본래 소는 없었다

세어본 소만 존재한다 - 월호 스님의 십우도 풀이
월호 지음 / 운주사 / 2009년 2월

절집에 가면 흔히 볼 수 있는 벽화가 바로 십우도(十牛圖)이다. 소를 찾아가는 과정을 그린 열 개의 그림으로 소를 찾는 그림이란 뜻으로 심우도(尋牛圖)라고도 한다. 송나라 때 임제종 양기파의 곽암 사원 스님이 선 수행의 과정을 열 개의 그림과 게송으로 표현한 것이다.

선에서는 불립문자(不立文字)와 직지인심(直指人心)을 강조하여 수다스런 설명을 생략하는 경향이 강하다. 말은 곧 생각이고, 생각은 바로 분별심이기 때문이다. 그러나 사람을 가르치기 위해서는 어쩔 수 없이 말을 사용하지 않을 수 없는데 십우도는 그림과 최소한의 말인 시로 선 수행의 과정을 표현하고 있다.

<세어본 소만 존재한다>라는 책은 쌍계사 국사암에 주석하면서 대중들에게 불교을 널리 알리고 있는 월호 스님의 저작이다. 스님은 십우도를 네 단계로 나누어 설명한다. 즉 첫번째 심우(尋牛)에서 세번째 견우(見牛)까지는 자신의 본성을 깨닫는 과정이고, 네번째 득우(得牛)에서 여섯번째 기우귀가(騎牛歸家)까지는 오랜 세월 동안 익힌 습기를 참회, 발원, 기도를 통해 없애 나가는 과정, 일곱번째 도가망우(到家忘牛)에서 아홉번째 반본환원(返本還源)까지는 참선을 통해 몸과 마음이 사라지고 본마음이 드러나는 과정, 마지막 열번째 입전수수(入廛垂手)는 세속에 들어가 법륜을 굴리는 행불의 소식이라는 것이다.

그러나 미안한 말씀이지만 월호 스님의 십우도 풀이는 너무나 어긋난 소리라고밖에 할 말이 없다. 이미 견우 단계에서 본성을 보았는데 참선을 통해 몸이 사라지고 마음이 사라진 다음 아홉번째 단계에서 본마음이 드러난다는 것은 무슨 해괴한 말씀인가? 이분이 실제 수행과 체험이 없기 때문에 이론적으로만 십우도를 풀이해서 그럴 수 밖에 없다는 의심을 거둘 수가 없다. 

소를 찾아나섰다가 발자국을 보고 소를 발견하기까지, 즉 초견성, 처음 자신의 본 성품을 깨닫기까지는 그리 어려운 일이 아니다. 정말 어려운 과정은 바로 깨달음의 체험 이후의 공부, 바로 오후수행(悟後修行), 흔히 보림(保任) 공부다. 참선은 본래 자신에게 완전하게 갖추어진 깨달음의 성품을 발견하는 것이다. 새롭게 없던 물건을 만들어 내는 것이 아니기에 본 성품의 발견은 어렵지 않게 이루어질 수 있다.

그러나 오랜 세월 동안 익힌 습관 탓에 본래 아무 일도 없는 본성 대로 생활하기란 쉽지 않은 일이다. 따라서 네번째 득우부터 일곱번째 도가망우까지는 이전까지의 습기를 없애고 '소'라고 하는 '자신의 본성품'에 익숙해져 가는 과정이다. 대혜 스님이 '낯선 것에는 익숙해지고 익숙한 것에는 낯설어지는 것'이라고 한 말이 바로 이 보림공부다. 그런 와중에 문득 '과거의 습기'(가짜 나)나 '자신의 본 성품'(진짜 나)이라고 할 만한 것이 본래 없었음을 사무치게 되는 것이 여덟번제 인우구망(人牛俱忘)이다.

나도 따로 없고 법(깨달음)이라 할 것도 따로 없는 경지다. 견성한 사람들 가운데 끝까지 그들을 괴롭히는 물건이 바로 '깨달음'이다. '이것이 깨달음이다', '나는 깨달았다'라는 이 미세한 망념이 쉽게 사라지지 않는다. 여전히 '나'가 있고, '깨달음'이 있어 분열되어 있는 것이다. 하지만 공부의 끈을 놓지 않고 꾸준히 자신을 살펴가다 보면 그러한 미세한 분열이 저절로 사라지고 말쑥해지는 경지가 드러난다. 그러면 따로 '나'니 '깨달음'이니 할 것 없이 나무와 새, 산과 들, 하늘과 땅이 모두 '나'이고 모두 '깨달음'이다. 한마디로 '세계가 한 송이 꽃'인 것이다. 그것이 반본환원이고, 그런 경지에서 배고픈 사람에게는 밥을 주고 목 마른 자에게는 물을 주는 사심없는 행동이 저절로 나오니 그것이 바로 입전수수의 경지다. 

비록 열가지로 나누어 설명하고 있지만 첫번째 심우에서부터 마지막 입전수수까지의 단계가 따로 떨어져 있는 것이 아니다. 이미 소를 찾아 나설 때 아득한 수풀 속에서 들리는 늦가을 매미 소리가 모든 소식을 아낌없이 누설하고 있기 때문이다. 

 

땅에 넘어진 자는 땅을 짚고 일어서야 한다

오제은 교수의 자기 사랑 노트 - 2009년 문광부 우수교양도서
오제은 지음 / 샨티 / 2009년 3월

세상에서 가장 먼 여행길은 머리에서 가슴까지 이르는 길이다. 머리로는 다 이해할 것 같으면서도 막상 가슴 저 밑바닥에서는 '아니'라고 하는 경우가 얼마나 많던가? 머리가 우리의 생각에 기반한 것이라면 가슴은 생각 이전의 직관, 가장 직접적인 삶의 에너지와 연결되어 있는 것이다. 

<오제은 교수의 자기사랑노트>는 '상처받은 내면의 아이'와의 만남을 통한 심리치유에 관한 책이다. 성장과정에서 부모, 형제와 같은 인간관계의 문제로 제대로 사랑받고 이해받지 못한 감정은 정상적으로 성장하지 못한 채 '상처받은 아이'로 고착된다. 이 '아이'를 만나서 이야기를 들어주고 맺혀 있는 감정의 응어리를 풀어주고 같이 아파해 주고 슬퍼해 주지 않으면 우리는 자신도 어찌할 수 없는 심리적 문제 속에서 고통받게 된다. 

이 책의 저자인 오제은 박사는 자살충동에 시달리던 유학시절 완고하고 보수적인 신앙의 목사 아버지로부터 제대로 사랑받지 못한 '내면의 아이'를 발견한다. 가정문제와 사회생활 모든 면에서 최악의 상황에 빠져 스스로 목숨을 끊는 것만이 유일한 해결책인듯 보이던 시점에서 자신조차 이해할 수 없는 '나'를 이해해 주고 같이 부둥켜 안고 울어주던 스승을 통해 상담가, 심리치유사로 거듭나게 된다. 소위 '상처 입은 치유사'가 된 것이다. 

과부 사정은 홀아비가 잘 안다. 아파 본 사람만이 아픈 사람의 심정을 아는 법이다. 저자는 마치 신앙간증처럼 자신의 상처와 스스로를 치유해 가는 과정을 감동적으로 보여준다. 심리상담가이기 이전에 한 사람의 독실한 크리스천인 저자는 땅으로 인해 넘어진 자는 땅을 짚고 일어서야 하듯, 심리적 고통과 상처는 진정한 평안과 행복에 이르는 신비의 문이란 사실을 보여준다. 그리하여 삶이 우리에게 주는 모든 것이-그것이 고통과 불행의 모습을 빌었을지라도- 축복임을 역설한다.    

삶과 철학 그 사이

마르크스, 니체, 프로이트 철학의 끌림 - 20세기를 뒤흔든 3대 혁명적 사상가
강영계 지음 / 멘토프레스 / 2008년 9월

지난 세기 초반 우리 인류 의식의 확장을 가져온 3명의 사상가가 있었으니, 바로 마르크스와 니체, 그리고 프로이트다.

마르크스는 유물변증법적 시각에서 자본주의 사회의 모순을 파헤침으로써 과학적으로 세상을 볼 수 있는 힘은 물론 나아가 세상을 올바른 방향으로 변혁할 수 있게 해 준 철학의 프로메테우스였다.

니체는 기독교로 대표되는 전통적 가치관과 문명을 전복하여 지리멸렬한 천민의 삶에서 벗어나 힘에의 의지에 기반한 초인의 삶, 창조적인 개인의 약동하는 삶을 노래하였다.

프로이트는 정신분석학이란 새로운 심리철학 내지 심리의학의 비조로, 인간 내면의 알려지지 않은 부분인 무의식의 발견을 통해 인간이해의 새로운 장을 열었다.

강영계 교수의 <철학의 끌림>은 이 세 사상가의 생애와 사상을 간략히 다루고 있는 입문서 구실을 잘 하고 있다. 특히 각 사상가마다 그들의 삶에 대한 기록은 그들의 사상 못지 않게 많은 생각할 거리를 우리에게 던져 준다.

예를 들자면, 비인간적인 자본가들에 맞서 노동자들의 노동의 가치를 역설한 마르크스 자신은 일평생 정치 경제학 연구에 몰두한 나머지 가족을 위해 이렇다 할 직업을 가지지 못한 채 동지였던 엥겔스의 경제적 후원에 힘입어 겨우 생계를 유지했다. 가난은 평생을 따라다니며 그와 그의 가족을 괴롭혔고 많은 자식들을 돈이 없어 제대로 치료받게 하지 못하고 병으로 잃었다. 게다가 집의 하녀 사이에서 사생아를 낳았던 것까지 많은 인간적인 한계를 가진 인물이었다.   

니체는 어려서 아버지를 잃은 뒤 할머니와 어머니, 고모, 여동생 등 여자들 사이에서 성장한 탓인지 소심하고 늘 자신감이 부족한 남자였다. 그의 철학은 '힘에의 의지', '초인'을 논하지만 사랑하는 여인에게 청혼조차 제대로 하지 못할 정도로 현실에선 소극적인 사람이었다. 그러다 정신병으로 10여 년을 폐인처럼 살다가 생을 마감했다. 철학과 현실 사이의 아이러니가 아닐 수 없다.

프로이트는 유대인인 탓에 그가 살던 곳에서 많은 배척을 받았다. 정신분석학이란 독창적인 학문의 세계를 열었으나 당대에는 그다지 그의 사상이 제대로 수용되지 못했다. 특히나 그의 '리비도(성충동)'설과 '오이디푸스 컴플렉스' 이론은 오늘날까지도 논란이 되고 있다. 융과 아들러처럼 그의 영향을 받은 제자들이 많았음에도 나중에는 그 모든 제자들이 등을 돌리게 된 것도 그에게 어떤 성격적 결함이 있었던 것은 아닐까 의심하게 만든다. 

어쨌든 한 권의 책으로 담아내기에는 여러가지 어려움이 있는 세 사상가의 삶과 가르침을 쉽게 접할 수 있게 한 것이 이 책이 가진 가장 큰 장점이 아닌가 생각한다.       

자기와의 만남, 치유의 시작

나를 꽃피우는 치유 심리학 - 상처받은 내면아이 치유하기
이승현 지음 / 침묵의향기 / 2009년 12월

열 아홉살 이후 이십 년 넘게 찾아 헤매던 것은 자유였다. 그것의 다른 이름은 행복이었고, 평화였고, 사랑이었다. 때로는 진리라고 부를 수도 있고, 깨달음, 신이라고 불릴 수도 있는 그런 것이었다. 내가 찾아 헤매었던 것은.

그 여정에서 나는 많은 책들을 읽었고, 많은 사람들을 만났고, 많은 경험들을 했다. 처음에는 내게 그것이 없다고 느꼈기에 찾아 나섰고, 어느 순간에 그렇게 바라던 그것을 찾은 것 같은 어마어마한 희열을 느끼기도 했다. 그리고는 다시 잃어버린 듯한 절망감에도 빠지고, 다시 힘겹게 그것을 찾는 여행을 시작하기도 했다.

지금은 어처구니 없게도 내가 찾아 헤매던 그것을 결코 찾을 수 없다는 사실을 깨닫고 모든 여정을 포기했다. 내가 찾는 그것은 한시도 내 곁을 떠난 적도 없으며, 결코 떠날 수도 없다는 사실을 발견했기 때문이다. 그것은 다름아닌 진정한 나 자신이었기 때문이다. 나의 진정한 모습이 자유였고, 행복이었고, 평화였다. 내가 바로 진리이고, 깨달음 자체이고, 영원히 빛나는 신성(神性)이었다. 나는 진정 나 자신을 만나기 위해 그 먼 길을 돌아와야만 했던 것이다. 한 순간도 나 자신이 아니었던 적이 없었음을 깨닫기 위해 나는 수많은 골짜기와 산봉우리를 지나야만 했던 것이다.

대구 최면심리상담센터 이승현 원장의 책 <나를 꽃피우는 치유 심리학>의 핵심도 마찬가지다. 그는 말한다. "정신적 고통은 인간의 행복을 방해하는 장애물이 아니라 행복으로 나아가기 위해 무엇이 부족한지 알려주는 안내자다. 그리고 그것은 우리의 삶을 진실과 겸손으로 이끌기 위한 영혼과 신의 선물이다."라고. 저자는 모든 심리적 고통의 밑에는 두려움이 있다고 한다. 상처받지 않기 위해 거짓된 자아가 만들어 낸 생각이 바로 두려움이다. 그 두려움을 극복하는 방법은 역설적이게도 그 두려움을 회피하거나 억압하지 말고 있는 그대로 충분히 경험하는 것이다. 두려움이란 거짓된 자아가 만든 생각, 즉 환상에 불과하기 때문에 우리가 그것을 있는 그대로 만날 때 우리는 두려움에서 자유롭게 될 뿐만 아니라 그것이 사랑이었음을, 오직 우리 삶에 사랑만이 실재함을 깨닫게 된다. 그것을 다르게 표현하자면 진정한 자신과의 만남이라 할 수 있을 것이다.

내 존재가 바로 다이아몬드다

내 주머니 속의 다이아몬드
강가지 지음, 류가미 옮김 / 인텔리전스 / 2007년 2월

동양의 영적 가르침이 서구에 알려지기 시작한 것은 그리 오래된 일이 아니다. 대부분 지난 세기 중반 인도의 여러 성자들, 라마 크리슈나, 라마나 마하리쉬, 니사르가다타 마하라지, 크리슈나무르티, 라즈니쉬 같은 이들에 의해 기독교 전통과는 다른 동양의 영적 지혜가 서구 사회에 알려 졌다. 그리고 지난 세기 후반부터 그러한 동양의 스승들로부터 깨달음과 지혜를 전수받은 서구인들이 다시 스승이 되어 동양의 지혜를 자신들의 언어와 문화적 관습에 맞게 새롭게 변형하여 가르침을 펼치고 있다. <내 주머니 속의 다이아몬드>의 저자 강가지 또한 라마나 마하리쉬에서 파파지로 이어지는 법맥을 이어받은 서구의 영적 지도자 중 한 명이다. 

 그녀의 책 <내 주머니 속의 다이아몬드>는 널리 알려진 이야기에서 제목을 따온 것이다. 인도의 유명한 소매치기가 어느 부자가 새로 구입한 다이아몬드를 훔치려고 했다. 소매치기는 기차를 타고 집으로 돌아가는 부자의 뒤를 쫓으며 그가 가진 모든 기술을 이용해 다이아몬드를 훔치려 했으나 다이아몬드를 어디에 감추었는지 알 수 없었다. 마침내 다이아몬드 훔치기에 실패한 소매치기가 부자에게 자신의 신분을 밝히고 다이아몬드의 행방을 묻자 부자는 이미 소매치기가 자신의 다이아몬드를 노린다는 사실을 알고 있었기에 소매치기가 절대 찾을 수 없는 곳에 다이아몬드를 숨겼다고 했다. 바로 소매치기 자신의 주머니 속에 말이다. 

이 아름다운 이야기는 불교 경전인 <법화경>에도 약간 다르게 변형되어 전해진다. 그 뿐 아니라 메테르 링크의 동화 <파랑새> 역시 다른 이야기가 아니다. 동양과 서양의 성자와 현자들이 한결같이 전하는 가르침의 핵심은 우리가 찾고자 하는 진리, 자유, 평화, 깨달음, 행복, 신-그 이름이 무엇이든-은 이미 우리에게 갖추어져 있다는 것이다. 따라서 그것을 찾으려 헤매면 헤맬수록 그것으로부터 멀어져 갈 뿐이다. 다만 모든 헤맴, 비교, 추구, 소유욕, 갈등을 멈추고 지금 이 순간에 잠시 머물러야 한다. 자신의 모든 선입견을 내려놓고 그저 순수하게 지금 이 순간에 존재해야 한다. 그러한 멈춤, 침묵 속에서 진리, 자유, 평화, 깨달음, 행복, 신은 늘 언제나 여기에 있었음을, 그것이 바로 진정한 자신의 정체였음을 깨닫게 된다.