개미지옥은 탈출하는게 아니라 허물어버리는거야, 아니 지워버리는거야!

88만원 세대 - 절망의 시대에 쓰는 희망의 경제학 ㅣ 우석훈 한국경제대안 1
우석훈.박권일 지음 / 레디앙 / 2007년 8월

개미지옥은 탈출하는게 아니라 허물어버리는거야, 아니 지워버리는거야!

- 우석훈의 <88만원세대>를 읽는다

88만원세대에게 건네는 그의 말 "가장 필요한 것은 그들만의 바리케이드와 그들이 한 발이라도 자신의 삶을 개선시키기 위해 필요한 짱돌이지, 토플이나 GRE점수는 결코 아니"라는 것. 지금 우리에게 경제성장이 모든 것을 해결해줄 것이라는 론도 형식으로 끊임없이 세뇌하듯이 울려 퍼지는 스산한 바람소리 같은 마왕의 목소리를 대응하기 위해 개인은 자신의 소비를 절제하는 더 생태적 인간이 되어있어야 할 것이고, 시스템은 낭비를 줄이고 경제적 약자를 더 고려하는 방식으로 변해야 할 것이고, 이미 많은 것들을 쥐고 있는 기성세대가 아직 그렇지 않은 다음 세대를 위해서 더 많은 것들을 양보하는 형태로 바뀌어 있어야 할 것이라는 우석훈의 당부를 듣는다.

박권일의 에필로그에 있는 "희망고문"이라는 말이 어찌나 와 닿는지. 희망을 보여주는 것 자체가 고문의 한단계라는 것. 88만원세대에서 말하는 현제 경제상황과 사회환경에 대한 해석은 너무 지당해서 오히려 할 말이 없다. 자본에 포박된 삶을 태어나면서, 아닌 모태소비라 해도 좋을 지경인 체로 태어나 무차별적 마케팅과 조작의 대상으로 전락하는 세대, 독립적 동거와 섹스는 생각도 못하고 1318을 세대착취, 인질경제 속에서 보내고 20대가 되어 맞이하는 세계는 승자독식게임에 의해 움직이는 대부분이 비정규직인 평균적으로 전세는 물론 결혼도 하기 어려운 세대가 된다. 성형수술과 영어연수가 세대적 평균임금을 오려주지도 않는데 '자신'이 무언가가 부족해서라는 강박으로 끝없이 스펙을 쌓고 있는(요는 이것도 자본에 포박당해 쥐어짜지는 현상이라는 것이지)세대에 '희망'은 어떤 느낌의 고문이 되는걸까.

유럽과 그나마 우리보다 낫다는 일본을 비교하면서 오히려 무력감은 더해진다. 68세대이후 사회민주주의가 심화되었는데 우리386세대 이후 왜 학력경쟁은 더 치열해지고 학벌간 차별은 이리도 심화되었는데 그러면서 학비는 세계최고수준이 되어갔다. 학문수준은 그와 절대 비례하지 않는데도.

"젊은 여성에게 대형할인매장에서 오가는 차를 향해 인사를 시키는 나라는 전 세계에서 일본과 한국 뿐이다...불행을 비교하는 것처럼 비참한 일도 없다. 그러나 한국사회가 극단적인 승자독식 체제로 흘러가면서 승자와 패자만 나뉘는 것이 아니라 패자들 사이에서도 또다시 변종 승자독식 게임이 벌어지게 된다."(197) 그의 해석중 나에게 가장 강렬했던 말이다.

베틀로얄이라는 일본영화를 아는지. 이왕 잡아먹힐거 조금이라도 늦게 잡아먹히긴 위한 개미지옥게임. "공부안하면 죽인다"와 "돈 가져오지 않으면 너는 죽는다"는 협박속에 살고있는 우리는 모두 이 개미지옥게임에 떨어진 것과 같다는 것. 이 개미지옥을 인정하고 싶지않다. 그런데 우리는 심리적 개미지옥안에 들어와있다. 그걸 우리 스스로 자꾸 인정하고 따라가면서.

방법은 있다. 있다고 말한다. '마피아 경제'로 불릴 정도로 깡패 집단의 권력이 높다는 우리나라, 지금 이 세대에게도 방법은 있다고 우석훈은 말한다. 첫문단에서 말했던 그 '당부'에서 시작해보자. 내 마음속 지옥을 허물어뜨릴 수 있는 사람은 바로 나뿐이니 말이다. 에효...힘겹다....ㅠㅠ

가장 추운 바다는? 썰렁해!

홍차를 주문하는 방법
츠지야 켄지 지음, 송재영 옮김 / 토담미디어(빵봉투) / 2007년 11월

'유머'라는 처방이 매우 갈급할 때가 있다.
노력해도 '픽'소리내서 웃을 수 없는 순간이
아주 간혹 찾아오면 외부에서라도 처방을 받고 싶어진다.
아무리 심각하고 힘들 때라도 가볍게 한번 입꼬리 올리고 웃을 수 있는 힘이 있다면
나도, 주변의 누군가도 회피하거나 절망하지 않고, 포기하지 않고
그 순간을 견뎌낼 수만 있다면 그 순간은 '성장'의 과정이 된다고 나는 믿는다.  

나에 대해, 나의 상황에 대해 '픽'소리내서 웃을 수 있는 힘을 찾기위해 

나를 피식 입꼬리 올리게 하는 내용을 담은 책을 읽는다.  

그런데 막상 웃음을 주는 구절이라고 말하려니 부담스럽다.

왜냐 눈물의 코드보다 사람마다 더 제각각인게 웃음의 코드이니까.
아마도 '어찌 저런 말들에 웃을수 있지'하는 이들이 사뭇 많을듯도 하다.
하지만 그래도 하련다, '웃음의 코드'가 다르다면 '타인의 취향'으로 생각해주길 바라며.

<홍차를 주문하는 방법> 츠지야 켄지/토담미디어/2002

츠지야켄지는 철학과교수이다. 그의 글들은 속물적이고 무책임한 말들로 난무하다. 그런데 그래서 계속 낄낄거리게 된다. 자신의 치졸함과 나약함을 드러내고 그것을 합리화하는 속보이는 변명과 뻔뻔한 주장들이 나를 위로해주는 느낌이다. 나 자신을 까발리고 속시원히 대놓고 비웃게 만드는 힘이 그의 웃음의 코드다.

그중에서도 가장 나를 실신하도록 웃게 만들었던 이야기는
“나는 아침형인간이다, 아침에 가장 생산적인 일을 하니까.
그 생산적인 일은 무언가, ‘잠’을 자는 것이다.“

이만큼 실소를 금할 수 없게 만드는 합리적 변명(^^)이 있을까. 그래 모든게 생각하기 나름이라니까....ㅋㅋ

또다른 이야기는
“늙은 사람들은 젊은 사람들을 보며 너희도 곧 늙겠지라고 생각하며 참고
젊은 사람들은 늙은 사람들을 보며 너희도 곧 죽겠지라고 생각하며 참는다“는 것,

와우와우와우~~ 삶을 직면시키는 촌철살인의 댓거리가 아닌가!

그리고 이어지는 이야기들.....

186쪽.

Q : 고독합니다. 어떻게 하면 좋습니까.

A : 고독은 스토커나, 빚 받아 주러 다니는 사람이나 살인마와 함께 사는 것보다는 휠씬 바람직한 상태입니다. 그래도 고독이 싫다면 반성해보십시오. 당신은 자기만을 사랑하고 있지는 않은지, 이런 상대라면 싫다는 등 자기자신부터 사랑을 거부하고 있는 것은 아닌가요. 자기 이외의 것을 사랑하시오. 개라도 바퀴벌레라도 사랑하면 친구가 되어 줍니다. 자주 '혼자 잠드는 외로움'이라고 말합니다만 이불 속에는 진드기가 몇만 마리나 있고, 몸 안에도 몇만 마리 이상의 세균이 살고 있습니다. 당신은 결코 혼자 살아가는 것이 아닙니다.

177쪽

어린이는 매일 부모나 선생님으로부터 '이거 해라' '이런 인간이 되어라'는 말을 듣고 있다.(나는 지금까지도 듣고 있다.) 그 내용도 '게임을 하지마라' '손수건을 잊어버리지마라' '거짓말을 하지마라' 등 어른이라도 이룰 수 없는 목표뿐인 것이다........(내가 불량스러워지지 않은 것은 주변에 훌륭한 인간이 없는 덕분이다.)

180쪽

이것은 기묘한 일이 아닐까. 3천엔 내고 하고 싶지 않은 일도, 3천엔 받을 수 있다면 꼭 하고 싶다고 생각하는 것이다.

198쪽

나는 책을 정리하는 데 시간을 낭비하기 보다는 찾는데 시간을 낭비하는 것을 선택했기 때문에 10년 정도 전부터 미정리의 상태가 계속되고 있다.

209쪽 (계획이 무산되고 만 이유)

나는 완벽한 인간이 아니다. 적어도 그것을 기분좋게 인정할 겸허함이 있다. 그래서 매년 여름방학이 되면 무뎌진 신체를 연마함과 동시에 느슨해진 정신을 바로잡으려고 결심하고 있다. 하지만 여름방학이 끝날 무렵이 되면 언제나 그렇듯 신체를 연마하거나 느슨해진 정신을 바로잡으려면 강철같은 정신력이 필요하다는 것을 깨닫게 된다.

넋을 놓고 응시하던 절망의 시간 ; 기억하다

아리스토텔레스 경제를 말하다 ㅣ 책세상문고 우리시대 42
홍기빈 지음 / 책세상 / 2001년 8월

넋을 놓고 응시하던 절망의 시간 ; 기억하다

2001년 초판, 2009년 6쇄까지 펴냈다니 지속적으로 팔리고 있군요. 출판사는 저자를 제대로 잡았군요. 아마도 인세가 아닌 일괄 계약으로 책을 냈을테니까....ㅋㅋㅋ(이런데 더 꼿히는 걸 보면 참 하잖은 경제적 동물로 전락한 나의 시니컬함이 불쌍합니다.)

홍기빈님은 악필이었습니다^^, 아니 친근한 필체였습니다. 강의를 듣고 줄서서 싸인 받은 1인이었거든요, 제가. 책 맨앞에 있는 저자의 싸인을 보며 나는 이 책에서 무엇을 보았는가 생각합니다. 그런데 책을 읽고 바로 저자의 강의를 들어서인지 내가 책에서 본 것과 강의에서 들은 것이 거의 구분이 되지 않습니다. 그리고 그의 강의는 참으로 좋았습니다. 인간적인 고민과 성찰의 지점이 팍팍 느껴져서 좋았고 ‘경제’에 사로잡히지 않는 그의 ‘경제’가 좋았습니다. 하지만 이 글은 강의평가가 아니므로 <아리스토텔레스, 경제를 말하다>라는 책으로 돌아가야 되겠습니다.

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이 책에서 내게 크게 남았던 이미지는 ‘로빈슨 크루소’에 대응하는 ‘아리스토텔리스’라는 존재이다. 전자가 “피조물을 굶겨죽임으로써 스스로의 섭리를 관철시키는 냉혹한 신”(137)인 자연의 희소성과 투쟁하는 ‘경제’의 이미지라면 후자는 “인간의 활동에서 목적의 추구는 무한하지만 수단의 양은 그 목적에 의해 제한된다는 아리스토텔리스의 지혜”(97)를 구현하는 사회적 ’경제‘의 이미지이다.

홍기빈은 경제의 개념정의에서 경제를 과학으로 만든 자본주의 사회에 발을 걸며 시작한다. 경제를 “희소성의 상황 아래에서의 합리적 선택”이라고 정의하는 것에 대한 질문을 던지고 실제로 희소한 것은 권력이지 재화 그 자체가 아니며 단지 현대 자본주의 사회가 돈을 벌어야만 미래의 가능성이라는 의미의 사회적 권력을 얻을 수 있도록 짜여져 있을 뿐이라고 답한다. 때문에 희소한 것은 물질적 재화가 아니라 권력이나 서열이다. 현대 경제학의 희소성 공리는 보편적 진리가 아니라 근대 서양 문명의 독특한 담론일 뿐이라는 것이다.

아리스토텔리스가 말하는 인간의 경제도 시대적 제약(여성과 노예 등은 원래 그렇게 태어난거라는 사고) 속에 있지만 기본적 개념은 정말 따스한 인간경제를 이야기하고 있다. 그는 목적이 수단과 전도되어 인간의 삶 자체가 돈버는 수단으로 전락하는 것을 경계하고 있다. 그는 인간의 활동을 행위 그 자체를 목표로 하는 행위인 ‘프락시스’와 무언가를 생산하는 행위인 ‘포이에시스’로 구별하고 인생은 포이에시스가 아니라 프락시스라고 말한다. “행복한 삶이란 결국 인간의 잠재적 능력을 전면적으로 풍부하게 계발하는 것을 말하며 이는 아리스토텔레스 윤리학의 가장 중요한 핵심이었다.”

하지만 이러한 행복을 추구할 수 없는 삶의 조건을 말한다. 바로 행복한 삶이고 뭐고 당장 먹고 사는 것 자체가 불안한 경우이며 대부분의 자본주의 사회의 서민들이 이 경우에 해당한다고 말한다. “(돈벌이에 몰두하는) 성향의 근본적인 원인은 사람들이 좋은 삶이 아닌 생존 수단에 대해 불안해하기 때문이다. 생존에 대한 욕망은 무한하므로 생존을 가져다줄 수 있는 물건들에 대한 욕망도 무한하다. 행복한 삶이니 뭐니해도 그게 다 최소한의 생계에 대한 걱정이 없을 때의 이야기이다. 물리적 생존 자체가 불안한 상황이라면 전력을 기울여서 돈을 버는 것이 인생의 목표가 된다. 이 경우 인생의 의미는 굶주림을 면하는 것일 뿐이다.” 가슴을 치는 얘기다. 시장경제의 포로가 된 바로 우리자신의 모습이기 때문이다. 생존 자체를 두려움으로 포장하는 자본주의 시장에서 해방되고 싶다. 그러려고 공부한다. 홍기빈님 참 고맙다.

그의 머리말.
“내가 알량한 지식과 재주를 무릅쓰고 이 책을 쓰게 된 것은 우리를 천천히 질식시키는 이러한 암흑과 다투다가 지쳐 넋을 놓고 응시하던 절망의 시간들을 기억하기 때문이다.”

기억속의 그 시간들이 아마 내게도 있었을 것이고 그래서 고맙다.

개인적인 직관에서 공적인 각성으로

평등해야 건강하다 - 불평등은 어떻게 사회를 병들게 하는가
리처드 윌킨슨 지음, 김홍수영 옮김 / 후마니타스 / 2008년 3월

개인적인 직관에서 공적인 각성으로

- '평등해야 건강하다/ 리처드 윌킨슨 / 후마니타스 / 2008

불평등해서 건강하지 않은 게 아니라 사회가 충분히 경제적으로 성장하지 않아서 그런거 아닌가라고 언뜻 생각할 수도 있는, 아니 이 책을 읽기 전까지는 모두가 그런 생각들을 가지고 있었을 것이다. 선진국(이런 용어 진짜 된장*_*)의 평균수명이 높다고 알고 있으니까 말이다. 그래서 우리는 국가가 '성장성장'이렇게 주문을 외울때 닥치고 복종 외에 택할 것이 별로 없었다. 속으론 무언가 굉장히 억울해하면서도, 일단은 국가가 잘살아야 '개인'도 있는것이란 논리 앞에서는 '평등'이란 단어를 꺼낸다는 건 딴지만 걸려는 무책임한 1인이 되는 걸 감수해야 했다. 그나마 이젠 '복지'라고 외쳐대는 2000년대가 되었지만 다시 또 누구를 위한 어떻게를 빼고 무조건 '성공'과 '발전'이라는 오래된 망령이 신화처럼 나를 짓누르는 꼴을 보고 있다.

눈뜨고 가위눌리는 이런 조건에서 읽는 <평등해야 건강하다>는 그냥 읽는 것만으로 효력 만빵인 부적을 붙여주는 기분이었다. 책가득한 주옥같은 말씀들이 어찌나 은혜로운지 눈물이 쭈룩쭈룩....."자유는 열등하게 취급받고 싶지 않다는 인간의 욕망에서 출발하기 때문에 불평등으로 가장 심각하게 손상된다." 그럼요 그럼요.....그렇고말구요....

<평등해야 건강하다>의 가장 큰 미덕은 나약하고 취약할 수 밖에 없는 '나'를 설명해주기 때문이다. "소득 불평등이 심해질수록 저축률은 감소하고 부채는 늘어났다", "소비에 대한 압력은 인간을 외부 자극에 점점 더 의존하게 하며, 친화적 상호 작용을 방해하는 사회적 비교와 평가에도 취약하게 만든다"고 말해주는 리처드 윌킨슨의 위로가 너무 따뜻하다.

"당신의 가난이 기회의 평등이라는 공평한 과정의 결과라는 사실을 안다고 해서 마음이 편해지는 것은 아니며, 그 때문에 오히려 가난한 사람들에 대한 사회적 낙인이 강화되고 배제의 고통은 전혀 줄어들지 못할 것이다."(315)

처음 이 책을 읽기 시작할때는 마치 경제서적을 읽듯이 구체적 현실을 직시하게 하는 풍부한 통계적 사실들이 분석적 자료로서 유용하다는 점이 내 맘에 들었다. 그런데 중간 부분을 넘어가면서 나는 치유받고 있는 나를 발견했다. "부(富)로부터 자발적으로 자발적으로 등을 돌리고 가난한 자들과 더불어 사는 것 그자체를 성스러운 행위로-낮은 자들과 함께 할 때, 그 사람도 낮은 자 가운데 한 사람으로 받아들여지기 때문일 것이다-미화하는 것은 다소 문제가 있다."는 말은 내 생각을 개인적인 직관에서 공적인 각성으로 나아가게 해주었다. '시혜'와 '평등'은 분명 다르다는 것이다. 그래서 이 후 이책은 내게 심리학이자 상담학으로 다가왔다.

"사회적 지위가 낮은 사람들은 생활 속에서 자신의 존엄성을 끊임없이 위협하는 도전들과 만나게 된다. 어떤 이들은 자신을 짓밟는 거의 전투와 같은 상황에 부딪힐 수도 있다." 매일이 전투처럼 치루어지는 상황에서 사람은 회피하거나 응전하다. 어떤 것이든 지는 싸움이 될 뿐이지만 말이다. "겉보기에는 소심함과 폭력은 매우 다르게 보이지만 이들은 사회적 지위에 대한 도전과 위협에 반응하는 두 가지 대응 방식일 뿐이다."

나를 보게 하고, 사람을 읽게 하는 책, 조금 내가 자란 것같다. 직관에서 각성으로.....

인간폭탄이 되고플 때 안전핀의 위치를 잊어버리길, 살고싶으니까!

사랑받지 않을 용기 - 알리스 슈바르처의
알리스 슈바르처 지음, 모명숙 옮김 / 미래인(미래M&B,미래엠앤비) / 2008년 12월

 인간폭탄이 되고플 때 안전핀의 위치를 잊어버리길, 살고싶으니까!

뭔소리냐고, 그냥 이런저런 세상의 부조리들을 보고 있노라면 나의 부조리한 상황까지 오버랩되면서 꼭지가 확~~돌아버리고 그럴땐 온 몸을 폭탄으로 두르고 가장 부적절한 상황을 만드는 곳에 가서 산화하고 싶어지잖아. 실제 실천을 한다기보다 감정적 상태가 그렇게 된다고, 나만 그런가?! 이런 부조리한 상황 앞에서 내가 너무 나약하고 무기력해서 짜증이 나는거지. 그럴때 그냥 팍 부서져 버리고 싶은거지. 처음부터 너무 격하다. 요즘 쫌 격하게 만드는 일들이 줄줄이 이어지다보니 말이야, 중앙일보개념없는컬럼․천안함․검찰과스폰서․낙태․한명숙사건 등등. 그런데다 거기 달리는 댓글 읽다보면 호흡이 힘들어져. 

감정적으로 추스르기 힘든 시기에 <사랑받지 않을 용기>를 읽는다. 원 제목이 <대답>이었다는 슈바르쳐의 책은 일관되고 명쾌하게 '여성운동'이 가고 있는 길을 보게 한다. 그리고 그녀의 '용기'에 위안을 받는다. 내 안에서 타협하려 하거나, 가끔씩 위축되곤 하는 모습을 보고 슬쩍 비웃음을 날리게도 만든다. 결국은 나로 돌아오는 '운동'의 방향을 이 책의 마지막 장에서 만나며 나는 내 몸의 안전핀을 확인한다. 나를 부수어버리려는 분노는 결국은 '포기'와 '절망'에서 나온다는 걸 알면서도 수시로 때때로 서둘러 끝장을 내버리려는 '자살폭탄테러리스트'가 되고픈 서글픈 욕망을 품는 부실한 영혼인 나, 슬프다.

<사랑받지 않을 용기>에는 "지금 무엇이 문제인가"라는 화두로 11가지의 주제로 현재 여성운동의 지점과 방향을 보여준다. 당장 가장 관심이 가는 '낙태는 살인이야'와 '성매매는 영원할거야'도 아주 실질적 대답이 되어 주었지만 꼭 모두가 읽었으면 하는 부분은 '예언자의 이름으로'와 '그때가 좋았지'이다.

'예언자의 이름으로'는 이슬람 여성들의 희잡을 통해 문화적 상대주의라는 이름으로 저질러지는 폭력적 상황에 대한 통찰을 보여준다. 동향 여성들이 죽음의 위협속에서 두건 착용을 강요당하는 동안 독일의 아프가니스탄 여성은 이슬람 여교사들이 두건을 쓰고 수업을 할 수 있는 권리를 얻기 위해 싸운다는 현실은 여성의 가혹한 삶을 드러내주는 일례에 불과하다.

'그때가 좋았지'는 해체된 가족을 그리워하는 망상을 여지없이 까발려 준다. 따스한 보금자리에 대한 갈망은 당연하지만 "폭력의 희생자가 되고 싶다면 가정을 만드세요"라는 이제까지의 가부장적 가족에 대한 현실인식 위에서 변화된 공동체를 만들어야 한다는 것이다. 성매매와 성폭력, 가정폭력에서 가해자의 특성이 얼마나 유사한지 섬뜩할 지경인데 "가해자는 겉으로 눈에 띄지 않는다. 심지어는 특별히 상냥할 때도 있다. 이런 태도가 피해자를 더욱 불안하게 만들고 현실감각을 더욱 성실하게 만든다. 가해자가 쓰는 방법은 제멋대로 하는 전횡과 종잡을 수 없는 예측불능이다. 그 방법이 피해자가 당하는 무자비한 통제, 사회적 고립과 결합된다. 왜냐하면 이 간수는 자기를 증오하는 포로가 아니라 자기를 사랑하는 포로를 원하기 때문이다....이와 같은 방법을 쓰면 여성들은 복종하게 된다. 매춘이든 포르노든 집에서든 말이다."

슈바르쳐와 함께 겹쳐 떠오르는 한국의 여성운동선배들, 나는 그들이 이루어놓은 것 위에 슬쩍 발하나를 걸치고서는 힘들다고 징징거리고 있다. 지금도 이리 갑갑할 때가 많은데 도무지 그 시절을 어떻게 살아냈을까, 우리의 선배들은?

"여성들은 드디어 자신들의 삶과 자유를 만끽할 수 있게 되었는데, 실은 그렇지 못하다. 오히려 마오쩌둥 이전의 중국에서 전족한 발에나 어울렸을 법한 위험천만하게 굽이 높은 신발을 신은 채, 굶어서 아픈 몸을 이끌고 작은 세계를 총총걸음으로 돌아다닌다."