[마이리뷰] 안식

안식 - 현대인이 잃어버린 안식의 참 의미를 말하다
아브라함 J. 헤셸 지음, 김순현 옮김 / 복있는사람 / 2007년 1월

아브라함 조슈아 헤셸. <안식>. 복있는 사람.

<안식>의 저자 아브라함 조슈아 헤셸은 유대교 사상을 공부한 것에서 그치지 않고 실천적인 학자, 종교인으로 살았다. 특히 구약성서에 나오는 예언자들에 대한 관심이 많았고, 그런 관심을 현실에 적용하는 것을 주저하지 않았다. 적극적으로 여러 시민 인권 운동을 이끌거나 참여했고, 종교 간의 대화에도 힘을 썼던 다양한 이력을 가진 유대교 신학자이다.

<안식>은 <예언자들>과 함께 한국의 개신교회들에 가장 많이 알려진 저자의 책인데, 유진 피터슨, 마르바 던과 같은 영성 신학자들에게도 큰 영향을 미친 것으로 알려져 있다. 분량은 많지 않아도 그만큼 성서가 담고 있는 안식(일)의 개념을 응축하여 현대인들에게 잘 소개하는 책이라 할 수 있다.

그가 이 책에서 말하는 바는 ‘시간의 건축술로서의 안식일’이다. 탁월한 비유다. 문명을 세운 모든 인류가 공간을 차지하고 물질을 풍성하게 얻는 것에 중요한 가치를 두었지만, 성서는 그보다 중요한 가치가 있다는 것을 보여 주는 주장이다. 이 말은 공간과 물질을 폄훼하는 것이 아니다. 오히려 공간과 물질의 가치가 안식일을 지키는 것을 통해서 회복될 수 있다.

그뿐만 아니라 우리는 안식일을 지키면서 공간과 물질보다 우리에게 중요한 것이 생명이라는 것을 기억할 수 있고, 우리에게 생명을 주신 하나님을 찬양할 수 있다. 우리가 안식일을 통해 생명과 하나님을 기억하면서 우리의 존재가 평일이 아닌, 안식일을 위해 존재한다는 것을 깨달을 수 있다.

성경은 시간의 중요성을 보여 주는데, 특히 안식일을 강조한다. 성경에서 처음으로 거룩하다는 개념이 사용된 것은 다름 아닌 안식일이다. 하나님께서 지으신 것들은 선했으나, 안식일을 복되게 하셨고 거룩하게 하셨다. 예언자들은 하나님의 집보다 하나님의 날에 대해서 외쳤다. 안식일은 하나님의 말씀이 인간에게 수여될 수 있는 유일한 날이다. 하나님의 집은 예루살렘에 있었으나 신성함이 장소에 매이지 않는다.

저자가 말한 것들 중에 “안식일에는 수고와 피로를 삼가야 한다. 심지어 피로를 느낄 만큼 하나님을 섬기는 행위도 삼가야 한다.”는 말이 특이 인상적이었다. 주일에 너무 많은 봉사로 지치는 성도들이 떠올랐기 때문이다. 일주일 내내 공간과 물질에 치여 고생한 성도들중에 상당수가 주일에도 쉬지 못하고 소모만 된다고 느낀다. 코로나바이러스로 인하여 비대면 예배를 드리면서 적지 않은 분들이 진짜 안식을 경험한다고 말하는데, 저자가 책에서 말하는 여러 가지 이야기들과 성도들의 이야기가 엮이며 코로나 이전의 교회 모습을 고민하지 않을 수가 없었다.

공간과 물질을 더 많이 갖기 위해 시간을 쪼개는 사람들에게 단 하루, 그 순서를 과감하게 바꾸는 날이 안식일이다. 일주일에 단 하루이지만, 반복해서 그날을 지키는 가운데 우리는 시간 가운데 영원한 집이 이미 세워지고 있음을 보게 될 것이고, 그것에 더욱 비중을 둔 삶을 살아갈 수 있을 것이다.

다시 읽어도 새롭고, 빠르게 읽을 수 없었던 책이다. 아마도 또다시 읽어야 할 것 같다. 그만큼 내가, 그리고 섬기는 교회가 저자가 말하는 안식의 상태 혹은 안식일을 지키는 모습과 거리가 멀어 보이기 때문이다. 모르긴해도 나와 비슷한 고민을 하는 분들이 적지 않을 것 같다. 아직 읽어보지 못한 분, 코로나 이후의 교회에 대해 고민이 많은 분에게 특히 추천한다.

[오늘의 한문장] 그러니, 십계명은 자유의 계명이다

자신이 사랑하는 사람이라도 완전히 이해할 수는 없다. 사랑하는 사람을 자신의 표상에 따라 바꾸려 한다면그 사랑은 끝날 것이다. 마찬가지로 우리를 사랑해서 질투하시는 하느님도, 당신의 현존으로 지극히 인간적이신 하느님도 고정된 틀에 끼워 넣을 수는 없다.  - P83

하지만 이것은 사랑의 관계에서도 마찬가지다. 우리는상대방을 있는 그대로 받아들여야 할 뿐, 내 마음에 드는사람으로 만들려고 해서는 안 된다. 이른바 하느님의 뜻이라는 것과, 하느님은 이래야 한다거나 이래서는 안 된다는 것은 모두 인간의 투사다.  - P84

어떤 종류의 근본주의든 결국에는 하느님에 대한 모독이다. 이슬람교는 유다교든 그리스도교든 마찬가지다. 불신자를 쳐 죽이라고 하느님께서 명령하셨을까? 이스라엘의 국경이 어디까지 뻗을지 하느님께서 정하셨을까? 성경에 있는 모든 말씀이 문자 그대로 진리라고 그분께서 선포하셨을까? 이러한 견해를 고집하며 다른 모든 사람을 불신자라 경멸하는 신앙인이 자고한 존재를 부정하는 무신론자보다 오히려 더자신의 관념과 목적을 위해 하느님을 소유하려 들기 마련이다.
- P87

[오늘의 한문장] 안식

안식일에는 수고와피로를 삼가야 한다. 심지어 피로를 느낄 만큼 하나님을 섬기는 행위도 삼가야 한다. - P85

[오늘의 한문장] 안식

 시간의영역에서는 소유가 아니라 존재가, 움켜쥠이 아니라 내줌이, 지배가아니라 분배가, 정복이 아니라 조화가 목표다. 공간을 지배하고 공간의 사물을 획득하는 것이 우리의 유일한 관심사가 될 때, 삶은 망가지고 만다.
- P42

실로 우리는 공간으로 무엇을 해야 할지는 알고 있지만, 시간으로 하여금 공간에 이바지하게 하는 것 외에 시간에 대해서는 어찌할바를 모르고 있다. 우리들 대다수는 공간의 사물을 얻기 위해 일하는것 같다. 그 결과 우리는 시간에 대한 뿌리 깊은 공포에 시달리고, 어쩔 수 없이 시간의 얼굴을 보게 되면 소스라치게 놀란다. - P45

우리가 영성생활을 하는 이유는 풍부한 지식을 축적하기 위해서가 아니라 거룩한 순간들을 마주하기 위해서다. 사람을 감복시키는것은 사물이 아니라 영적인 현존이다. - P46

이스라엘 사람들은 비록 자연 속에서 주기적으로 반복되는 현상들에 의지하여 육체의 생명을 유지했지만 그럼에도 불구하고 그러한 현상들보다는 역사 속에서 단 한 번 일어난 사건들을 영적으로 더 중요하게 여겼다. 다른 민족의 신들이 장소나 사물과 관련되었던 반면, 이스라엘의 하나님은 사건들의 하나님, 이스라엘을 노예 상태에서 구출하신 분, 토라의 계시자였으며,
사물이나 장소가 아니라 역사의 사건들 속에서 자신을 드러내신 분이었다. 그리하여 상으로 표현되지 않는 분, 상상할 수 없는 분에 대한 신앙이 태어나게 되었다.
- P49

역사가 시작될 때, 이 세계에는 단 하나의 거룩함, 곧 시간 속의 거룩함만이 존재했다. 그러고 나서 하나님은 시내 산에서 말씀하시면서 인간 속의 거룩함을 요구하셨다. "너희는 내게 거룩한 백성이 될것이다." 하나님이 공간 속의 거룩함, 곧 성막을 짓도록 명하신 것은이스라엘 백성이 사물 숭배, 금송아지 숭배의 유혹에 굴복하고 난 뒤에 일어난 일이다. 시간의 성스러움이 가장 먼저 왔고, 그 다음으로인간의 성스러움이 왔으며, 공간의 성스러움은 가장 나중에 왔다. 시간을 성화하신 분은 하나님이었고, 공간 곧 성막을 성별한 이는 모세였다.
- P52

[오늘의 한문장] 화해의 제자도

지도자들은 단절을 본다. 그들은 그로 인해 고통스러워한다. 그들은 시간을 내어 그 단절에 응답한다. 이것이 화해 리더십의 출발점이다.
- P154

리더십이라는 것은 가려고 하는 곳에 대해 알고 있느냐의 문제가 아니다. 그것은 어디에선가 출발하여 충실하게 다음 단계를 밟고한 발 한 발 다음 단계를 계속 밟아가는 것이다. - P156

지도자들에게는 이런 거룩함이 반드시 필요하다. 거룩은 길고긴 일상적인 회심의 여정을 통해 맺히는 아름답고 값비싼 열매다.
- P165