언어는 사회의 의식을 지배한다.

뿌리 깊은 나무 1
이정명 지음 / 밀리언하우스 / 2007년 7월

언어는 사회의 의식을 지배한다.

한 언어가 그 사회 구성원의 의식세계를 어떻게 지배하는지 알아보려면 다른 언어를 사용하면 금세 깨닫게 된다. 본의아니게 영어로 작문을 해야하는 처지에 빠지면서 나는 영어와 한글의 차이를 뼈저리게 느낄 수 있었다. 영어는 직설적인 언어였다. 모든 에세이는 우리 식으로 따지면 두괄식인 형태였고 형용사와 부사를 남발할 경우 글이 모호해 졌다. 반면 한글은 본의를 숨기고 조심스러워하는 우리의 둘러치기식을 잘 표현한 장황한 언어일 수도 있다. 그런 장황함을 이렇게 효과적으로 표현하는 문자가 한글이었다.

이 제는 내 피부같이 자연스레 내 삶 속에 달라붙은 한글이 새로운 의미로 다가온 것은 영어로 생활할 수 밖에 없었던 얼마간의 기간, 말과 글을 배우기 시작한 아이들의 모습때문이었다. 그리고 이정명의 소설 [뿌리 깊은 나무] 덕분이었다.

집현전에서 발생하는 학사들의 죽음을 채윤이라는 중인이 추적하기 시작한다. 채윤의 시선을 밞아 나가던 독자들은 곧 조선시대 최고의 성군이라 일컫는 세종 조의 구중궁궐에서 발생하는 거대한 음모에 발을 담그기 시작한다. 처음에는 움베르토 에코의 [장미의 이름]과 비슷하게 '고군통서'란 금서를 둘러싼 이야기라 생각했으나 어느새 소설은 독자적인 설득력을 지니게 된다.

그 설득력은 세종의 개혁 정치를 둘러싼 갈등 관계에서 비롯한다. 사대선린 정치와 조선의 자주성을 둘러싼 갈등에서도 발생한다. 그러나 가장 큰 갈등은 경학을 숭상하는 보수파와 실용을 숭상하는 이용후생학파의 대립점에서 발생하기 시작한다.

역사와 허구가 뒤범벅이 되어 어느 것이 역사고 어느 것이 허구인지 독자를 혼란스럽게 만든 것은 작가의 재주 덕분이라 할 수 있겠다. 때문에 이 소설은 그 어느 픽션보다 개연성을 지녀 독자를 사로 잡는다. 채윤과 소이의 애정선은 작가가 좀 비약을 한 듯 싶고 사실 모든 희생자들이 증거들을 질질 흘리고 다녀 미스테리 구조로는 취약함을 보이기도 한다. 결국 주인공을 제외한 주요인물들은 모두 사건의 진상을 알고 있다고 봐야기에 범인을 향한 소설의 견인력은 약해 보이기도 한다. 그러나 한글을 대상으로 한 작가의 치밀한 취재, 그 취재를 통해 나온 엄청난 정보와 역사의 재해석은 독자를 감동시키기에 충분했다. 재밌게 읽은 소설이었다.

노무현 대통령과 그 참모들은 이 책을 돌려 읽으며 스스로를 세종과 집현전 학사로 여기며 위안을 받았다는 풍문이 있기도 했다. 그들이 과연 이용후생을 목표로 한 실용주의자였는지 이상과 이데아에 충실한 보수파인지 나는 모호하게 느끼고 있지만 그 누군가에게 위안을 주었다면 그것은 이 책의 또다른 장점이리라 본다.

[100자평] 이이화의 한국사 이야기 8

이이화의 한국사 이야기 8 - 개혁의 실패와 역성혁명 ㅣ 이이화의 한국사 이야기 8
이이화 지음 / 한길사 / 1999년 1월

이이화 선생의 한국사 이야기는 주관과 객관, 사실과 의견을 적절히 잘 배분한 책입니다. 쉽게 읽히면서 작가가 바라보는 고려말 조선초의 이념적 대립, 정치적 쟁투의 과정을 잘 정리했습니다.

미미 여사가 글 쓰다가 지치셨나 보다

 미야베 미유키의 [오늘 밤은 잠들 수 없어]는 아주 흥미로운 출발을 하지만 실망스런 마무리를 한 작품이다.  데우스 엑스 마키나(deus ex machina)를 모를 리 없는 미미여사인데, 왜 이렇게 급히 마무리를 했을까? 소년 탐정 둘의 활약을 기대했는 데 결론은 기계의 신이 내려오셨다.

고해성사는 치유와 은총이다.

치유하는 고해성사
스콧 한 지음, 강우식 옮김 / 바오로딸(성바오로딸) / 2010년 2월

가톨릭 신자들이 교회와 성사를 외면하는 가장 큰 이유는 고해 성사 때문이라고 한다. 고해 성사는 경험해보지 않은 그리스도인이나 비신자에게 가장 이해할 수 없는 행위이기도 하다. [치유하는 고해성사]는 가톨릭에서 행하는 이 신앙 행위가 하느님으로부터 부여받은 가장 큰 은총임을 증언하는 책이다.

한 사람이 자신의 죄를 직면하고 그것을 자신의 입으로 고백하는 행위는 아주 힘들고 부끄러운 행위이다. 그러나 그것이 한 인간이 다른 인간에게 하는 사적인 대화가 아니라는 것을 깨닫는 순간, 우리에게 자비와 은총이 드리워지기 시작한다. 고해소에서 고백하는 신자는 고해 사제를 통해 하느님과 연결되는 신비의 체험을 하는 것이다. 그렇기에 고해성사를 통해 우리의 영혼이 얼마나 자유로워지며 구원받는지, 진지하게 신앙생활을 하는 그리스도인은 모두 실감할 것이다.

이 책은 신자의 고백행위가 신학적으로, 역사적으로, 또한 영적으로 어떤 맥락 속에서 의미를 가졌는지 알려준다. 읽기에 편한 책은 아니다. 그러나 고해와 관한 신앙생활 전반에 대한 지도를 받을 수 있다. 처음 고해를 할 때는 고해의 절차에 대해서 고민한다. 하지만 더욱 중요한 것은 우리가 저지르는 작은 죄와 큰 죄를 낱낱이 구분하고 찾아내는 과정이다. 우리가 죄를 저지르고 있다는 최소한의 의식도 없이 얼마나 많은 죄를 범하는 지, 이 책을 진지하게 읽는 독자들은 발견할 수 있을 것이다.

진지하게 가톨릭 신앙생활을 하는 신자는 이 책을 통해서 고해 성사의 의미를 다시 발견할 수 있다. 이 책의 역자가 고해 성사의 의미를 이 책의 말미에 제대로 정리해 주었다.

	"고해성사를 짐으로 생각하기보다 치유와 은총임을 경험하게 될 때 그리스도인은 하느님 안에서 자유롭게 될 것이다."

신앙인에게 보여준 그의 기적같은 삶

오상의 비오 신부 - 비오 신부를 만난 사람들의 증언, 개정판
존 A. 슈그 엮음, 송열섭 옮김 / 가톨릭출판사 / 2007년 10월

1887년에 태어나신 비오 신부님은 1918년부터 선종하신 1968년까지 약 50년 동안 몸 다섯 군데에 상처를 지니고 나셨습니다. 예수께서 십자가에 못 박히실 때 다치셨던 두 손, 두 발 그리고 옆구리 다섯 군데에 똑 같은 상처를 지니셨던 것입니다. 그 상처에서는 매일 피가 흘렀고, 비오 신부님의 사제복은 그 상흔 뿐 아니라 마치 채찍질로 맞은 듯 한 상처와 그 출혈로 항상 얼룩져 있었다고 합니다. 신부님의 상처를 당시의 교회와 의료진은 다각도로 점검했지만 현대 과학으로는 그 원인을 찾지 못했습니다. 이외에도 신부님의 여러 번 치유의 기적을 일으키셨고, 동시에 여러 장소에 나타나시는 등 인간이 행할 수 없는 이적을 보이셨습니다. 결국 2002년, 비오 신부님은 오랜 시성과정을 통해 교회에서 성인으로 등극시키신 분입니다.

[오상의 비오신부]라는 책은 비오 신부님을 가까이 모셨던 분들이, 신부님에 대해 증언한 것을 모아 놓은 것입니다. 책은 비오 신부가 생애를 통해 보여준 놀라운 기적들이 많이 묘사되어 있습니다. 하지만 이 책을 통해 독자가 최종적으로 얻는 것은 그리스도인으로서 삶의 자세입니다. 비오 신부님의 삶은 그가 보여준 기적으로 대변할 수 없습니다. 그의 삶은 고통이었습니다. 비오 신부께서 몸에 지닌 다섯 군데의 상처는 단지 모습으로만 상처일 뿐 아니라 실제로 그에게 끝없는 고통을 주었다고 합니다. 즉 타인을 위해 고통을 참고 견디는 그의 삶은 우리에게 그리스도의 삶을 연상시킵니다. 비오신부께서는 이런 말씀을 하셨다고 합니다.

"그리스도인 생활이란 자신과의 끊임없는 투쟁 이외의 아무것도 아닙니다."

비오 신부의 삶은 제단과 고해 실에서 보냈다 해도 과언이 아니라고 합니다. 비오 신부가 가장 많이 보여준 기적은 미사와 고해성사를 통해 신도들의 삶을 변화시킨 것입니다. 그러므로 신앙생활의 기본이 무엇인지 비오 신부를 통해 분명해집니다. 미사를 통해 말씀을 새기고 영체를 모셔 그리스도와 한 몸이 되는 것을 체험합니다. 끊임없이 고해하고 죄를 뉘우쳐야 합니다. 이런 신앙인으로서 삶의 방식을 비오 신부께서는 온 몸으로 보여주고 선종하셨습니다.

오랜 냉담자로 살다가 중년이 되어 하느님의 부르심을 느꼈습니다. 왜 이제야 눈을 뜨게 되었는지 스스로 원망을 해봅니다만, 다 높으신 분의 뜻이 있으리라 생각합니다. 그런 시기에 성당의 주임신부님이 권하신 책입니다. [오상의 비오 신부]를 통해 저는 신앙인의 길을 배웠습니다. 그리고 많이 뉘우칩니다.