여성 노동 보고서.

일자리 통계에 따르면 여성의 고용률이 60%지만, 정작 무직율은 30%를 넘어간다고 한다. 

'일자리 없음' 만큼이나 불안한 쉴 수 없음으로부터, 청년 백수들은 자신들이 프롤레타리아트임을 까마득하게 잊고 있다. 학위를 딴 박사들은 룸펜 생활을 청산하지도 못하고, 아직도 경제적 낭만을 품는다.

우리는 「수정주의 비판」에 관해서 다뤘던, 여러 수정주의 흐름에 대한 견해를 먼저 보고했다. 앞선 기회주의가 가진 오류를 안고, 신자유주의로 편승된 부르주아 담론들이 프롤레타리아트의 존재를 무마시키고, 오히려 성별 갈등을 부추기고 있다는 점도 자주 지적했다. 그러나 여성 노동자들에 대한 보고가, 이와 같은 임금 생산으로부터 복무해야만 하는 직업군들로 살펴 볼 때도, 치명적일 수 있다. 또한 ‘마르크스주의자’들이라고 우기는 꼴이 된 현대 소부르주아지들의 논리적 단면을 매우 잘 보여준다는 점도 들 수 있다. 더불어 소부르주아지들의 중립적 태도에 대한 수 많은 비판에도 가세했다. 

부르주아지들은 일부 여성 노동자들과도 무관한 ‘성별 갈등’을 꺼내어 시민 사회론의 일부로만 국한시켰다. 탁상공론식의 부르주아 민주주의라는 틀 안에서도 다루고자, 허기를 고심하던 시민 사회 운동이 보여준 결과를 장담할 수 있는가. 계급 투쟁에서도 여성 노동자들에 대한 존재를 무시한 권리 장전의 부가물일 뿐이다. 이와 같은 주장은 여전히 자신의 사적 소유가 시장 경제로부터 안전하게 지켜줄 수 있다는 안위를 유지하고자 노력하며, 자본가들의 또 다른 밑거름이 되어, 여전히 소유 재산을 옹호한 결과만 빛내주고 만다.

여성 노동에서 임금 착취를 판가름하기 이전에도, 성별과 세대 갈등을 더욱 부추기거나, 부르주아지들이 심어놓은 끄나풀들은 이전부터 투쟁을 헷갈리게 만들거나, 어렵게 조장해왔다. 특히나 사회주의 운동을 한답시고, 그저 대의민주주의를 대체할 어떠한 자본주의적 장치도 없다는 극단적인 의제를 내세운다는 점에서도, 우리에게 노동 현장이란 시민 사회, 연대 운동에만 기댄 호소로는 의문을 품을 수밖에는 없기 때문이다. 제2인터내셔널 시기의 콜론타이, 체트킨의 영향력 아래에서 아직까지도 부르주아지들도 내거는 경제 성장이라는 동기가 성정치가 되어 그대로 답습할 정도니까.

서로에게 맞장구나 치는 '아리따운' 사람들이여, 소부르주아지들이 펼치는 양비론에 숨어, 똑같은 양시론만큼, 우리의 팔랑귀들이 펼치는 논리적 어리석음에 안주하고 있지는 않은가. ‘적들에게 평화를 외치는’ 타협주의자들이 어떻게 사회배외주의를 지지해서, 부르주아지들의 반동론을 더욱 지지하는지를 우리는 늙어가는 개들로부터 목도하고 있다. 좌익 수정주의가 우리를 얼마나 감시하려 들고, 더욱 설득시키고자 하는지를. 여러분의 친애하는 동지가 때로는 적이 될 수 있기에, 이 또한 얼마나 모함을 자초하는가! 

"계급 없는 사회에서 성별 없는 사회를 꿈꾸는 자들이여, 성별 없는 사회를 빌미로,

계급 투쟁을 삭제하는 자들에게는 또 얼마나 관대하던가."

레닌주의 비판.

앞서 선행된 연구 과제를 따를 수 있다면 몇 가지 문제에 봉착한다. 

중요한 점으로는, 여러 사람들도 이미 지적했었지만 레닌주의를 기각하고 무산 혁명으로 

다시 옮기는 순간부터 수행할 수 있을 것이다. 그러나 우리는 공산당의 본래 취지로 

돌아가고자 한다. 스탈린의 <레닌주의, 여러 문제>에서도 국내의 공산주의자들은 

그들의 학습을 진영의 논리로 쉽게 대입하곤 했다. 그것의 오류는 교조주의였으며, 

정작 마르크스와 레닌의 가르침을 배반했다고 말할 수 있다. 

다음의 증명 전제로는, 크게 보자면 레닌주의에서 몇 가지 결정적인 오류가 남아 있다고 봤다. 

- 오염된 변증법적 유물론이란 객관적 반영론의 일부이고, 곧 주관적 경험론으로 흡수됐다. 

- 혁명적 객관주의란, 결국 스탈린주의의 신화이다. 

- 레닌은 <철학노트>, <유물론과 경험비판론>에서 언제든 무장된 전투적 유물론을 강조했다. 

- 제2인터내셔널은 좌익 수정주의자들의 인터내셔널과 같다.  

장담하지만, 비교적 쉽게 풀자면 다음과 같다. 전문 당원일수록 원전을 독해할 수 있는 학습에 따른 더 많은 시간이 필요하다. 실천으로 이해하기까지 오랜 기간도 소요되므로. 레닌의 가르침이란, 단순히 강령을 따르기만 하는 것이 아니라, 곧 마르크스와 엥겔스에게 관심을 가지고, 모든 원전을 충실하게 읽는 것과 같다. 인간이 부과했기 때문에 해결될 수 있는 문제여야만 하기 때문이다. 그렇다면 우리의 강령이란, 여전히 <공산당 선언>의 기반과 토대를 둔다. 이것을 단순 전통의 계승 문제가 아니라 변증법으로 다루기 때문이다. 말대로 소련이 끝난 것은 사실이다. 그러나 혁명이 멈춘 것은 아니다. 거꾸로 과거 유물 변증법에서도 같으므로, 둘은 부정의 부정으로 소거되어 지양한다. 여기서 소거는 모순의 극복이며 또한 투쟁의 전말이므로, 완결이란 곧 투쟁과의 재회다. 그러나 명심할 점이 있다면, 이전의 순환은 처음과는 다른 양상이어서 다음의 끝과 다르므로 일반적인 반복 오류일 수는 없다. 왜냐하면 둘은 벌써 지양했으므로, 한 가지 새로운 모순이 또한 있어야만 하기 때문이다. 따라서 같은 모순의 해결이야말로 우리들의 또 다른 문제다.  

아마 이것의 접점이야말로, 교조된 레닌주의에 대한 무산(霧散)과도 같으며, 때에 따라서 노동자들이 혁명으로 나아갈 수 있는 길을 터주는 것이다. 우리들의 임무이기도 하므로. 여기서부터 무산 혁명은 비로소 시작될 것이다.     

국제사회주의에 대한 실태 보고.

「노동자 연대」에 대한 총평.

먼저 취지로는 남북한으로 한정하지 않고, 국내에서도 '공산당'에 대한 존재를 인정하고 논지를 펴가고자 한다. 우리는 논란도 많던 「노동자 연대」들을 비롯한 관련된 여러 단체들과도 조우했다. 최근의 본지로 보자면 오히려 우리 쪽이 레닌의 저작물과 입장을 모두 빠짐 없이 읽고 있는 탓이다. 「노동자 연대」에서는 공산당에 대한 과오를 자주 지적한다. 그러나 정작 근거는 부족하고, 자유론자들의 입장과 뜻을 같이하는 트로츠키주의의 오만이 여기에서도 작용하는 까닭은 아닐까. 그리고 우리들에게는 연대 성명을 작성할 시간은 부족하다.   

내부 투쟁에서 기회주의란, 바로 수정된 사회배외주의라는 좌파적 조류와, 소부르주아적 자발성일 따름이다. 오히려 무장을 갖추지 못한 상태에서 정치 투쟁을 진행한 20세기 독일을 보더라도, 스파르타쿠스, 유니우스 팀이 안고 있는 자발적 투쟁이라는 한계를 몸소 보여준다. 그것의 오류란 바로 소시민적 사고가 지닌 치명적인 한계와 노후화된 지식계급(인텔레겐치아)들에게 기댄 결과란 매우 자신들이 '과학적'이라고 치장하거나, 도대체 그들의 위선적인 주장들마저 차마 볼 수가 없기 때문이다.    

영국의 캘리니코스는 학자풍의 고지식한 담론만 닮고 있다. 또는 비전문적인 혁명에 대한 얇은 입장을 고수하는 까닭도 여기에 있다고 봐야할 것이다. 따라서 우리는 일반적인 좌파 단체들의 지적과는 별개로 <노동자 연대>와 함께할 수는 없다. 그러나 <노동자 연대>는 아직도 자유론자가 내세우는 주장과 판박이일 정도로 국제공산당의 노력, 노동당과 스탈린주의에 대해서는 수상할 정도로 노골적인 비난을 가한다. 

마무리하자면, 일부 진정 사회주의와 좌파들에게 혁명은 연속적일 뿐이다. 아직도 우리는 여전히 일관적인 태도를 보일 것이다. 왜냐하면 무산 독재 실현에 관한 혁명에서도 단계적 준비는 중요할 수 있기 때문이다. 자고로 앞서 공산당이란 차기 정권 창출 따위가 아니라, 실제로도 노동 계급과 함께하고 단결 임무를 즉각적으로 수행하고, 전문적으로 준비한다. 허구적 이면이라 불리던 진위 여부에서도 우리는 언제든 차근차근 증명할 수 있고, 폭 넓은 주제를 직접 다룬다. 그러나 내부 조직이 협소하거나, 불안정하다는 지적에 대해서는 우리는 조직 투쟁을 감행하며, 무산 독재의 실현을 향한 미래임을 밝히는 바다. 왜냐, 앞으로는 노동자들에게 신뢰할 수 있는 전위 정당이 있어야만 할 것이기에. 

민족 혁명, 국제 프롤레타리아트 만세. 

누가 공산주의를 두려워하는가.

우리가 출현한 뒤로 공산당은 유령같이 출몰했다. 그리고 유령 사냥을 벌이는 온갖 몰이꾼들은 갖은 술수를 다해서 무고한 공산주의자들을 옥살이로 집어넣었다. 수 많은 공산 국가들에서도 안정적일 줄 알았던 독재란, 치명적으로 미화된 우상 숭배에 불과했던 흔적들이고, 신흥 재벌들은 곧 부르주아지들로, 자본주의라는 경제 조직에서도 깊숙하게 반공을 내세우고, 멸공을 부르짖는다. 

우리들은 민주주의로부터 자유인들에게도 적이고, 또한 사냥감이다. 정당을 내세워도, 돌아오는 대답이란 전체주의와 독재라는 말이고, 허울이란 그저 실속 없는 정책들, 여전히 유통 거래 되는 상품과 화폐에서 자본 거래라는 노동 뿐이다. 우리는 일하고, 쉬고, 편한 곳에서 마음껏 지낼 수 있고, 좋은 것이 있다면 나누고자 했다. 그러나 자본주의는 허락하지 않는다. 종교의 희생과 노력을 강조한다.    

사람들은 아직도 공산주의를 미화하거나, 제국주의를 찬양한다. 돈이 없으면 무엇도 살 수 없으니까. 일하지 않으면 먹지도 못하니까. 그러나 우리는 돈이 없어 죽었고, 일할 수 없어 굶었다. 얌전한 고기를 먹고 돈 벌 수 있기 때문에 사회를 이루고 노동을 한다. 그리고 노조마저 공산주의라는 사상과 이념을 버렸다. 모두 정부와 정치인만 없으면 아무런 문제가 없을 것이라고 단념했다. 그러나 좌우 투쟁은 꾸준했다. 모두들 자본주의 아래에서 마르크스와 엥겔스를 몽상가로 무시했다. 또한 자본가들은 <자본론>을 아는 척하면서도 정작 희대의 쓸모 없는 불쏘시개로 만들었다.  

프루동의 일당들은 국가를 두려워한다. 그리고 혼란을 즐겼고, 파시스트는 공산주의자를 색출한다. 우리는 언제나 맞서지도, 때로는 내세우지도 않았어도 뒤에서는 얻어맞았다. 공산 국가에서도 우리를 무시한다. 우리는 늘 역사에서 당하기만 한다. 언제나 뒤에서 노력해도, 결과는 부르주아지와 자본가들이 모두 차지하는 체제이자 빼앗은 틀이다.  

그마저도 사치인 우리는 또 말한다. 

먼저 맞서는 사람이 죽고. 비겁한 사람이 도리어 멀쩡하냐고. 

왜 작은 나라는 아직도 쪼개졌냐고. 

우리는 전광판이나 현수막에서 전단 광고 따위가 아니라 우리의 구호와 예술을 볼 수나 있을까.    

신년 연설문.

전국공산당원들에게. 

지금도 자본주의 속에서는 너무나 많은 사람들이 희생하고 있다. 

바로 제국주의와 전쟁이라는 구도 속에서. 

어쩌면 전쟁이라는 에피소드가 하나 끝나고 있다. 사람들도 끝나기를 바란다. 

그러나 투쟁이란 쟁취하는 것이다. 

과거의 일은 아주 오래 전으로 미뤄버렸기 때문인지도 모른다. 

그러나 날마다 큰 일만 치르고는 작은 여유를 가질 시간이 부족했기 때문인지도 모른다. 

반대로도 마찬가지다. 

꼭두새벽부터 기상해서 일어나지도 못하는 삶을 살아가는 사람들에게는 작년이란 

너무나 잊기 힘든, 그리고 괴로운 시기였다. 그저 한숨을 돌리고, 주어진 삶을 사는 

사람들에게도 작년은 너무 많은 일들이 쏟아진 해였다. 

단지 그동안 누적됐던 썩은 냄새가 진동하는 부패한 정부를 보노라면,

뒷감당을 국민들에게 떠넘기고는, 새해를 맞이하고는 말았다. 

그저 사고와 참사, 그리고 목숨이 날라가는 해였음에도, 

아무도 이의를 제기하거나, 묻지 않았고, 일부 사람들은 행복 회로만 돌리고 살았다고 한다. 

소수 사람들에게는 언제나 논리 회로가 우선이었기 때문이었을까. 

오히려 논리적이지도, 경제적이지도 못한 정부와 국가 구성원들을 지켜본다. 

언론 취재를 한다는 사람들이 아무도 의문을 제기할 줄도 몰랐고. 

방관을 객관이라고 여기곤 한다. 

바로 뼈 아픈 후회가 아니라 뼈 저린 침묵이 남긴 결과란 바로 

우리 삶에서도 목격하는 현실을 피하고만 살았다는 증거는 아닐지 반성해본다. 

새삼 그들은 모두 어리석다. 

새가 해롭다고 해서 새를 모두 쏴죽여야만 한다고 말하는 사람들과 똑같기 때문이다.

정작 논리에서도 늘 오류를 범한다. 

정치에서 좌우파란 모두 단지 많이 가진 사람들이라는 의미에서 기득권이 아니라,

바로 시공간까지 좌우하려고 했던 정치 집단이자, 이익 집단들은 아니었을지 

또 다시 묻고 싶기 때문이다. 

너무나 많은 요구들 가운데 그러한 똑같은 반복만 보여준 결과와 장담할 수 없는 

불안이라는 미래를 안고. 삶이라는 새로운 배움이라는 과정에서도

보람을 찾기를 바라는 한 해를 바래본다. 

청년들이여. 마르크스를 읽자. 

시름하는 젊음이란 씨름하는 마음과도 같으니.  

2025. 1. 1. 한국중앙공산당(KCCP).