐라. 산 아래 강이 있으니, 그 강에서 물을 입에 담아 이곳에 부어라. 네가 아낙을 가르쳤던 대로 물을 주어라.네가 목동을 가르쳤던 대로 물을 주어라.이 세 숯이 자라 세 그루의 사과나무가 된다면, 어떻게 하면 사람들에게서 악을 없앨 수 있는지도 알게 되고,그러면 죗값도 치를 수 있을 것이다." (-145-)


레프 톨스토이는 1828에 태어나 1916년에 세상을 떠나게 된다.그가 남겨놓은 책으로는 부활, 안나까레리나, 톨스토이의 고백록, 전쟁과 평화가 있었다. 레프 톨스토이의 <사람은 무엇으로 사는가>는 21세기 우리의 삶의 근본적인 가치를 흔들어 놓았다. 삶의 의미를 찾아고, 삶에 대한 가치와 소중함을 느끼는 것,인간은 의식주로만 살아갈 수 없다는 것을 레프 톨스토이는 이 책들 통해서 ,자신의 생각을 정당화하고 있다. 그는 자신의 인생 전체에서 기독교적인 윤리관을 삶의 의미와 연결하고자 한다. 


책에는 10편의 인생 단편이 있다. 그 단편 중에 동화로 널리 알려진 바보 이반도 있었다. 그의 열 편의 단편에는 선과 악, 삶과 죽음을 기술하고 있었다. 인간 스스로 세상에 태어나 어떤 삶을 살아가는지에 따라서,이 세상은 얼마든지 달라질 수 있고, 현재보다 더 아름다운 삶을 만들어 나갈 수 있다는 것을 레프 톨스토이는 알고 있었다,그리고 그는 인간은 죄를 짓고 사는 존재이며, 그래서 곳곳에 퍼지는 악의 뿌리를 스스로 제거할 수 없기에, 악을 없애는 것에 삶의 목적을 두고 있었다.내가 지은 죗값보다 악을 제거하는데 온힘을 기울인다면 나의 죗값도 덜어질 수 있다는 거였다. 즉 자신의 죄를 스스로 씻을 수 있는 실천론적 실리를 언급하고 있었다. 지금 우리 사회가 많이 강조하고 있는 나눔과 배려, 선한 영향력이 이 책 속에 기술하고 있다.즉 선한 영향력을 널리 퍼트리는 것이 악을 없애는데 강한 영향력을 지니게 된다. 그리고 내가 가진 것을 나눔을 통해서, 자신의 삶을 온전히 보존할 수 있게 된다. 인간의 탐욕은 자신의 삶을 망치게 되고, 타인의 삶 또한 망칠 수 있다는 것을 이 책에서 레프 톨스토이는 장조하였다.그리고 그는 자신의 삶에 충실한 사람이 악을 멀리할 수 있으며,복을 받는다고 말하였다. 하지만 그 누구도 그 말에 대해서 귀를 기울이지 않았다. 보다ㅅ시피 21세기 우리는 그의 생각에 많은 의미를 부여하고 있다.

질문의 시간

질문의 시간 - 40일을 그와 함께
김헌 지음 / 북루덴스 / 2021년 2월

광야에서 며칠 굶더니 견디지 못하고 죽겠다고 아우성치며 다시 이집트인의 노예가 되는 것이 낫겠다고 원망하며 울부짖는 그들에게 신은 빵을 주었다. 하지만 빵만 준 것이 아니었다. 빵과 함께 지켜야 할 귱율도 함께 명령했다. 바로 '그 말(touto to rhema)'이 곧 '신의 입에서 나온 말' 이다. 그것은 빵과 관련된 신의 명령이고 율법이었다. (-29-)


그들이 진리를 거부하고 타락했으며 파멸할 것이라고 안타까워한다. 그리고 어떤 이는 그들 사이에서 그 이야기의 안과 밖의 경계에 서서 어정쩡하게 안절부절하고 있다.. (-141-)


냉정한 어조에는 조롱과 두려움이 묘하게 섞여 았었다. 유다는 그들을 향해 은 30세겔을 던지고 그들이 모여 있던 성소에서 나왔다. 그리고 스스로 목을 매었다. 그런 점에서 그는 스래도 순진한 편이다. 그를 팔고 괴로워하는 유다보다 더 더럽고 잔혹한 자들은 유다를 이용하여 돈으로 그를 사고 그를 죽인 자들이다.(-168-)



이 책은 <질문의 시간>이다. 서양고전문헌학자 김헌 교수는 철학 에세이를 통해 예수그리스도 시대, 2000년전 과거의 그 시점으로 되돌아가고 있으며, 예수그리스도의 40일간의 금식의 의미와 가치에 대해서 언급하고 있었다. 


금식을 한다는 것은 절대적인 의미이며, 나를 알아가는 과정 속에 40일간의 금식이 있었다. 마음을 먹는다 해서 40일동안 금식한다는 것은 결코 쉬운 일이 아니었다. 절심함이 금식을 부르게 된다. 배고픔과 극한의 굶주림, 그 안에서 절대적인 진리추구, 진실되어짐,고독과 외로움에 자신을 내맡기면서, 자신을 앞세워 살아다는 것에 대한 의미와 가치를 스스로 검증해 나가고 있었다. 그들은 금식을 통해서 ,빵의 의미를 알게 되었고, 빵에 대한 소중함을 느끼게 된다. 그리고 빵에 대한 율법이 만들어졌다. 윤리와 공정, 정의에 대한 가치가 율법 속에 내재된 것이다. 그들은 그 안에서 절대적인 신과 마주하게 되었으며, 빵과 포도주의 의미를 깨닫게 되었다. 소중함과 감사함 속에서 구원을 얻는 것이 무엇인지 알게 된다.


이 책에서 깊이 들여다 보았던 건, 갸롯유다와 베드로에 관한 이야기다. 2000년이 지난 현재에도 배신의 아이콘으로 낙인찍힌 예수 그리스도의 두 제자였다. 돈의 노예에 팔려 예수그리스도를 팔았던 그들의 행동 뒤에는 돈에 대한 순진함이 있었다. 이 책의 본질적인 의미는 <질문의 시간>의 목적은 예수그리스도께서 추구하셨던 절대적인 가치와 갸롯유다와 배드로를 이해하는 것이었다. 그시대는 로대 그리스 로마 시대에, 로마가 집권하고 있었던 그 시기였다. 예수 그리스도를 향한 절대자적인 영향력, 그의 허황된 말들과 언약에 대해서,세상 사람들은 믿어주지 않았다. 갸롯유다도, 배드로도 그런 이유에서 예수그리스도를 팔게 된다. 정작 더 나쁜 이들은 두 사람 뒤에서 숨어버리게 된다. 이 책의 핵심은 여기에 있다. 지금도 여전히 갸룟유다와 배드로 뒤에,숨어 있는 나쁜 자들이 있기 때문이다. 정작 앞에 나선 갸롯유다나 배드로는 순진한 나쁜 악이었다. 더 나쁜 이들은 악의 그림자로 감춰지게 된다.그것을 이 책에서 논하고 있었던 것이다. 신에 대한 절대적인 의미와 가치,그것을 여전히 강조하면서, 그 뒤에느 진실을 감추려는 이들이 존재하고 있기 때문이다. 종교의 의미, 기독교적인 윤리에 대해서,질문하는 시간을 다시 가지게 되었다.