역사적 예수 연구의 숲을 보여준다.

최근 역사적 예수 연구 동향
데이비드 가울러 지음 / 기독교문서선교회(CLC) / 2009년 9월

나는 한 부분을 집중적으로 분석하기보다 전체를 종합적으로 조망하기를 좋아한다. 이 책은 역사적 예수 연구의 현황을 일목요연하게 보여주는 책이다. 역사적 예수의 옛 연구는 18세기 중반 이성종교의 옹호자였던 ‘라이마루스’에게서 시작되었다.(원조는 따로 있다.) 그는 종교적인 언급을 신중하게 표명해야 하는 시대에 예수의 메시지는 그의 제자들의 메시지와 다르다는 견해를 피력하였다. ‘슈트라우스’는 기적 이야기를 신화라고 주장해 튀빙겐대학교 강사직을 잃었다. ‘르낭’은 동정녀 탄생과 성육신을 부인했다. ‘네자료설’은 마가복음의 우선성을 인정하였다. ‘리츨’과 ‘하르낙’은 기독교의 교리와 역사적 예수를 분리하였다. 그들은 그들만의 예수 상을 만들었다. ‘브레데’는 [메시야 비밀]을 통해 마가복음에서 역사적인 예수를 찾을 수 없다고 고백했다. 그는 역사적 예수 연구에 찬물을 끼얹었다. 바이스는 예수님의 하나님 나라 메시지는 묵시적이라고 주장했다. 슈바이처는 묵시적 예수 연구의 지지자로 임박한 종말론이 예수님 생애의 전 과정이라고 결론지었다. 슈바이처 이후 역사적 예수 연구는 방법론적으로 불가능하고 신학적으로 불필요하다고 믿었다. 불트만은 역사적 예수와 예수의 메시지를 분리하여 예수는 메시야라고 주장하지 않았다고 발표했다. 그는 역사적 예수 연구에 그림자를 드리웠다./ 1953년 10월 20일 불트만의 제자인 ‘케제만’은 역사적 예수와 신앙의 그리스도는 연속성이 있기 때문에 역사적 예수 연구에 대해 방법론적으로도 가능하고 신학적으로도 필요하다고 강연하였다. ‘푹스’는 예수의 행동과 가르침의 상관관계를 찾아서 예수의 메시지를 파악하자고 제안하였다. ‘보른캄’은 참된 신앙은 역사적 예수 연구에 의존하지 않으며 나사렛 예수와 신앙의 그리스도는 연속성이 있다고 동의하였다. ‘콘첼만’은 기독론이 예수님의 메시지의 기본이라고 주장했다. ‘로빈슨’은 역사적 예수 연구는 실재의 예수님을 발견하는데 한계가 있다고 토로했다. ‘예레미아스’는 역사적 예수와 부활한 그리스도 사이에는 어느 정도 연속성이 있다고 주장했다. ‘페린’은 공관복음의 공통자료는 진정한 자료라고 생각했다. 그는 비유, 하나님의 나라 메시지 그리고 주기도는 어느 정도 확실히 재구성 할 수 있다고 확신했다. 1985년은 역사적 예수 연구에 있어 중요한 해였다. ‘샌더스’는 어떻게 예수는 유대교 안에 있으면서 유대교와 갈라지는 운동을 했는지에 대해 대답을 시도했으며 ‘예수 세미나’가 발족하였다. 샌더스와 예수 세미나의 결론은 달랐지만 신학적인 토론이 아니라 역사적인 담론을 펼쳤다는 점에서는 같았다./ ‘로버트 펑크’는 대학 교수직을 사임하고 출판사와 연구소를 설립하고 ‘예수 세미나’를 소집하여 예수님의 행동이 역사적으로 믿을 만한지 아니면 개연성이 없는지 투표하였다.(빨강, 분홍, 회색, 검정) 그들은 일 년에 두 번씩 모여 투표로 합의점을 찾았다. ‘펑크’는 [예수에게 솔직히]에서 참된 역사적 예수가 기독교 정통주의 신조와 그리스도를 전복시켜야 한다고 주장했다. 그는 진정한 비유들에서 역사적 예수 재구성의 토대를 삼았다. 그는 예수님의 중심 주제는 하나님의 통치였다고 단언했다. ‘보륵’은 [예수:새로운 시작]에서 역사적 예수는 유대교의 은사적인 흐름 안에 있는 성령 충만한 사람이라고 명명하였다. 그는 예수님은 사회, 정치적인 상황에 깊숙이 개입했으며 회복 운동의 창시자로 은사적이고 방랑적인 운동을 통해서 이스라엘을 갱신하고자 했다고 주장했다. 예수 세미나에 대해 칭찬하는 사람도 있지만 조롱과 심지어는 인신공격까지 서슴지 않는 그룹도 있다. ‘헤이스’와 ‘존슨’은 예수 세미나 멤버는 일류대에서 가르치는 사람도 없고 학문적인 지위도 두드러지지 않다고 폄하하였다. ‘위더링턴’은 예수 세미나는 다양성이 부족하고 사회과학적인 방법과 컴퓨터 과학을 맹종한다고 비판하였다. 이게 커다란 약점이다. ‘라이트’는 예수 세미나의 학문적인 공헌은 인정하면서 ‘샌더스’같은 학자와 상호교류가 부족하였다고 한탄했으며 그들은 복음서의 극소수의 견해를 주장한다고 지적하였다. 저자는 예수 세미나의 공정한 평가는 ‘마크 포웰’의 [역사의 인물로서의 예수]에 들어있다고 알려준다. 저자는 ‘헤이스’를 비롯한 비판가들의 학문적인 속물근성에 실망을 표시하면서 예수 세미나가 학계에서 흔치 않는 협력 연구를 한다고 높은 점수를 주었다. 역자가 그 이유를 설명한다. 저자는 역사적 예수는 묵시적 예언자였고, 억압받는 사람 편에 선 사회적 경제적 정의의 예언자였다고 이해하며 본서를 집필했다고 알려준다. 역사적 예수 연구는 실재의 예수가 아닌 자기가 그린 예수였다. 채로 돌을 걸러내고 쌀독에 넣듯이 신앙을 파괴하는 급진적인 주장은 배제하고 건전한 퍼즐을 하나씩 조립하여 실재와 가까운 예수 상을 만들었으면 좋겠다.

[100자평] 세상을 향하신 하나님

세상을 향하신 하나님 - 2010 속회공과
기독교대한감리회 속회공과위원회 지음 / KMC(기독교대한감리회) / 2009년 11월

감리교회 소그룹 예배 교재입니다.

수준 높은 주제별 강해설교입니다.

이렇게 가르치라 - 설교자와 교사를 위한 성경 윤리 가이드
월터 카이저 지음, 강성열 옮김 / 새물결플러스 / 2009년 11월

브라이언 채플은 [그리스도 중심의 설교]에서 주제설교는 본문에서 주제를 뽑아내고, 본문설교는 본문에서 주제와 대지를 찾아내고, 강해설교는 본문에서 주제와 대지와 소지를 끄집어낸다고 인용했다. 이 책은 최근에 논란이 증폭되는 윤리 문제들을 다뤘다는 측면에서 주제설교이지만, 성경 본문을 통하여 하나님이 원하시는 삶과 행위를 대지와 소지로 나누어 설명했다는 점에서 강해설교이다. 보통의 주제설교는 주제를 선명하게 부각시키다 보니 본문을 희생시키는 경우도 있는데, 이 책은 저명한 구약학자가 주제에 부합하는 본문을 선정했기 때문에 신뢰할 수 있다. 요즘의 강해설교는 진정한 강해라기보다는 본문을 연속해서 설교하는 경우가 많은데, 이 책은 본문을 심층적으로 분석하여 대지와 소지를 추출했기 때문에 수준이 높다. 그러나 설교자가 아닌 학자가 주제를 설명하고 강해설교로 기술하다 보니 강단에서 선포되는 설교라기보다는 신학대학 교단에서 설명한 강의 같다. 내용도 성경이야기 90%에 세상이야기 10%로 정곡을 찌르는 적용보다는 성경의 깊은 의미를 설명한 해석이 주종을 이룬다. 저자는 귀를 즐겁게 하는 천박한 유머를 통해서가 아니라 하나님이 원하시는 도덕적 기준을 성경을 통해 통렬히 제시한다. 성경은 도덕의 원천이다. 

눅 21:25-36 하나님의 나라가 가까이 왔으니

눅 21:25-36 하나님의 나라가 가까이 왔으니
 

서론
저는 교회력으로 설교를 합니다. 교회력은 예수님의 탄생과 죽음과 부활과 승천과 재림을 통해 완성되는 하나님의 구원 사역을 재현하도록 만든 교회 달력입니다. 교회력은 ‘주일’을 중심으로 1주일씩 반복되는 52주간의 주간주기와, ‘부활절’을 중심으로 1년씩 반복되는 3년간의 연간주기로 이루어집니다. 연간주기는 대강절부터 시작됩니다. 오늘은 대강절 첫 주일이니까 세상 달력으로는 11월의 마지막 주이지만 교회력으로는 신년 첫 주일인 셈입니다. 세상 사람들이 새해 첫날을 중요시하듯이 우리에게 대강절 첫 주일은 중요한 주일입니다.

본론
1. 예수님은 하나님의 나라가 가까이 왔다고 말씀하신다.
오늘은 3년간의 연간주기 중에서 교회력 C 년도의 첫 주일인데, 예수님은 28절과 31절과 36절을 통해 ‘이런 일’ 또는 ‘모든 일’이 일어나는 것을 보거든 다시 말해 예루살렘이 함락되고 성전이 파괴되고 우주적인 대혼란이 일어나는 것을 보거든 하나님의 나라가 가까이 온 줄을 알라고 말씀하셨습니다. 하나님의 나라가 임하려면 징조가 있는데, 하늘에서는 해가 어두워지고 달이 보이지 않고 별들은 떨어지고 하늘의 권능들이 흔들립니다(마24:29). 땅에서는 바다와 파도의 성난 소리로 인해 사람들이 어쩔 줄 몰라 괴로워합니다. 지금 하늘에서는 특별한 징조가 없지만 바다에서는 지진해일이 일어나 서남아시아에 사는 수많은 사람들이 피해를 입었습니다. 만약 하늘에서 이상 현상이 일어난다면 바다와는 비교될 수 없을 정도로 엄청날 겁니다. 세상 사람들은 이처럼 자연계에 재앙이 닥치면 혼란스러워하고 무서워하고 기절까지 합니다.(눅21:26) 그러나 하나님은 교인들에게 머리를 들고 기대하라고 말씀하십니다.(눅21:28) 세상 사람들은 기절하지만 우리에게는 기대하라는데, 무엇을 기대하라는 말씀일까요? 여러분 축구 경기를 생각해 보십시오. 페널티킥을 실축한 선수는 두 손으로 얼굴을 감싸고 고개를 숙이지만 역전 결승골을 넣은 선수는 두 손을 번쩍 들고 환하게 웃으며 골 세레머니를 펼치잖아요? 하나님의 나라가 가까이 오면 세상 사람들은 페널티킥을 실축한 선수처럼 의기소침해져서 고개를 숙이지만 우리는 역전 결승골을 넣은 선수처럼 기쁨에 겨워 고개를 들게 됩니다. 하나님의 나라는 세상 사람들에게는 심판의 날이지만 우리에게는 구원의 날입니다. 사랑하는 성도 여러분, 혹시 걱정거리가 있어 절망에 빠져 있습니까? 예수님은 하나님의 나라가 가까이 왔으니 기뻐하라고 말씀하십니다.

2. 예수님은 스스로 조심하라고 말씀하신다.
예수님은 하나님의 나라가 가까이 온 것을 이스라엘에 흔한 무화과나무를 예로 드셨습니다. 무화과나무는 유월절이 있는 4월부터 초막절이 있는 10월까지 모두 다섯 번 열매를 맺습니다. 무화과나무는 건기동안 열매를 맺는데 처음에는 잎도 작고 열매도 작고 당도도 적다가 차차로 잎도 커지고 열매도 커지고 당도도 높아집니다. 그러다 우기가 되면 가지가 앙상해집니다. 예수님은 이스라엘 사람들이 무화과나무의 가지가 연해지고 잎이 돋아나면 여름이 가까이 온 줄을 알았듯이, 우리에게도 예루살렘이 함락되고 성전이 파괴되고 우주적인 대혼란이 일어나는 것을 보거든 하나님의 나라가 가까이 온 줄을 알라고 말씀하십니다. 예수님은 싹이 나면 여름이 오듯이, 하나님의 나라는 반드시 온다고 말씀하셨는데, 천지는 없어지더라도 다시 말해 하늘과 땅은 닳아서 없어지더라도, 예수님의 말씀은 없어지지 않는다고 다시 말해 사라지지 않는다고 말씀하셨습니다. 하늘과 땅은 닳아 없어져도 예수님의 말씀은 없어지지 않는데 하늘과 땅이 닳아 없어지지 않으니 예수님의 말씀은 얼마나 정확하게 실현되겠습니까? 예수님은 하나님의 나라가 가까이 왔으니 우리에게 스스로 조심하라고 말씀하셨습니다. 무엇을 조심해야 할까요? 요즘 전 세계적으로 신종 플루가 창궐해 위생에 각별히 신경을 쓰지 않으면 감염될 수 있듯이, 하나님의 나라가 가까이 왔는데 우리가 조심하지 않고 방탕함과 술 취함과 생활의 염려로 마음이 둔하여 지면 짐승들이 갑작스럽게 덫에 걸리듯이 우리도 갑작스럽게 하나님의 나라를 맞이하게 된다고 경고하십니다. 유진 피터슨은 [메시지]를 통해 우리가 파티와 음주와 쇼핑 때문에 다시 말해 만날 맛있는 음식이나 먹으러 다니고 술에 취해 정신이 몽롱해져 있고 쇼핑을 하느라 시간을 빼앗기다 보면 하나님의 나라가 가까이 왔다는 경각심이 무뎌진다고 말합니다. 예수님은 세상 사람들은 짐승이 덫에 걸리듯이 하나님의 나라를 갑작스럽게 만나더라도 우리는 하나님의 나라를 준비하면서 맞이하라고 말씀하십니다. 그렇다면 어떻게 준비해야 할까요?

3. 예수님은 항상 기도하며 깨어 있으라고 말씀하신다.
예수님은 하나님의 나라를 준비하며 맞이하려면 항상 기도하며 깨어 있으라고 말씀하십니다. 예수님은 왜 기도하며 깨어 있으라고 말씀하셨을까요? 하나님은 데살로니가 전서 5장 3절을 통해 “그들이 평안하다, 안전하다 할 그 때에 임신한 여자에게 해산의 고통이 이름과 같이 멸망이 갑자기 그들에게 이르리니 결코 피하지 못하리라.” 고 말씀하셨습니다. 예수님은 임신한 여자가 반드시 해산의 고통을 겪어야 하듯이 반드시 재림하신다고 다시 말해 하나님의 나라가 반드시 온다고 말씀하셨습니다. 하나님은 데살로니가 전서 5장 2절을 통해 “주의 날이 밤에 도둑 같이 이를 줄을 너희 자신이 알기 때문이라.” 고 말씀하셨습니다. 예수님은 도둑이 갑자가 들어오듯이 갑자기 재림하신다고 다시 말해 하나님의 나라가 갑자기 임한다고 말씀하셨습니다. 하나님의 나라가 반드시 그리고 갑자기 임하기 때문에 임신한 여자는 언제 아이를 낳을지 모르기 때문에 베넷 저고리를 비롯해 미리 출산 준비를 해놓고, 집주인은 언제 도둑이 들어올지 모르기 때문에 꺼진 불도 다시 보듯이 언제나 집단속을 해야 하듯이, 우리도 하나님의 나라가 반드시 그리고 갑자기 임하기 때문에 예수님을 맞이하기 위해 항상 기도하며 깨어있어야 합니다. 우리가 비행기를 타려면 적어도 한 시간 전에는 공항에 도착해 출국수속을 밟듯이, 다시 오실 예수님을 맞이하기 위해서 항상 기도하면서 깨어있어야 합니다. 
  

결론
대강절은 예수님이 우리에게 찾아오시는 시기입니다. 이스라엘 백성들이 메시야를 기다렸듯이, 우리는 다시 오실 예수님을 기다리고 있습니다.(로버트 웨버) 그러나 이스라엘 사람들은 영적으로 맹인이라 사람의 모습으로 이 땅에 오신 메시야를 알아보지 못했듯이, 우리도 세상일에 정신을 팔고 산다면 재림 의식이 무뎌져 구름을 타고 다시 오실 메시야를 영접하지 못할 지도 모릅니다. 나라를 빼앗긴 이스라엘 사람들이 조국이 부른다면 언제든지 달려가기 위해 보석상을 하지 않고 청과상을 했듯이, 우리는 예수님이 오신다면 언제든지 맞이하기 위해 세상일에 집착하지 말고 신랑 되신 예수님을 맞이할 마음의 준비를 하며 살아야 하겠습니다.

예수님의 사람을 간추리다.

예수님과의 행복한 동행 - 내 안에 계신
유기성 지음 / 넥서스CROSS / 2009년 11월

유기성 목사님의 제자훈련 교재 [예수님의 사람]은 한 단원을 1주일에 5일씩 나누어 진행하게 구성되었습니다. 1권이 30일치 분량이니 모든 과정을 마치려면 60일이 걸립니다. 60일 제자훈련! 왠지 어색합니다. 그렇다고 매주 하기에는 내용이 쉽다 보니 그리 많지 않게 느껴졌습니다. 그러던 차에 [예수님과의 행복한 동행]이란 제목으로 40일 묵상집이 나왔습니다. 내용을 살펴보니 꼭 같지는 않지만 예수님의 사람을 간추렸네요. 예수님의 사람은 인격의 변화에 초점을 맞추다 보니 감동적인 예화가 많았습니다. 행복한 동행에는 마음 열기와 내용 중간에 예화가 하나씩 들어있네요. 좀 더 차분해진 느낌입니다. 예수님의 사람은 분량이 들쭉날쭉 인데 행복한 동행은 매 과마다 6쪽씩이네요. 정해진 시간을 지킬 수 있겠습니다. 예수님의 사람은 믿음 다지기를 통해 기억나는 내용을 적고 기도제목을 찾고 생활 속에 적용을 했는데 행복한 동행에는 묵상하기를 통해 교재의 내용을 자신의 삶에 반추해 보고 내용을 마음에 새기고 오늘을 위한 기도제목을 찾아 주네요. 피드백은 꼭 필요하더라고요. 처음에는 아예 행복한 동행으로 제자훈련을 할까도 생각했지만 예수님의 사람으로 제자훈련을 마치고 나서 다지는 과정으로 사용하면 좋겠다는 생각이 드네요.