간첩 리철진에서 박인환씨가 분한 고첩 오선생은 남한 사람이 다 된 인물이다.  공작금도 잃어버린채 자신을 찾아온 철진에게 짜증을 주체할 수 없고, 그냥 조용히 있다가 북으로 돌아가라고 타이른다.  남편보다 한술 더 뜨는 중산층 지향의 아내 간첩 역은 정영숙씨가 맡았다.  벌이도 시원찮은 간첩질을 부부가 전업으로 할게 아니라, 한명은 식당이라도 해보자는 푸념을 한다.  IMF와 신자유주의의 도도한 물결 앞에서 고용 불안과 삶의 질 하락에 시달리는건 첩보업계도 예외가 아니다. 

리철진이 임진각 휴게소로 들어가기 전에 오선생과 나눈 대화가 있다.  "옛날에 내가 살기위해 필요한 건 오로지 내 믿음이었던 시절엔 말이야, 그게 없으면 죽을 거 같았어.  내 신념이 붕괴되고 내 투쟁이 없어지면 그 땐 정말 죽는 줄 알았지.  근데 이 놈의 나라가 좋은 게 있지.  그런 어떤 것이든 뭐든 쓰면 없어진다는 거야.  투쟁도 그것이 풍미했던 시절도 이념도 다 써버렸다.  쓰니깐 다 없어지더라구.  리철진 동무, 내가 공산주의자로 보이나?"  "못 들은 것으로 하겠습니다."  "그래, 인민을 살려야지"  혹자는 비범한, 혹자는 가벼운 인물로 평하는 장진이지만 내게는 저 대목으로서 기억된다.  박인환씨의 연기 또한 깊은 인상을 남겼다. 

김영하의 책과는 소재의 유사성이 조금 있는 정도인 영화 얘기를 한 것은, 당시 관람 후에 했던 생각이 떠올라서이다.  남에서 북으로 간 간첩은 어땠을까.. 안기부의 타이틀이 바뀌고, 민간인으로 정권교체가 되던 시대의 혼란 같은 것.  물론 혼란의 내용도 거창하기보다는, 97년 외환위기 당시 급격한 환율 절하 탓에 확정금리로 책정된 미화 공작금이 확 줄어들었다, 덕분에 반찬 가짓수가 적어지고 방학 때마다 애들을 평양 영어 캠프 보내는 것도 그만 둬야 했다 등의 시덥잖은 공상이 주였다.  반북과 친북만이 소리 높은 사회에서도 다른 형태의 접근, 가령 B급 개그 같은 것도 있어야 한다는 생각엔 지금도 변함이 없다.  모종의 우월감에서 북쪽 사람들의 '촌스러움' 을 비웃는 '연변 개그' 같은 것까지 의미한건 아니다. (진행 미정) 


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2006-08-24 22:10   URL
비밀 댓글입니다.

중퇴전문 2006-08-25 18:18   좋아요 0 | 댓글달기 | URL
J/ 과연 그렇습니다.
RM/ 메일론 안 왔는데요. 아마 제가 메일로 받기 기능을 쳌하지 않아서인가 봅니다. 원래 댓글의 내용은 뭐였을까요.^
 
분석과 해석 / 보이는 심연과 안 보이는 역사 전망 김현 문학전집 7
김현 지음 / 문학과지성사 / 1992년 12월
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한국의 지식인들은 거의 반세기 이상을 일본에 의지하여 세계의 문화를 이해해왔으나, 해방 후의 지식인들은 일본의 역할이 갑자기 전무해진 이상한 상태와 맞부딪치게 되었다. 새로운 문화를 알아야겠다는 민족주의적인 열망 때문에 일본으로 공부하러 갔던 많은 한국인들의 느낌과는 다르게, 일본은 이제 민족주의적인 증오의 대상이었고, 일본과 일본을 통해 들어온 문화는 타기할만한 것이었다. 그 반대급부로 미국의 역할이 과도하게 커졌다. 일본을 통해 세계 문화를 이해하려 한 한국인들은 이제 미국을 통해 그러하려 하게 되었다. 아니, 미국이 바로 세계 문화 그 자체였다. 일본은 이미 매개항으로서의 가치도 잃어버렸다. (중략) 일본어로 세계 문화-문학에 접한 그 이전 세대들은 중역의 세계에 살았지만 획일화된 이데올로기에서 어느 정도 자유로울 수 있었고, 일본어를 모르는 새 세대는 미국과 유럽의 문화에 직접 부딪칠 수는 있었지만 획일화된 이데올로기에서 자유로울 수가 없었다. 그들은 직역 세대였으나, 번역될 수 있는 책들은 한계가 있었다. -252쪽


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과학 기술은 사회적으로 어떻게 구성되는가 - 과학총서: 과학 기술 사회 01
위비 바이커 외 지음, 송성수 옮김 / 새물결 / 1999년 6월
절판


기술에 대한 세부적인 이해를 얻을 수 있는 특정한 장소의 목록은 너무나 길다. 그렇다면 철학자들이 기술에 대하여 배우려면 어디로 가야 하는가. 연구소, 농장, 발전소, 통신 센터, 공항, 병기창, 건설 현장, 연구 자금을 지원하는 기관의 사무실, 독성 쓰레기 하치장, 자동화된 테마 공원, 컴퓨터가 도입된 학교...? 한 사람이 특정한 장소와 특정한 기술적 장치, 지식, 관행을 이해한다면, 현대 기술 일반에 대하여 예리하고 믿음직하게 이야기할 수 있는 능력이 키워지는가? -289쪽


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과학은 모든 의문에 답할 수 있는가
존 브록만 지음, 김동광 옮김 / 두산동아 / 1996년 9월
절판


정신과 뇌의 기능에 관심을 갖는 한 신경과학자로서 내 입장을 이야기하겠다. 첫째는 단 하나의 세계, 존재론적으로 통합된 물질 세계가 있을 뿐이라는 점이다. 이 세계에 물질과 정신이라는 비교 자체가 불가능한 두 요소가 존재한다는 주장은 온갖 종류의 역설을 야기시킬 뿐더러 어떤 근거로도 뒷받침되지 않는다. (중략) 우리가 뇌활동이라고 부르는 것과 정신적 과정이라 부르는 것 사이에 어떤 식으로든 연결이 이루어짐을 알 수 있다. 이원론이 아니라 일원론이 지배하는 것이다. 그러나 이것이 나를 왓슨과 윌슨의 진영으로 떠밀지는 않는다. 우리를 둘러싸고 있는 세계를 올바르게 이해하기 위해서는 그 세계를 구성하는 원자들을 하나씩 헤아리는 것만으로 불충분하다.

-220쪽

이 책의 한 페이지를 보라. 여러분은 각 페이지가 연속된 일련의 단어들로 이루어져 있으며, 그 단어들이 연결되어 문장과 단락을 이루고 있음을 알 수 있을 것이다. 환원주의적 분석은 이 단어들을 하나하나의 글자로 분해시키고, 그 글자들을 다시 흰 종이 위에 찍힌 검은 잉크를 구성하는 화학 성분으로 분해하는 격이다. 물론 이런 분석도 많은 것을 알려 줄 것이다. 예컨대 그 페이지를 이루는 정확한 구성 성분을 말해줄 수 있다. 그러나 글자들이 모여 이루어진 단어, 문장, 단락의 의미에 대해서는 아무 것도 이야기해 주지 못 한다. 그 의미는 보다 높은 차원의 분석, 다시 말해서 흰 종이 위에 찍힌 검은 잉크의 공간적 분포, 단어들의 패턴과 질서정연한 공간적 배열, 그리고 각 문장들 사이의 순차적 관계 등을 통해서만 분명하게 드러난다. 그러한 패턴을 해석하기 위해 필요한 것은 화학이 아니라 언어에 대한 지식이다.-221쪽


- 스티븐 로즈, 로제타석으로 풀어본 뇌와 정신의 관계


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우리 유전자 안에 없다: 생물학.이념.인간의본성
스티븐 로우즈 외 지음 / 한울(한울아카데미) / 1993년 7월
구판절판


사회생물학은 불가피성과 정의라는 두가지 단언을 하는데, 불가피성과 정의는 사회생물학이 사회질서의 정당화와 항구화에 봉사하는데 요구되는 것이다. (중략)

개인은 궁극적으로 그들의 사회적 환경에 의하여 단지 최소한의 방식으로 형성된다. 경제사의 강철 같은 법칙들은 역사적으로 무한히 연속적인 "인간의 본성" 을 결정하고, 인간의 행동을 기계적으로 일으킨다는 것이다. 질병, 우울증, 일상 생활의 고통은 다름 아닌 자본주의와 가부장적 사회질서의 불가피한 결과이다. 유일한 과학은 경제학일 뿐이다. 인간의 의식을 경제에 대한 단순한 부수 현상으로 저하시키는 이러한 환원론의 유형은, (이념적으로 대립 관계에 있는) 사회적 다윈주의와 밀접한 관련을 맺게 되는 희극성을 보여준다.-100~102쪽

유전적으로 결정된 사회조직은 자연선택의 산물이라는 주장은, 사회는 어떤 의미에서 최적이거나 적응한 것이라고 제안하는 결과를 낳는다. 유전적 고정성 자체는 현 상태를 지지하는데 논리적으로 아주 충분하지만, 현재의 사회적 배치 또한 최적이라는 주장은 그 것을 더욱 매력적으로 만든다. 어떤 것이 그렇게 되어야만 한다는 사실이 최선이기도 하다는 것은 삶의 편리한 특징이다. 볼테르의 '캉디드' 에서 철학자 팡글로스 박사는 이는 "모든 가능한 세계들 가운데 최선" 이라고 주장했다. 사회생물학은 찰스 다윈이라는 매개체을 통하여 과학화된 팡글로스이다. 이러한 가능과 최적의 수렴은 자본주의를 옹호하는 특징적인 논의가 되어왔다. -280쪽

생물학 결정론과 문화 결정론의 대비는 19세기 초 이래 생물학, 심리학, 사회학을 괴롭혀왔던 천성-환경 요인 논쟁의 명시이다. 우리는 이러한 이분법을 거부한다. (전략) 우리는 인간의 상태에 대한 완전한 이해는 생물학적인 것과 사회적인 것의 통합을 요구한다고 주장해야 한다. 이러한 변증법적 방식은 개인적인 것과 관련되는 설명과 사회적인 것과 관계되는 설명들을, 하나를 다른 것으로 붕괴시키거나 상대 주장의 존재를 거부함 없이, 인식론적으로 구별하는 방식이다. -315, 101쪽


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