강의 - 나의 동양고전 독법
신영복 지음 / 돌베개 / 2004년 12월
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P83중국 역사에서는 남과 북이 싸우면 언제나 남쪽이 집니다. 중국의 전쟁사는 언제나 남의 패배와 북의 승리로 점철되어 있습니다. 기후가 온화하고 물산이 풍부한 남방인들의 기질이 험난한 풍토에 단련된 북방인의 기세를 당하기 어려웠다고 할 수 있습니다. 그래서 싸움에 지는 것을 패배라고 하고 그것을 敗北라고 씁니다. 북에게 졌다고 쓰는 것이지요. 그런데 유일하게 남방이 북방을 물리진 정권이 바로 현대 중국입니다. 호남성 장사의 마오쩌뚱이 이끈 중국 공산당이 건설한 중화인민공화국이 이를테면 남방정권입니다.
 1972년 닉슨이 중국을 방문했을 때의 일입니다. 마오쩌뚱이 닉슨에게 건넨 선물이 놀랍게도 ‘초사’라는 사실입니다. 마오쩌뚱은 ‘초사’를 손에서 한시도 놓는 일이 없었다고 합니다. 장정때에도 손에서 ‘초사’를 놓지 않았다고 합니다.
 
P78 ‘초사’는 한나라 유황이 굴원,송옥 등의 작품을 모아 펴낸 책을 말합니다. 이 책이 나온 이후로는 일반적으로 초나라의 시체를 가리키는 것으로 통하기도 합니다. 남방국가인 초나라의 시체로써 음악에 가까운 운문입니다. ‘시경’ 이 사실적이고 노동과 삶과 보행의 정서로 이루어진 시 세계임에 비하여 ‘초사’의 세계는 자유분방, 정열, 상상력, 신비, 환상 등 낭만적이고 서정적입니다.
 
P81 ‘머리를 감은 사람은 반드시 갓의 먼지를 떤 다음 갓을 쓰는 법이며, 몸을 씻은 사람은 옷의 먼지를 떤 다음 옷을 입는 법이라고 선언합니다." 차라리 강물에 몸을 던져 죽을지언정 깨끗한 몸을 더럽힐까 보냐고 자신의 고고함을 선언합니다.
 "창랑의 물이 맑으면 갓끈을 씻고, 창랑의 물이 흐리면 발을 씻는다."
 창랑의 물이 맑으면 가장 정갈하게 간수해야 하는 갓끈을 씻고, 반대로 물이 흐르면 발을 씻는 것입니다. 이것은 획일적 대응을 피하고 현실적 조건에 따라서 지혜롭게 대응해야 한다는 뜻으로 읽힙니다.
 이론은 좌경적으로 하고 실천은 우경적으로 해야 한다는 것이 그것입니다. 좌경적이라고 하는 것은 비타협적인 원칙의 고수라 할 수 있습니다.우경적이라는 의미는 맑은 물에는 갓끈을 씻고 흐린 물에는 발을 씻는다는 현실주의와 대중노선을 뜻한다고 생각합니다.
 
P87 ‘주역’의 관계론에 초점을 두기로 합니다. ‘주역’에 담겨 있는 판단형식 또는 사고의 기본 틀을 중심으로 읽기로 하겠습니다. 판단형식 또는 사고의 기본틀이란 쉽게 이야기 한다면 물을 긷는 그릇입니다. 생각하는 것은 바다로부터 물을 긷는 것입니다. 자연과 사회를 바라보고 이해하는 나름의 인식 틀이라 할 수 있습니다. 아무튼 주역은 동양적 사고의 보편적 형식이라고 할수 있습니다.
 
P88 나는 점치는 사람은 좋은 사람이라고 생각합니다. 적어도 스스로를 약하다고 생각하는 사람입니다. ‘하면 된다’는 부류의 의기 방자한 사람에 비하면 휠씬 좋은 사람이지요. ‘나 자신을 아는 사람’은 못 되더라도 자신의 한계를 자각하고 있는 겸손한 사람이라고 할 수 있지요.
 
P89 나는 인간에 두려운 것, 즉 경외의 대상이 필요하다고 생각합니다. 인간의 오만을 질타하는 것이면 어떤 것이든 상관없다고 생각합니다. 점을 치는 마음이 그런 겸손함으로 통하는 것이기를 바라는 것이지요.
우리가 보통 점이라고 하는 것은 크게 상相 명命 점占으로 나눕니다. 상은 관상 수상과같이 운명 지어진 자신의 일생을 미리 보려는 것이며, 명은 사주팔자와 같이 자기가 타고난 천명, 운명을 읽으려는 것입니다. 상과 명이 이처럼 이미 결정된 운명을 미리 엿보려는 것임에 반하여 점은 ‘선택’과 ‘판단’에 관한 것입니다. 판단이 어려울 때, 결정이 어려울 때 찾는것이 점입니다. 그리고 그것마저도 인간의 지혜와 도리를 다한 연후에 최후로 찾는 것이 점이라 할 수 있습니다.


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강의 - 나의 동양고전 독법
신영복 지음 / 돌베개 / 2004년 12월
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P39 자연의 개념과 특히 자연을 생기의 장으로 이해하고 있는 동양적 체계에서 과잉 생산과 과잉축적의 문제는 바로 생성이 질서를 무너뜨리는 것이 아닐 수 없는 것입니다. 근대사회의 신념체계인 자본주의의 성장 논리는 물론이고, 더욱 거슬러 올라가서 서구의 인본주의 자체가 반자연적인 것이라고 할 수 있습니다.

P42 다른 사람의 아름다움을 이루어주는 것(成人之美)을 인仁이라 합니다. 자기가 서기 위해서는 먼저 남을 세워야 한다는 순서를 가지고 있습니다.
동양사상은 가치를 인간의 외부에 두지 않는다는 점에서 비종교적이고, 개인의 내부에 두는 것이 아니라는 점에서 개인주의적이 아닙니다. 동양학의 인간주의는 바로 이러한 점에서 인간을 배타적 존재로 상정하거나 인간을 우주의 중심에 두는 인본주의가 아님은 물론입니다.
 
P43 서양 문명이 과학과 종교를 두 개의 축으로 하는 구조라고 이야기했습니다. 그러나 서양 문명뿐만 아니라 모든 사상은 기본적으로 이러한 모순구조를 내장하고 있습니다. -중략-
동양적 구성원리에서는 그러한 모순이 균형과 조화를 이루고 있는 점이 특징이라고 할 수 있습니다. 조화와 균형에 대하여 대단히 높은 가치를 부여합니다. 중용이 그것입니다. 대립과 모순이 존재한다는 것과  그것의 조화와 균형을 중시한다는 것은 큰 차이가 있습니다. 그리고 모순 대립의 두 측면이 적대적이 지 않다는 것 또한 대단히 중요한 차이입니다.
 
P47 바쁠수록 돌아가라는 금언이 있습니다. 길을 잘못든 사람이 걸음을 재촉하는 법이기 때문입니다.
 
P52 우리가 ‘시경’에 주목하는 이유는무엇보다 그것의 사실성에 있습니다. 이야기에는 거짓이 있지만 노래에는 거짓이 없다는 것이지요. -중략-
우리가 ‘시경’의 국풍 부분을 읽는 이유는 무엇보다 그것의 사실성에 있습니다. 이야기에는 거짓이 있지만 노래에는 거짓이 없다는 것이지요. -중략-

P54 방어는 피로하면 꼬리가 붉어진다고 합니다.

P55 간절한 마음을 표현하기에는 말로도 부족하고 노래로도 부족해서 춤까지 더해 그 깊은 정한의 일단이나마 표현하려고 했던 것이지요.

P56 국풍은 각국의 채시관이 거리에서 목탁을 두드리며 백성들의 노래를 수집한 것입니다. 이처럼 백성의 노래를 수집하는 주나라의 전통은 한나라 이후에도 이어져 악부라는 관청에서 백성들의 시가를 수집하게 됩니다.
 공자는 시경의 시를 한마디로 평하여 사무사 思無邪라 하였습니다. 사무사는 생각에 사특함이 없다는 뜻입니다. 사특함이 없다는 듯은 물론 거짓이 없다는 의미입니다. 시인의 생각에 거짓이 없는 것으로 읽기도
하고 시를 읽는 독자의 생각에 거짓이 없어진다는 뜻으로도 읽습니다. 우리가 거짓없는 마음을 만나기 위해 시를 읽는다는 것이지요.

p67 서경은 2제(요,순), 3왕(우왕,탕왕과 문왕 또는 무왕)의 주고 받은 언言 즉 말씀을 기록한 것입니다. 중국에는 고대로부터 사관에 좌우 2사가 있었는데 좌사는 왕의 언을 기록하고 우사는 왕의 행을 기록했습니다. 이것이 각각 ‘상서’와 ‘춘추’가 되었다고 합니다. 천자의 언행을 기록하는 이러한 전통은 매우 오래된 것입니다. 그리고 동양 문화의 특징이기도 합니다. 사후의 지옥을 설정하는 것보다 훬씬 더 구속력이 강한 규제 장치가 되고 있습니다. 자손 대대로 그 아름다운 이름을 남기는 것은 대단한 영에가 아닐 수 없습니다.
 
P72 무일은 불편함이고 불편은 고통이고 불행일 뿐이라는 것이지요. 무엇보다도 불편함이야말로 우리의 정신을 깨어 있게 하는 것이라는 깨달음이 없는 것이지요. 살아가는 것이 불편한 것이고, 살아간다는 것이 곧 상처받는 것이라는 성찰이 없는  것이지요.
 
P75 레닌은 ‘우리는 어떤 유산을 거부해야 하는가?’ 라는 저서에서 역사공부란 무엇을 버리고 무엇을 계승할 것인지를 준별하는 것이 가장 중요하다는 주장을 피력했지요. -중략-
노르웨이의 어부들은 바다에서 잡은 정어리를 저장하는 탱크 속에 반드시 천적인 메기를 넣은 것이 관습이라고 합니다. 천적을 만난 불편함이 정어리를 살아 있게 한다는 것이지요. ‘무일’편을 통해 불편함의 의미를 한번 되씹어보기를 바라는 것이지요.

P77 미래는 과거로부터 오는 것입니다. 미래는 외부로부터 오는 것이 아니라 내부로부터 오는 것입니다.


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신영복 지음 / 돌베개 / 2004년 12월
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P23 유럽 근대사의 구성원리가 근본에 있어서 ‘존재론’임에 비하여 동양의 사회 구성 원리는 ‘관계론’이라는 것이 요지입니다.

P26 (한자에 대해서) 과거 우리의 할아버지 세대는 4,5년이면 뛰어난 문장력과 시작(詩作) 수준을 보여주고 있거든요. 과학적 방법이나 첩경에 연연하지 않고 그저 우직하게 암기하는 것이 오히려 가장 확실한 성과를 이루는 것이기도 하지요.

저희 할아버님께서는 누님들의 영어 교과서를 가져오라고 해서 그 뜻을 물어보시고는 길게 탄식하셨지요. 천지현황 天地玄黃 하늘은 검고 땅은 누르다는 천지와 우주의 원리를 천명하는 교과서와는 그 정신세계에 있어서 엄청난 차이를 보이고 있었기 때문이었을 것입니다.

P27 좋아하는 사람이 생기면 그를 자주 바라보게 되듯이 좋은 문장을 발견하기만 하면 어학은 자연히 습득되리라고 봅니다.

P37 진리랑 일상적 삶 속에 있는 것이 아니며 고독한 사색에 의해 터득되는 것임을 선언하고 있다고 할 수 있습니다. (로댕의 조각, 생각하는 사람을 통해)

 진리란 이미 기성의 형태로 우리 삶의 저편에 또는 높은 차원에서 마치 밤 하늘의 아득한 별처럼 객관적으로 존재하는 것이며, 사람들이 그것을 사랑하고 관조하는 구도 속에 진리는 존재합니다. 진리가 서양에서는 형이상학적 차원의 신학적 문제임에 반하여 동양의 도道는 글자 그대로 ‘길’입니다. 우리 삶의 한복판에 있는 것입니다.


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P49 캉파뉴는 "동료"라는 뜻을 가진 빵이다. 함께 빵을 나누어 먹는 동료, 이제 그(이기호)에겐 함께 빵을 나누어 먹을 동료가 없다. 영훈은 그의 유일한 친구였으니까. 조금전 그 남학생 (‘태환’)도 함께 빵을 나누어 먹던 친구를 잃은 것이다.

P58 진아는 어디선가 읽은, 어쩌면 누군가에서 들었을지 모를 문장이 떠올랐다.
 "사람에게는 고통스러운 일은 기억에서 차단하고 행복한 일은 매 순간을 또렷하게 기억할 수 있는 능력이 있다고 한다."

P71 "그 나무 이름이 행운목이라고요. 나무에 꽃이 피면 행운이 온대요. 그 말은 꽃을 피우는게 몹시 어렵다는 거죠. 거기 카운터 한쪽에 놓으면 좋을 것 같네요."
<영훈의 약혼녀 소연이 이기호에게 >

P80 하경은 오빠에게 친구가 많지 않다는 걸 알고 있었다. 그런데 그 당시 오빠가 찍은 사진 속에는 오빠와 같은 반 친구들이 거의 다 들어 있었다. 그들과 몸을 부딪치고 이야기 나누지는 않았을 테지만 다정한 시선으로 카메라에 담아 놓았다. 카메라 하나로 많은 사람들을 자신의 세계 속으로 끌어들였던 거다. 오빠는 그런 식으로 세상과 관계를 맺고 있었다.

P94 발효종을 만들면서 깨달은 게 또 있다. 빵 뿐 아니라 사람과의 관계를 만들어 나가는 데에도 효모 같은 것이 필요하다는 것. 번거로운 과정과 오랜 시간을 거쳐 만들어진 관계는 좋은 발효식품 같은 것일지도 모른다. 
공기 중의 미생물이 다 좋은 것만은 아니듯 관계가 숙성되는 과정에서도 좋은 것, 즐거운 것만 취할수는 없다. 
빵을 만들때도 사람과의 관계를 만들어 나가는데에도 인내가 필요하다. 그 사람의 모든 것을 함께 받아들여야 하는 과정을 거쳐야 한다.

P105 그 장면때문에 ‘프루스트 현상’이라는 심리학 용어까지 생겨났어요. 프루스트 현상이 뭔고하니, 특정한 냄새나 맛, 소리로 인해 잊고 있던 기억이 다시 살아나는 걸 말합니다.

P109 진아는 빵샘의 이런 면이 좋았다.
진아가 무슨 얘길 해도 어린애 취급하지 않고 늘 진지하게 응대해 주었다. 어른들 대부분은 뭔가를 물어보면 제대로 대답해주지 않는다. 애들은 몰라도 돼, 공부나 해. 그런다. 그러면서 자기네들은 아이들에게 꼬치꼬치 묻는다.

P148 그로부터 칠년이 지나 이 이름 없는 빵집에서 영훈을 다시 만난 것이다. 영훈이 칠년만에 이기호를 찾아낸 것도 "이름 없음" 때문이었다. 그리고 영훈은 더 이상 태양계에 속하지 않는 명왕성(fluto)처럼, 지구별에 속하지 않는 존재가 되었다.

P150 사장님 (이기호)은 늘 칭찬부터 해 놓고 충고를 하든 야단을 치든 했다. 그래서 야단 맞아도 기분 상하지 않았다. 칭찬에 인색하지 않는 사람과 함게 일하는 건 어쨌든 기분 좋은 일이다. (빵집 직원 하경)

P152 똑같은 바지에 알록달록 색이 제각각인 운동화들, 그 사진들을 보고 있으면 한 번도 좋다고 생각한 적 없는 학창시절이, 십대의 나날들이, 인생에서 가장 멋지고 행복한 때라고 착각할 정도였다.
(하경이 군입대후 의문사로 죽은 오빠가 찍었던 사진을 보면서)

P156 얼굴 한번 본적 없고, 말 한 마디 나눠본적 없는 누군가로 인해 뭔가를 시작하고, 궁금해하고, 기다렸다. 
그리고 얼마 뒤엔 낯선 동네를 찾아가게 되었다. 무작정 왔다가 한 번도 와 본 적 없는 곳에서 낯익은 가게를 발견했다.
(하경이 세월호 사건으로 죽은 윤지의 블로그에서 자주 보았던 빵집에서 일하기까지)


P206 빵을 만들면서 여러분이 들려주는 이야기가 반죽에 들어가면, 효모와 함께 발효되어 아주 특별한 빵이 만들어질 거예요. (하경이 태환에게 보내는 초대장 중)


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P242 ‘fascio파쇼’는 로마 귀족이 행차할 때 도끼와 막대기를 묶은 것인 ‘파스케스 fasces’를 어깨에 걸친 사람이 맨 앞에 섰는데 여기서 유래한 말입니다. 
이것은 권위의 상징으로 지배자, 국가주권, 가장권을 가리킵니다. 
이 단어에서 ‘파시즘 fascism’ 이라는 말이 나왔습니다.


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