요 1:43-51 그이를 우리가 만났으니

요 1:43-51 그이를 우리가 만났으니

여러분은 어떻게 해서 교회를 다니게 되었습니까? 어떤 사람은 부모님을 따라 교회를 다니게 되었고, 또 어떤 사람은 주변 사람의 권유로 교회를 다니게 되었을 겁니다. 예수님의 제자들은 어떻게 해서 제자가 되었을까요? 요한복음 1장 35절에서 42절을 통해 안드레와 이름을 알 수 없는 다른 제자(아마 요한이었을 겁니다.)는 스승인 세례자 요한이 예수님을 보고 ‘하나님의 어린 양’이라고 증거 하자 요한을 떠나 예수님을 따르게 되었습니다. 안드레와 요한은 스승이 전도하였습니다./ 베드로는 동생인 안드레가 ‘메시야를 만났다.’ 고 증거 하자 예수님을 만나보고 제자가 되었습니다. 베드로는 동생이 전도하였습니다. 이들은 노방전도나, 축호전도나, 대중전도를 통해서가 아니라 관계전도를 통해서 예수님을 믿게 되었습니다./ 

그렇다면 다른 제자들은 어떻게 해서 예수님을 따르게 되었을까요? 1장 43절을 통해 예수님은 빌립에게 ‘나를 따르라’고 말씀하셨고 빌립은 선선히 예수님의 제자가 되었습니다. 그 당시 선생님은 학생이나 부모님이 선택했다고 합니다. 요즘도 부모님이 아이가 다닐 어린이집을 선택하잖아요? 선생님이 학생을 선택하는 특이한 경우도 있었다고 합니다. 소크라테스가 크세노폰을 제자로 부른 경우입니다. 예수님도 제자를 선택하셨습니다. 예수님은 빌립에게 나를 따르라고 말씀하셨습니다. 제자는 선생님의 뒤를 따라갔기 때문에 ‘따른다.’는 것은 ‘제자가 되라.’는 의미였습니다. 빌립은 안드레와 베드로와 같은 동네인 벳새다 사람이었습니다.(요1:44) 안드레와 베드로가 예수님의 제자가 되자 빌립도 거부감이 없이 예수님의 제자가 되었습니다. 주변에 예수님을 믿는 사람이 있으면 교회 다니기가 그래도 쉽지만 없으면 교회 다니기가 무척 어렵습니다.

빌립은 예수님의 제자가 되고 나서 친구인 나다나엘을 찾아갔습니다. 나다나엘은 다른 복음서에는 바돌로매로 나옵니다.(마10:3,막3:18,눅6:16) 나다나엘이 바돌로매입니다. 빌립이 확신을 가지고 나다나엘에게 말했습니다.(요1:45) “모세가 율법에 기록하였고 여러 선지자가 기록한 그이를 우리가 만났으니 요셉의 아들 나사렛 예수니라.” 빌립은 히브리어 성경의 처음 두 부분인 율법서(신18:15-18)와 예언서에서 말한 그이 다시 말해 메시야를 만났다고 증언했습니다. 빌립도 나다나엘도 구약성경에서 예언된 메시야를 기다리고 있었습니다. 그러나 나다나엘은 메시야라는 말보다 나사렛이란 말에 귀가 거슬렸습니다. 구약성경에서는 메시야가 이스라엘의 남부인 유대 지방 베들레헴 마을에서 탄생한다고 예언되었기 때문입니다.(미5:2) 나다나엘은 심드렁하게 대꾸했습니다.(요1:46상) “나사렛에서 무슨 선한 것이 날 수 있느냐?” 나사렛은 이스라엘의 북부인 갈릴리 지방에 있는 인구가 2천 명도 안 되는 조그만 마을이었습니다. 그리고 나사렛에는 로마군 수비대가 주둔하고 있었습니다. 나사렛은 율법적으로 메시야와 상관없는 마을이었습니다. 나다나엘의 지적이 옳았습니다. 빌립은 나다나엘과 논쟁하지 않고 한 마디만 덧붙였습니다.(요1:46하) “와서 보라.” come and see. 우리가 다른 사람에게 전도를 하다 보면 논쟁을 걸어오는 사람이 있습니다. 그런 경우 논쟁하기보다 피하는 게 좋습니다. 논쟁에 이겨도 논쟁에 져도 마음이 상합니다. 전도를 하려면 지혜가 필요합니다. 복음에 반항하는 사람에게는 슬그머니 피하고, 무관심한 사람에게는 조심해서 다가가고, 관심을 가진 사람에게는 담대하게 전하십시오. 씨를 뿌리면 금방 싹트지 않듯이 복음을 전해도 시간이 걸립니다. 씨가 땅 속에 묻히듯이 그 사람의 마음에 떨어지면 하나님이 물도 주시고 자라게도 하시고, 다이너마이트가 폭발하듯이 그 사람의 마음을 온통 뒤흔들어 놓아야 열매를 맺게 됩니다. 우리는 그저 복음의 씨를 뿌리기만 하면 되고 나머지는 하나님께서 알아서 해 주십니다.

빌립이 확신을 가지고 전하자 나다나엘은 빌립을 따라 예수님에게 찾아갔습니다. 예수님은 나다나엘이 오는 것을 보시고 감탄하셨습니다.(요1:47) “보라. 이는 참으로 이스라엘 사람이라. 그 속에 간사한 것이 없도다.” 구약성경에 나오는 야곱은 간사했습니다. 형인 에서가 배고프다고 하자 붉은 죽을 주고 장자의 권리를 샀고, 에서가 사냥 간 틈에 변장을 하고 들어가 눈이 먼 아버지 이삭에게서 축복기도를 받아냈습니다. 그러나 나다나엘은 거짓이 없는 정직한 사람이었습니다. 나다나엘은 “어떻게 나를 아시나이까?”하고 물었고 예수님은 “빌립이 너를 부르기 전에 네가 무화과나무 아래에 있을 때에 보았느니라.”고 대답하셨습니다.(요1:48) 이스라엘은 더운 나라라 신실한 사람들은 잎이 커서 그늘이 넓게 드리운 무화과나무 아래서 성경을 묵상하였다고 합니다. ‘무화과나무 아래 앉다.’는 성경을 묵상한다는 의미였습니다. 예수님은 나다나엘을 만나기 전부터 그가 무엇을 하고 있었고 그가 어떻게 살아왔는지 알고 계셨습니다. 예수님은 우리가 무엇을 하고 있는지 어떻게 살고 있는지도 알고 계십니다. 예수님은 우리의 잘못을 지적하시려고 감시하시는 것이 아니라 우리가 기뻐할 때 함께 기뻐해 주시고 우리가 아파할 때 함께 아파해 주시기 위해서 살펴보고 계십니다. 우리는 그저 나를 아시는 예수님에게 감사할 따름입니다.

나다나엘은 예수님의 전지하심에 무릎을 꿇었습니다.(요1:49) “랍비여, 당신은 하나님의 아들이시오, 당신은 이스라엘의 임금이로소이다.” 나다나엘은 예수님은 하나님의 아들이시오(시2:7) 이스라엘의 임금(시2:6,습3:15)이라고 고백하였습니다. 우리가 성 베드로 성당을 방문하면 그 규모에 입이 벌어지듯이 예수님을 만나면 그분의 권능 앞에 고개를 숙이게 됩니다. 그러나 예수님을 만나지 않으면 그분이 나와 아무런 상관도 없는 분으로 여겨집니다. 여러분, 예수님을 만나십시오. 예수님을 경험해 보십시오. 예수님을 만나면 인생의 문제가 해결됩니다. 예수님이 나의 문제를 해결해 주십니다. 인생의 문제는 예수님을 만나면 해결됩니다. 예수님은 나다나엘에게 예수님이 나다나엘을 알아본 것 보다 더 큰일을 보리라고 말씀하셨습니다.(요1:50-51) “진실로 진실로 너희에게 이르노니 하늘이 열리고 인자가 하나님의 사자들이 인자 위에 오르락 내리락 하는 것을 보리라 하시니라.” 구약성경에 나오는 야곱은 형인 에서를 피해 외삼촌 라반의 집으로 도망가는 중에 벧엘에서 돌을 베고 잠을 자다가 천사들이 사닥다리를 타고 하늘을 오르락 내리락 하는 것을 보았습니다. 사닥다리가 하늘나라로 올라가는 교통수단이었듯이 예수님은 땅에 사는 우리가 하늘나라로 올라가는 교통수단이십니다. 하늘나라는 KTX로도 KAL로도 갈 수 없고 오직 예수님을 통해서만 갈 수 있습니다. 예수님은 하늘나라로 가는 유일한 길입니다.(요14:6) 예수님을 만나십시오. 예수님을 체험해 보십시오. 우리의 인생이 달라집니다. 우리도 빌립처럼 예수님을 만나서 주변 사람에게 전도를 하고, 나다나엘처럼 예수님을 만나서 구세주라고 고백해야 하겠습니다.  

좋은 책을 넘어 위대한 책으로

신약의 문학적 구조
서영환 지음 / 크리스챤출판사 / 2008년 11월

구약의 문학적 구조를 읽은 독자라면 이스라엘 백성들이 메시야를 고대하듯이 신약의 문학적 구조가 출판되기를 학수고대했을 것이다. 내가 그런 독자다. 나는 온라인서점에 이 책이 등록되자 이스라엘 백성들이 메시야를 고대했으면서도 막상 오시자 알아보지 못했듯이 이 책이 내가 찾던 정말 그 책인지 류근상 교수님에게 전화를 해보고서야 구입할 수 있었다. 왜냐하면 이 책은 신약의 일부분이 아니라 전체를 다루는 방대한 책이고, 그것도 외국의 유명한 학자가 아니라 이름도 알려지지 않은 한국 교수가 집필했기 때문이다.

저자는 서문을 통해 데이비드 돌시의 구조와 세 가지가 다르다고 지적한다. 돌시는 구약의 문학적 구조가 성경에만 나타나는 히브리식 사고구조라고 주장했으나 저자는 당시 중근동지방에서 널리 사용되는 의사소통 방법이었다고 지적한다. 사실 이것은 별로 다르다고 볼 수 없다./ 돌시는 선형, 평행, 대칭 구조가 독립적으로 나타난다고 제시했으나 저자는 대칭병행순환구조라는 큰 범주 안에서 부분적으로 나타난다고 구분 짓는다. 저자는 큰 틀 안에서 작은 단위들이 상관관계를 보여주기 위해 존재한다고 말한다. 성경은 귀로 알아듣기 쉽게 구어체로 기록되었기 때문이다. 저자의 말이 맞는다면 성경은 부분적인 파편조각의 모음이 아니라 통일된 하나의 완전한 작품임이 명백해 진다./ 돌시는 한 구조 안에 많은 단위들이 존재한다고 믿고 있지만 저자는 한 문단 안에 다섯 개의 단위들이 상관관계를 맺으며 짜여있다고 확신한다. 저자는 구약도 다섯 개 내지 일곱 개의 단위들로 얽혀있다고 주장한다. 저자의 주장이 맞는다면 성경은 미로처럼 출구를 못 찾게 복잡하게 기록되지 않고 우리들이 알기 쉽도록 단순한 구조로 기록된 책이라고 단언할 수 있게 된다. 이 점이 대부분의 학자들과 다른 저자만의 독특한 점이다. 저자의 주장이 학계에서 인정된다면 김세윤 교수같은 한국인 메이저리거가 탄생하게 되겠지만 거부된다면 설혹 그렇더라도 대칭병행순환구조라는 저자의 독창성은 인정받을 만하다. 사실 나는 이 점이 미심쩍었으나 아르미니우스가 칼빈주의를 변호하려고 연구하다가 보편적인 구원론을 주창했듯이 책을 읽으면서 팔이 안으로 굽고 말았다. 이 책은 단순히 좋은 책을 넘어 위대한 책으로 인정받을 만한 책이다. 십 년간의 저자의 노고에 찬사를 보낸다.    

예배의 동반자

예배와 설교 핸드북 - 2009년도 교회력에 따른
정장복 외 지음 / 예배와설교아카데미 / 2008년 11월

책장에 꽂혀있는 예배와 설교 핸드북(이하 핸드북)이 14권인 것을 보니 제가 담임 목회를 한지 어언 14년째가 된 모양입니다. 저는 핸드북을 손이 가장 편안하게 닿는 위치에 꽂아놓고 주일 예배를 준비할 때마다 참고합니다. 핸드북은 한두 해를 풍미하는 베스트셀러가 아니라 오랫동안 사랑받는 스테디셀러가 되었습니다. 올해 핸드북은 제4부 주일 낮 예배 설교지침에서 설교를 위한 조명 부분이 강화되었네요. 설교 요약이 아니라 아예 설교 문이네요. 하지만 설교학자가 쓴 설교다 보니 저의 예배 현장과는 거리가 느껴지네요. 설교는 본문은 똑같더라도 상황은 달라야 하니 당연한 거겠죠. 제3부 예배의 실제에서 세례 언약 재확인 예식이 눈에 띄네요. 로버트 웨버 박사의 글을 읽으면서 한 번 시도해 봤으면 좋겠다 고 생각했는데 핸드북에 예식 순서가 수록되어 있어 지난 주 주님의 수세 주일을 맞아 설교를 마치고 재확인하는 예식을 진행해 보았습니다. 성찬식만큼 친근하면서도 감동적이지는 않았지만 기억도 흐릿한 세례를 회상하고 재확인하는데 도움이 되었습니다. 귀로 들리는 설교도 발전시켜야 하지만 눈으로 보는 설교도 계발됐으면 좋겠습니다. 저는 목회를 처음 시작하는 후배에게 핸드북을 추천합니다. 여러분도 핸드북을 참고하여 예배를 집례해 보세요. 성경적이고 신학적인 예배를 드릴 수 있을 겁니다.

막 1:4-11 너는 내 사랑하는 아들이라.

막 1:4-11 너는 내 사랑하는 아들이라.

오늘은 주님의 수세주일입니다. 예수님이 세례자 요한에게 세례 받은 것을 기념하는 주일입니다. 예수님께 세례를 베푼 요한은 자신과 예수님과를 비교하였습니다. 요한은 7절 상반 절을 통해 “그가 전파하여 이르되 나보다 능력 많으신 이가 내 뒤에 오시나니”라고 말했습니다. 요한은 전파했습니다. 요한은 자신은 전령이고 그리스도는 왕이시라고 주장했습니다. 고대 근동에서는 왕이 행차하기 전에 사자(messenger)가 앞서 가서 왕이 오신다고 알리고 왕이 오실 구불구불한 길을 평평한 길로 닦았다고 합니다. 그렇듯이 요한은 오실 그리스도를 맞이하기 위해서 영적이고 도덕적인 타락상을 회개시키려고 광야에서 외쳤습니다. 그 당시 요한의 인기는 60년대 록 그룹인 비틀즈를 능가할 정도로 대단했습니다. 요한이 그리스도라고 주장한다면 유대 백성들이 신으로 떠받들 것이고 그리스도가 아니라고 부인한다면 거짓 선지자라고 의심받을 수도 있었지만 요한은 유혹에 흔들리지 않고 자신은 그리스도가 아니라 그리스도의 전령이라고 말했습니다. 요한의 정직이 돋보입니다./ 7절 하반 절을 통해 “나는 굽혀 그의 신발 끈을 풀기도 감당하지 못하겠노라.”고 말했습니다. 요한은 자신은 종이고 그리스도는 주인이시라고 고백했습니다. 그 당시 천한 종은 귀한 손님이 집에 오면 대야에 물을 담아 땀과 먼지로 얼룩진 더러운 발을 깨끗하게 닦았다고 합니다. 그러나 요한은 자신은 오실 그리스도의 신발 끈을 풀어드릴 자격조차 없다고 겸손해 하였습니다. 요한은 고귀한 제사장의 아들이었고, 예수님은 하찮은 목수의 아들이었지만 요한은 육체적인 신분에 좌우되지 않고 영적인 질서에 따라 자신은 지극히 낮추고 그리스도는 철저히 높여드렸습니다. 요한의 겸손이 감동적입니다./ 8절을 통해 “나는 너희에게 물로 세례를 베풀었거니와 그는 너희에게 성령으로 세례를 베푸시리라.”고 말했습니다. 요한은 자신은 물세례를 베풀고 그리스도는 성령세례를 베푸신다고 구분했습니다. 그 당시 이방인이 유대인이 되려면 죄를 회개하고 물로 세례를 받았듯이 요한은 오실 그리스도를 맞이하기 위해서 죄를 회개하고 세례를 받으라고 촉구했습니다. 온 유대 지방과 예루살렘 사람들은 요한에게 나아가 자기 죄를 자복하고 요단강에서 세례를 받았습니다. 요한이 베푼 물세례는 죄에서 떠나 하나님께로 돌아오겠다는 회개의 세례였습니다. 정확히 말하면 침례였습니다. 세례 받을 사람이 물속으로 들어가는 것은 옛 생활은 죽어서 없어지고 물 밖으로 나오는 것은 새 생활을 시작하겠다는 상징이었습니다. 그러나 예수님이 베푸실 성령세례는 하나님의 자녀로 태어났다는 구원의 세례였습니다. 물세례는 사람이 물속으로 들어가는 것이지만 성령세례는 성령님이 우리 속으로 들어와 우리 몸이 성전이 되는 것이었습니다. 물세례는 내가 하나님을 믿겠다는 서약이지만 성령세례는 하나님이 자녀로 인정하신다는 선언이었습니다. 그러므로 저와 여러분은 물로도 세례를 받고 성령님으로도 세례를 받아야 합니다. 물세례도 한번만 받으면 되고 성령세례도 한번만 받으면 됩니다. 성령세례는 여러 사람이 알아 볼 수 있도록 열광적으로 나타나기도 하고, 자신만이 느낄 수 있도록 잠잠하게 임하기도 합니다. 세례자 요한은 자신과 예수님을 비교하며 자신은 조연이고 예수님은 주연이라고 증언했습니다. 그리스도라고 증언했습니다.

예수님은 아무 죄가 없으셨지만 목수로서의 개인적인 일을 떠나 하나님의 구원의 메시지를 전하시기 공적인 사역을 시작하기 위해서 요한에게 회개의 세례를 받으셨습니다. 예수님이 물속으로 들어갔다 물 밖으로 나오시자 하늘이 갈라졌습니다. 이것은 예수님만 보셨을 겁니다./ 성령님이 비둘기 같은 모양으로 내려오셨습니다. 이것은 모든 사람이 보았을 겁니다./ 그리고 하늘의 갈라진 틈에서 하나님의 소리가 들렸습니다. “너는 내 사랑하는 아들이라. 내가 너를 기뻐하노라.” 예수님의 세례식에 삼위 하나님이 등장하셨습니다. 성자 하나님은 세례를 받으셨고 성령 하나님은 비둘기 모양으로 임하셨고 성부 하나님은 하늘에서 말씀하셨습니다. 하나님은 ‘너는 내 사랑하는 아들이라.’고 말씀하셨습니다. ‘너는 내 외아들이다.’ 는 뜻입니다. 예수님은 세례를 받으셔서 아들이 된 것이 아니라 영원 전부터 하나님의 아들이었다고 하나님께서 확증하셨습니다. 우리는 물세례를 통하여 하나님의 자녀가 되겠다고 다짐하고, 성령세례를 통하여 하나님의 자녀가 되었다고 확신하게 됩니다./ ‘내가 너를 기뻐하노라.’ 는 하나님은 예수님으로 인하여 기쁨과 즐거움을 누리셨습니다. 우리는 물세례를 통해 하나님의 자녀답게 살겠다고 다짐하고, 성령세례를 통해 하나님의 기쁨과 즐거움이 되겠다고 결심하게 됩니다. 예수님은 세례자 요한의 증언을 통해 그리고 하나님의 확증을 통해 세상을 구원할 그리스도이심이 드러났습니다.

오늘 주님의 수세주일을 맞아 우리가 세례 받은 것을 재확인하는 예식을 거행하려고 합니다. 우리가 세례를 받았지만 세례 받은 감격이 흐리해졌고, 세상에서 살다 보니 알게 모르게 죄를 지어 새롭게 결단할 필요가 생겼습니다. 초대교회에서는 부활절 전야 예배 때에 세례식을 하고 회중들에게 세례수를 뿌리며 ‘여러분이 받은 세례를 기억하시오.’ 라고 선언하였다고 합니다. 최근에는 미국 감리교회에서도 세례언약 재확인 예식을 시행하고 있습니다.

예식 선언

“몸은 하나님인데 많은 지체가 있고, 몸의 지체가 많으나 한 몸임과 같이 그리스도도 그러하니라. 우리가 유대인이나 헬라인이나 종이나 자유인이나 다 한 성령으로 세례를 받아 한 몸이 되었고, 또 다 한 성령을 마시게 하셨느니라. 너희는 그리스도의 몸이요, 지체의 각 부분이라.”(고전12:12-13:27).

신앙 고백(모두 자리에서 일어선다.)

그리스도 안에서 형제와 자매된 이들이여, 세례는 우리가 죄로부터 씻김을 받는 표이며, 그리스도께 접붙임 되는 표입니다. 그리스도의 탄생과 사심과 죽으심과 부활하심으로 죄의 권세는 꺾이고, 하나님 나라가 우리 세상에 들어왔습니다. 우리는 세례를 받음으로 하나님 나라의 시민이 되었고, 죄의 멍에로부터 구원함을 얻었습니다. 우리가 세례 받을 때에 하나님께서 주신 약속을 새롭게 함으로 그 자유와 그 구속을 기념합시다. 여러분들에게 권하노니 다시 한 번 죄를 버리고, 그리스도 예수 안에서 신앙을 고백하며, 우리에게 세례를 베푼 이 교회의 신앙을 고백하십시오.

1. 포기의 서약

여러분은 하나님의 자비로우신 은혜를 의지하여 죄의 길에서 돌이키고, 세상의 악과 그 권세를 버리겠습니까? 예, 버리겠습니다.

여러분은 예수 그리스도께로 돌아와 그를 주님과 구주로 모시고, 그의 은혜와 사랑을 의지하겠습니까? 예, 의지하겠습니다.

여러분은 그리스도의 신실한 제자가 되어 그의 말씀에 순종하며 그의 사랑을 나타내겠습니까? 예, 나타내겠습니다.

2. 신앙 고백

세례에 대한 감사기도

주님께서 여러분과 함께하시길 원합니다.

목사님과도 함께하시길 원합니다.

우리 주 하나님께 감사드립시다.

오! 하나님, 세례 받았음을 인하여 감사합니다. 우리가 그 물에 잠김으로 죽으신 예수 그리스도와 함께 묻혔고, 그 물로부터 일으키심을 받아 그의 부활에 동참했으며, 그 물로 말미암아 성령의 능력으로 다시 태어났습니다. 그러므로 우리가 성자 예수님께 기쁨으로 순종하여 믿음 안에서 그와 사귐을 기념합니다. 기도하오니 세례를 받은 모든 성도들이 영원토록 우리 구주 예수 그리스도의 부활의 삶을 살게 하소서. 삼위일체 되신 성부, 성자, 성령께 모든 존귀와 영광을 드립니다. 예수 그리스도 이름으로 기도합니다. 아멘.

(양손을 펼치며) 성부와 성자와 성령의 이름으로 여러분의 세례를 기억하고 감사하십시오. 아멘.

안수기도(앞으로 나와 무릎을 꿇는다.)

오! 주님, 000를 성령으로 이끌어 주십시오. 매일매일 그(그녀)에게 주님의 은혜와 은사를 더해 주십시오. 지혜와 명철의 영, 분별과 능력의 영, 지식과 주님을 경외하는 영, 주님 앞에서 기뻐하는 영을 이제부터 영원까지 내려 주십시오. 아멘.

평화의 인사

그리스도의 평화가 여러분과 함께하시길...

목사님과도 함께하시길...

(옆에 있는 성도들과 인사를 나눈다.)

2009년 창대교회 표어와 목표

2009년 창대교회 표어


성령님으로 세례를 받으라.(행1:5)

교회색깔:보라(영광)

사명선언문 우리교회는 교육하고 선교하고 치유하는 교회입니다.(마4:23,9:35)


 

2009년 창대교회 목표


인원 : 3속 12가정 30교인

재정 : 결산 5천만 원

실천 : 153 운동 

        매일 1시간씩 기도하고 5장씩 성경읽고 매년 3명씩 전도하기