결혼은 선택, 에코페미니즘은 필수

에코페미니즘
마리아 미스, 반다나 시바 외 지음 / 창비 / 2000년 6월

생태주의와 페미니즘은 서구 남성 중심적 근대세계의 폐해를 치유하기 위한 필수 교양이다.

산업사회의 평균적인 남성은 거의 일생 동안 식물, 대지, 동물, 자연력과 직접적인 신체접촉을 가질 기회가 거의 없다. 거의 어디에서나 자연과의 관계는 자연을 지배하고 조작하고 파괴하는, 일종의 ‘멀리 떼어놓는 무기’로 기능하는 기계를 통해 매개된다. 기술이 진보할수록 이 거리는 더 멀어지고, 남성과 자연의 관계는 더욱 추상적이 되며, 모든 사실에도 불구하고 여젆히 행복과 즐거움의 원천으로 남아 있는 자신의 유기적이고 유한한 육체에서 남성은 더욱 소외된다. 현대 남성들이 자신과 자연 사이에 기계를 많이 끼워넣을수록 자연과 여성을 더 조각내는 것이며, 전체에서 절단된 일부에 욕망을 투사할수록 원래의 완전하고 길들지 않은 자유로운 여성과 자연에 대한 목마름은 더욱 심해지게 된다. 파괴할수록 갈망은 더 커지는 것이다.(176)

미국에서 사회생물학이 생겨난 시기는 정부와 지배계급이 불우한 사람들을 위한 복지프로그램과 다른 개선조치들을 더 이상 지원할 의사가 없어질 무렵이었다. 그리하여 사회적 불평등이 생물학적으로 결정된 유전자의 문제로 규정되었던 것이다. 윌슨을 비롯한 다른 사회생물학자들은 심지어 사회적이고 역사적으로 만들어진 제도와 관습들(도덕규범, 세계관, 분업, 정부형태, 결혼규범, 종교적 신념 등)까지도 유전적 특성이라고 설명했다. 물론 성적 불평등도 생물학으로 설명된다.(231)

1970년대 초반 이래 인구조절정책은 인종주의적 ˙성차별적 ˙제국주의적이며 반(反)빈민적이라는 비판을 받아왔다. 이들 비판자 모두 국가와 국민의 건강을 염려하고 있으며 따라서 쉽게 답할 수 없는 껄끄러운 의문들을 제기했다. 왜 인구정책과 출산조절 연구가 특정 국가들의 국방담당 부서의 지원을 받는지, 그리고 왜 이들 나라는 인구성장을 ‘안보위협’으로 간주하여 해당 정부에게 그리고 그 정부를 통해 국민(거의 언제나 여성들)에게 미묘한 강압조치를 실행함으로써 자신들이 개입할 틈을 만들어내는지. 만일 엄격한 인구정책이 진정 가난을 퇴치하는 방법이라면 왜 여성의 80%가 불임수술을 받은 라틴아메리카가 전보다 더 가난하고 더 박탈당하는지. 만일 질적으로 더 나은 생활이 목표라면 부유한 나라들에서 성행하는 장기거래에 공급하기 위해 브라질 거리의 가난한 아이들이 살해되는 사태는 줄어야 하는 것 아닌지. 더구나 브라질의 출생률은 불과 20년간, 북의 나라들이 수세기 동안 이룬 출생률 감소에 맞먹는 50%나 줄지 않았던가.(355-356)

산업적 상품생산 사회에서 자연의 파괴에 궁극적인 책임이 있는 것은 생산과 소비, 교환가치와 사용가치의 이러한 모순이다. 생산자로서의 유일한 관심은 그들 생산의 화폐산출량을 최대화하는 것이고 따라서 그들은 유독물질과 핵무기를 계속 생산하고 자동차를 더 많이 만들어낼 것이다. 그러나 동시에 소비자로서 그들은 맑은 공기와 오염되지 않은 식품, 자신의 집에서 멀리 떨어진 안전한 쓰레기 처리장을 원한다.
생산과 소비가 이렇듯 일반화된 상품생산에 내재한 모순적인 방식으로 조직되어 있는 한, 경제적˙생태적˙정치적˙윤리적˙영적 위기들에 대한 어떠한 해결책도 기대할 수 없다. (368)

빚 좋은 해방구

가난을 팝니다 - 가난한 여성들을 착취하는 착한 자본주의의 맨얼굴 ㅣ 질문의 책 3
라미아 카림 지음, 박소현 옮김, 한형식 해제 / 오월의봄 / 2015년 11월

국가가 없는 곳에 고리대금이 창궐한다.

그라민 모델과 맨발대학 모델의 차이는, 예컨대 맨발대학 졸업생들은 스스로 태양전지판을 만드는 것을 배우지만 그라민 대출자들은 다국적기업이 제조해 그라민은행을 통해 파는 태양전지판을 산다는 것이다. 발전도상국에서 이런 작은 모델들이 많이 나타나 공동체의 역량을 강화할 제품을 만드는 기술을 가르쳐 빈민의 역량을 강화하고자 하고 있다.(318)

마이크로파이낸스는 특정 부류, 특히 시장에 팔 수 있는 기술을 가졌꺼나 작은 사업을 잘 운영해온 사람들에게는 도움이 된다. 그러나 우리에게 필요한 것은 마이크로파이낸스 대출을 받아 여는 작은 사업이 아니라 일자리 창출이다. 그런 의미에서 공공 분야가 농촌지역에 일자리를 제공할 수 있도록 활성화되어야 한다. 국가적으로 농촌지역 공공 분야 일자리를 제공하는 프로그램에는 식량지원노무 프로그램과 농촌보전 프로그램 두 가지가 있다.

궁극적으로 효율적인 해결책을 마련하기 위해서는 민주적인 토론과 논쟁을 통해 인민들 스스로 대책을 만들어야 한다. 따라서 질문의 대답은 방글라데시인들에게 국제원조단체, 마이크로파이낸스 NGO, 기업, 정부에 책무성을 요구하는 시민으로 조직될 잠재력이 있는가에 달려 있다.(328)

민족주의가 식민주의로 변했을 때

팔레스타인 현대사 - 하나의 땅, 두 민족 ㅣ 커리큘럼 현대사 5
일란 파페 지음, 유강은 옮김 / 후마니타스 / 2009년 3월

피해자가 가해자가 될 수 있다.

1972년에 150만 명이 난민으로 등록되었는데, 그중 65만 명이 팔레스타인, 요르단, 시리아, 레바논 등의 13개 대규모 난민촌에 거주했다. 1982년에 이르면 난민의 수는 약 2백만 명으로 늘어나게 된다.(294)

1980년대 초반, 점령 지역에서 개인적으로 다시 이슬람으로 귀의하던 움직임이 집단적이고 민족주의적인 움직임으로 바뀌었다. 팔레스타인해방기구가 이스라엘의 괴롭힘과 군사적 통제로부터 보호를 제공하지 못함에 따라 많은 사람들이 정치적 이슬람의 품으로 뛰어들었다.(383)

2000년에 이르면 이 모든 것이 바뀌었다. 실업률이 50퍼센트에 육박하고, 요르단 강 서안 도시들에 대한 이스라엘의 봉쇄가 계속되고, 전기 장벽이 가자 지구를 에워싸고, 정치적 해결책에 대한 희망이 전혀 없는 가운데, 이제 설교자나 ‘진리의 전달자‘는 필요가 없고 폭발물과 수류탄의 끊임없는 공급만이 필요했다.(436)

삶의 모든 영역을 아우르는 이 섬들-합작회사, 노동자들의 협동조합과 쟁의행위, 교육 체제, 생태적 기획, 정치 활동 등-은 사람들에게 차별과 억압의 현실에서 벗어나는 은신처가 되어 줄뿐만 아니라 미래를 위한 모델을 제공하기도 한다.(449)

권력과 언론과 차별의 트라이앵글

내일 우리 가족이 죽게 될 거라는 걸, 제발 전해주세요! - 아프리카의 슬픈 역사, 르완다 대학살
필립 고레비치 지음, 강미경 옮김 / 갈라파고스 / 2011년 7월

영화 『호텔 르완다』에 다 담지 못한 학살의 배경.

그런 식의 메시지와 사회 각계각층 지도자들의 격려에 힘입어 투치족 학살과 반정부 성향의 후투족에 대한 암살은 르완다 곳곳으로 퍼져나갔다. 후투족 젊은이들과 노인들도 민병대를 본받아 살인 임무에 가담했다. 이웃이 이웃을 집에서 칼로 찔렀고, 동료가 동료를 향해 일터에서 칼을 휘둘렀다. 의사들은 환자들을 살해하고, 학교 선생들은 학생들을 살해했다. 겨우 며칠 만에 대부분의 마을에서 투치족 거의 모두가 목숨을 잃었고, 키갈리에서는 죄수들이 도로에 즐비한 시체를 수거하는 작업에 투입되었다. 르완다 전역에서 살인에 이어 집단 강간과 약탈 행위가 이루어졌다. 술에 취한 민병대원들이 약국을 약탈해 손에 넣은 각종 향정신성 약품을 복용하고 버스로 이곳저곳을 누비며 사람들을 마구 죽였다. 라디오 아나운서는 청취자들에게 여성들과 아이들에게도 인정을 베풀지 말라고 독려했다. 살인자들을 더욱 고무하는 방법의 일환으로 라디오, 소파, 염소 등과 같은 투치족의 재산을 미리 분배한 것은 물론이고 심지어는 여자를 강간할 수 있는 기회까지 보장했다. (144)

텔레비전에 나온 죄수는 학살이 후투 파워의 ‘해방‘ 작전의 일환이었다고 설명했다. 그가 속한 민병대는 인원이 150명으로, 주로 전 르완다 정부군과 인테라함웨가 그 구성원이었다. 그보다 먼저 키부예에 있는 학교를 공격했을 때처럼 기세니의 학교를 공격할 때도 민병대는 자고 있던 학생들을 깨워 후투족은 후투족끼리, 투치족은 투치족끼리 모이라고 명령했다. 하지만 학생들은 거부했다. 두 학교 여학생들 모두 자신들은 르완다인일 뿐이라고 말했고, 그래서 무차별하게 매질과 총격을 당했다.

시체로 넘쳐나는 르완다인들의 상상력 안에는 순교자가 더 들어설 여지도, 필요도 없다. 그건 우리도 마찬가지다. 하지만 우리 모두가, 살 수도 있었지만 대신 죽음을 무릅쓰면서까지 자신을 르완다인이라고 부르는 쪽을 택했던 저 용감한 후투족 여학생들의 사례에서 조금만 용기를 얻으면 안 될까? (425)

사람입니다

인권을 외치다
류은숙 지음 / 푸른숲 / 2009년 8월

인권에 대해서 배우기 시작할 때 읽으면 좋은 책.

저기 저 남성은 말하는군요. 여성은 탈것으로 모셔드려야 하고, 도랑을 안아서 건네드려야 하고, 어디에서나 최고 좋은 자리를 내드려야 한다고 말입니다. 아무도 내게는 그렇게 해준 적이 없습니다. 나는 탈것으로 모셔진 적도, 진흙구덩이를 지나면서 도움을 받은 적도, 어떤 좋은 자리를 받아본 적도 없습니다. 그렇다면 나는 여성이 아닌가요? 날 보세요! 내 팔을 보라고요! 나는 땅을 갈고, 곡식을 심고, 수확을 해왔습니다. 그리고 어떤 남성도 날 앞서지 못했습니다. 그래서 나는 여성이 아닌가요? 나는 남성만큼 일할 수 있고, 먹을 게 있을 땐 남성만큼 먹을 수 있습니다. 남성만큼 채찍질을 견뎌내기도 했습니다. 그래서 나는 여성이 아닌가요? 난 열세 명의 아이를 낳았고, 그 아이 모두가 노예로 팔리는 걸 지켜봤습니다. 내가 어미의 슬픔으로 울부짖을 때 그리스도 말고는 아무도 내 말을 들어주지 않았습니다. 그래서 나는 여성이 아닌가요? (114-5)