이것이 마이데이터다

이것이 마이데이터다 - 금융, IT, 유통, 의료, 생활까지 ‘내 정보’가 한눈에 열리는 시대
고은이.류성한.유재경 지음 / 슬로디미디어 / 2021년 7월

2020년 8월 기업이 수집한 사용자 데이터의 소유권을 사용자에게 주는 데이터 3법이 통과되어

'내'가 '나'의 데이터의 주인이라는 권리를 인정 받게 되었다. 나에 대한 모든 정보는 디지털화되어

가상의 공간이 보관되며, 공간 안에서 정보들이 자유롭게 섞이고 연결되어 입체적인 '나'를 그리게

된다. 사실 지금 우리는 데이터의 시대에 살고 있고 데이터는 그 자체로 훌륭한 무기가 된다.

온라인에서 내가 하는 행동이 데이터로 기록되어 어떤 웹 페이지에 몇 분 동안 머물렀는지, 스크롤은

얼마나 내렸는지, 어디에 접속했는지까지 저장되는 시대에 살고 있다.

이런 상항에 발 맞추어 2018년 EU(European Union)에서 개인정보보호법을 가장 먼저 개정하였고,

국내에서는 2020년 1월 개인정보법을 포함한 데이터 3법이 국회 본 회의를 통과했다. 데이터 3법은

개인정보보호법, 정보통신망 이용촉진및 정보 보호등에 관한 법률, 신용정보의 이용및 보호에 관한

법률로 이 중 주목해야 할 것은 신용정보법 개정 목적및 주요 내용에 포함 된 '개인 정보 자기

결정권'과 '마이 데이터 산업의 도입'이다. 이는 기업이 소유했던 개인의 정보를 이관할 수 있는 권한을

개인에게 부여함으로써 정보의 이용이 용이하게 되는 이점을 가진다. 정보의 소유자가 매체(기업)

중심에서 데이터 주체 중심으로 바뀐것이다. 마이 데이터란 정보 주체가 개인 데이터에 대한 열람, 제공,

범위, 접근승인등을 직접 결정함으로써 개인의 정보활용 권한을 보장하고 데이터 주권을 확립하는

패러다임이다.

사업 모형 혹은 비지니스 모델은 기업의 서비스와 이윤 창출 방식을 포함한 전체적인 사업 구조를

나타내기 위한 모형이다. 즉 기업의 목표와 정체성, 가치, 이익등을 포함하고 있는 bluepoint라 할 수

있다. 이는 데이터를 축적하고 정보화 하는 것을 넘어서 데이터를 분석하여 의미를 찾고 이를 실행에

연결시키는 산업이다. 현재 많은 데이터 기업들이 그저 데이터를 잘 수집하고, 안전하게 보관하여

잘 보여주는 것에 집중하는데 비해 이 모형은 고객의 입장에서 미충족된 욕구(unmet needs)를 해결해

줄 수 있는 지식을 얻게 한다.

4차 산업 혁명 시대에는 '혁신'과 '대전환'이 주를 이룬다. 한 경영 구루는 이러한 현재의 상황에 대해

'혁신하거나 사라지거나'라는 용어를 사용하여 미래 사회의 변화를 예측한다. 최근 '아이 디티 패스

(my DT pass)를 시작한 스타벅스는 사이렌 오더나 차량 번호 등록으로 자동 결제가 가능하게 하는 등

스타벅스에 IT를 입혀 독자적인 디지털 포메이션을 구축했다. 물론 아직 완성되지는 않았지만 '데이터'를

활용하여 그곳이 다시 '고객'에게 돌아가는 서비스는 점차 확충, 보완, 완성 될 것이고 이를 통해

소비문화의 많은 변화를 가져올 것이다. 이에 발 맞추어 마이 데이터 주권은 그 중요함이 더해지고 이를

위한 상호간의 대립은 심해질 것으로 보인다.

말투에도 연습이 필요합니다

말투에도 연습이 필요합니다 - 기분 좋은 대화가 일상이 되면 달라지는 마음 대화법
김현정 지음 / 슬로디미디어 / 2021년 7월

우리는 말 속에서 말과 함께 살고 있다. 굳이 '말 한마디에 천냥 빚을 갚는다'는 속담을 꺼내지

않더라도 말은 우리의 삶에 중요한 요소이며 사람을 평가하는 핵심 가치이다. 그럼에도 사실

우리는 '말'을 잘 하지 못한다. '말'이 가지는 힘에 비해 우리의 말은 마치 '폭탄을 터트리지 않고

던지는' 것과 같이 어리석고 부족한 형편이다. 저자는 이러한 우리의 고민을 자신의 방법으로

풀어 나간다.

말에는 말하는 이의 모든것이 담겨 있다. 성격, 가치관, 살아온 행동들이 고스란히 말에서 드러난다.

말은 인간의 내면에서 만들어지기에 내면의 성장이 육체의 성장 만큼이나 중요하다. 내면이

충실하면 말은 자연스레 충실해지고 이는 말투로 드러난다. 말투는 자신의 이미지를 결정한다.

말투 하나로 원하는 것을 쉽게 얻을 수도 혹은 쉽게 잃을 수도 있다. 말에는 강한 힘이 있다. 영화

'킹스 스피치'와 '남한산성'을 통해 말이 가지는 힘을 우린 충분히 느꼈다. 말 속에 관계의 핵심이

있고 더 나은 삶을 향한 목표가 존재한다. 때문에 한 사람의 말이 성숙해 가는 과정은 삶이 성숙해

가는 과정과 일맥상통한다.

논어 제17편 편에는 '性相近也, 習相遠也'라는 말이 나온다. 이 말은 인간의 타고난 본성은 비슷하지만

습관에 따라 사람의 차이가 만들어 진다는 말이다. 천성도 중요하지만 후천적 교육과 수양(노력)이

훨씬 중요하다는 의미다. 습관은 나무껍질에 새겨진 글자와 같아서 그 나무가 자람에 따라 점점

커진다는 말처럼 습관은 인간의 본성을 변화시키므로, 말투도 습관 들이고 훈련하기에 따라 얼마든지

달라질 수 있다. 우리가 습관해야 할 말투는 서로의 차이를 받아들이고 수용하는 말과 갈등을 극복하고

대화를 지속할 수 있는 방법을 찾는 포용력 있는 말투와 끝없이 긍정하고 격려를 통해 상대방이 심리적

지지자를 가지고 있다는 안정감이 들게 하는 응원하는 말투, 확신있고 긍정적인 말투등이다.

삶의 방향은 내가 정하는 것이다. 신념과 목표를 정하고 긍정적으로 생각하면 긍정적인 신호들이

입력되고 말투 또한 변화한다. 저자의 이야기 중 끊임없이 등장하는 단어가 하나 있다. '경청'이다.

듣는것이다. 그냥 듣는것이 아니라 세밀히 신중하게 그리고 제대로 듣는 것이다. 상대방의 이야기를

듣다 보면 그 안에 해답이 들어 있는 경우가 많다. 잘 듣는 것은 상대로 하여금 신뢰감을 가지게 하며

더 이야기 하고 싶어 지게 한다. 인간은 컴퓨터가 아니기에 효율적이지 못하다. 상대의 미소와 눈빛,

제스처 같은 부차적인 요소들이 결국 진짜로 하고 싶은 말을 대변할 때도 많다.

사람의 두뇌가 한번에 흡수할 수 있는 정보의 덩어리는 세개에 불과하며, 수십개의 정보와 지식을

전달한다 해도 기억에 남는 건 3개의 정보 뿐이다. 그러려면 일의 우선 순위가 필요하다. 그리고

그것을 간결하고 명료하게 전달한다. 스티브 잡스가 아이패드2를 선보일때 '더 얇고, 더 가볍고,

더 빠르다'라는 메세지를 전달 한것처럼 '3의 법칙'은 핵심을 체계적이고 간결하게 보여주며 전달력을

높여 주는 방법이다. 결국 '말'은 나를 갈고 닦는 일이다.'

책 읽는 삶

책 읽는 삶 - 타인의 눈으로 새로운 세계를 보는 독서의 즐거움
C. S. 루이스 지음, 윤종석 옮김 / 두란노 / 2021년 7월

하지만 나는 내 눈만으로 부족하기에 타인의 눈으로도 볼 것이다.p22

그냥 기술만 하기란 불가능하다. 말에는 이야기를 하는 사람의 주관이 들어 갈 수 밖에 없다. P160

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'내면 세계가 확장되는 한 권의 책 읽기'라는 첫 문장이 눈에 들어 오면서 내면 '세계의 질서와 영적

성장'(고든 맥도날드)이 떠올라 흥분되지만 애둘러 마음을 다스리며 책을 읽기 시작한다. 근래에

멋지고 괜찮은 문장 뒤에 숨겨진 졸작(개인적 주관)들을 너무 많이 접했기에 생기는 자연스러운

방어기재다. 비평가 윌리엄 엠프슨의 '당대에 책을 가장 많이 읽은 사람, 무엇이든 읽고, 읽은 것은

전부 기억하는 사람'이라는 평이 과장되어 보이지만 문학과 철학 그리고 고전 영역에서는 사실에

가까운 C. S. 루이스의 책은 항상 기대감을 준다.

인간은 누구나 자신의 존재 확장에 힘쓰며 스스로를 뛰어 넘기 위해 노력하는 존재들이다. 타인이라는

단자의 껍질을 뚫고 그 안이 어떠한지를 알기 위해 책을 읽고 타인의 눈으로 바라보고 타인의

상상력으로 생각하고 타인의 마음으로 느끼기 원한다. 이 지식은 머리로 아는 것이 아니라 인격적이고

체험적으로 아는 것이다. 루이스는 '그리스 시에 나오는 밤하늘처럼 나도 무수한 눈으로 보지만, 보는

주체는 여전히 나다'라고 말하며 독서를 통해서 자신을 초월하는 이때처럼 오롯이 독립적으로 존재하는

경우는 드물다고 말한다.

루이스는 '레몬 스쿼시'와 '백포도주'를 통해 성장과 변화에 대해 이야기하며 아동문학(동화)이 주는

영향력을 설명한다. 우리는 거울 속을 지나 동화 나라에 가 보고 싶어한다. 나도 그랬다. 어린시절

피터팬을 보며 네버랜드에 살고 싶다는 환상을 가져 봤고 걸리버 여행기를 읽으며 공상의 나래를 폈던

적이 한 두번이 아니다. 동화에 대한 루이스의 견해는 단호해서 타협의 여지가 없다. '쉰 살 때도 똑같이

읽을 가치가 있는 책이 아니라면 열 살 때도 아예 읽을 가치가 없다'고 말한다. 그래서인지 그의 책 중

몇 권은 동화이지만 여전히 흥미롭고 재미있다.(아슬란은 위엄까지 갖췄다)

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책을 읽는 동안 굳이 요청하거나 동의하지 않았는데도 상상력은 일종의 세례를 받는 느낌을 가진다.

현실 세계 속에 들어 왔으며, 거기에 머물렀고, 모든 평범한 것을 변화 시키면서도 그것 자체는 변하지

않는다. 그렇기에 우리는 여전히 동화를 보며 꿈꾼다. '단어를 죽이다'는 챕터를 지나며 두려움과 걱정,

염려가 생겼다. 부풀리기, 장황한 말투, 왠지 내 이야기 같다. 언제부턴가 단어가 묘사에서 멀어져

평가가 되어감을 느꼈고, 상품 가치에 대한 욕심으로 과도한 단어의 남발이 벌어졌다. 단순하게 대상을

묘사하면 되는데 찬반을 표현하려는 욕심이 앞서다 보니 과장되고 자극적이고 문장이 길어진다. 예전엔

단순히 법적 지위와 문장을 규정하던 '빌런(villain)'이나 '신사(gentleman)'라는 단어가 도덕성을 비난하고

칭찬하는 의미로 사용되고 있다. 말(horse)이 늙으면 인위적으로 숨을 끊고, 낡은 배는 부수어 없애는데

단어는 끝없는 동의어 목록에 하나를 더 보태 그 양이 급격하게 늘어나고 있는 형편이다. 대다수의 사람이

그냥 사실을 묘사하기 보다 호불호를 피력하려는 욕심이 앞서는 한, 이는 언어의 보편적 진리로 남을 수

밖에 없다.

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루이스는 '단언하건데, 모든 좋은 책은 적어도 10년에 한 번씩 다시 읽어야 하네'라고 말한다. 쉽지 않다.

책 꽂이에 꽂혀 있는 책은 장식품이 아님에도 '기선제압용'(아는 분은 알 것이다)이 되어 버린지 오래다.

틈틈히 먼지를 제거해 줌에도 바래가는 지면과 생기는 흠집들은 책들도 나와 같이 점점 나이가 들어감을

느끼게 한다. 그가 말하는 좋은 독서에 대한 글을 옮겨 본다. '좋은 신발은 신고 있어도 느껴지지 않는

신발이다. 마찬가지로 좋은 독서는 시력이나 조명이나 인쇄 상태나 맞춤법 따위를 의식적으로 생각할

필요가 없을 때 가능해진다.' 빠져드는 것이다. 의식하지 못하는 사이에 들어와 있는 것이고 느끼지 못하는

사이에 내것이 되는 것이다.

이 책은 우리 목회자들이 읽었으면 좋겠다. 설교 준비를 위한 책읽기에만 너무 몰입하지 말고 서두에

말할것 처럼 '내면 세계의 확장'에도 신경을 써야 할 것 같다. 목회자의 내면이 확장되지 않으면 성도들의

영적 성장을 기대할 수 없다. 대학원때 교수님의 말씀이 생각난다. '성도는 딱 목회자 만큼 성장해'. 우리의

분발이 필요한 때이다

나는 게임한다 고로 존재한다

나는 게임한다 고로 존재한다 ㅣ 자음과모음 청소년인문 21
이동은 지음 / 자음과모음 / 2021년 7월

나는 게임을 좋아한다. 1998년 처음 접한 스타크래프트는 오리지널부터 브루드워를 거쳐 현재

리마스터까지 확장되었고 나는 여전히 브루드워를 즐긴다. 지금처럼 게임이 청소년의 대표 문화로

자리잡기 훨씬 전, pc방에서의 흡연이 가능했던 그 시절 나는 그곳에 있었고, 우리의 전우들(현재

그들은 전직교수, 의사, 변호사, 목사다) 역시 늘 함께 였다. 굳이 저자가 말하는 '게임을 한다는

것은 게임 세계에 숨겨진 질서를 발견해 나가는 학습과정이고, 게임에서 죽는다는 것은 실패의

두려움을 이겨내고 다시 도전하는 기회를 얻는 것이다'라는 말을 하지 않더라도 게임은 이미

우리에게 많은 것을 주었다. 그래서인지 젊은 야당 대표는 자신은 '게임이 영어 공부에 도움이

됐다'고 말하기도 했다.

호모 루덴스(Homo Ludens). 네덜란드의 문화 인류학자 요한 하위징아(Johan Huizinga)가 말하는

호모 루덴스는 '인간은 본질적으로 노는 것을 좋아하고 즐기고 싶어 하는 종족'이라는 의미의

학명으로 호모 사피엔스(Homo Sapiens, 생각하는 인간), 호모 파베르(Homo Faber, 무엇인가를

만드는 인간) 처럼 인간을 인간되게 만드는 특성 가운데 하나로 놀이와 유희를 꼽았다. 놀이는

인간의 본능적인 활동이며 새로운 것을 만들어내는 원동력이고 사람들은 놀이를 하고 놀이를

즐기고 새로운 놀이를 만들어 내면서 자신들의 문명과 문화를 발전시키고 지속한다. 하위징아가

말하는 놀이의 정의는 '놀이는 의식적으로 일상적인 삶의 바깥에 심각하지 않은 것으로 존재하면서

동시에 플레이어를 강하게 그리고 완전히 몰입시키는 자유로운 활동이다.'인데 일상적인 삶의

바깥에 존재한다는 것은 게임의 '비일상성'을, 심각하지 않은 것으로 존재하며 자유로운 활동을

추구한다는 것은 게임의 '유희성과 자발성'을 그리고 플레이어를 강력하고 완전히 빠져들게 하는

'몰입성', 스스로를 위장하는 '역할놀이', 사회적 모임을 형성하는 '집단성'이라는 의미를 가진다.

게임의 대중화를 견인하는 세대를 '게임 제너레이션(Game generation)'이라 부르는데 게임을 하는

세대 혹은 게임에 익숙한 세대를 일컫는 말이다. 이들은 게임에서와 같이 삶의 자리에서도 적극성을

가지며 현실에 능동적 참여를 하며 즉각적인 피드백과 분명한 보상을 주는 시스템에 익숙하다. 물론

이러한 특징으로 인해 게임 세대는 계산적이고 이득이 있어야만 움직인다는 비판을 받기도 한다.

게임을 학문의 영역으로 편입시키려는 노력은 게임은 게임으로 봐야 한다는 루돌로지(Ludology)

학파와 게임은 문학에서 비롯되는 이야기 예술의 진화로 보아야 한다는 내러톨로지(Narratology)

학파를 중심으로 진행되었다. 게임을 독자적인 학문으로 인정해야 한다는 루돌로지 학파는 주로

게임을 공학적인 관점에서 바라보는 게임 프로그래머 출신들이 많았고 내러톨로지 학파는 소설이나

영화 등의 서사를 연구하는 학자들이 주류를 이뤘다. 이와같이 첨예한 대립을 계속하던 이들은 결국

상생을 선택했고 게임이라는 뉴미디어는 융합 학문으로 진정한 발전을 이루기 시작했다.

우리는 게임에 임할 때 세가지 정체성을 가진다. 퍼슨Person, 페르소나Persona, 플레이어Player 인데

퍼슨은 게임 밖에서 현실의 삶을 살아가는 우리의 정체성이고, 페르소나는 게임 세계에서 살아가는

존재이며 대부분 캐릭터라는 상징적인 기호를 통해 정체성을 표현한다. 플레이어는 서로 다른 두

정체성을 연결해 주는 정체성으로 게임 속 페르소나를 플레이 하는 게이머의 자아를 말한다.

플레이어는 페르소나를 직접적으로 조정하는 역할과 책임을 가진다. 로제 카이와(Roger Caillois,

프랑스 사학자)는 ' 플레이어는 사실 이길지 질지 모르는 게임 상태를 가장 선호한다'고 말한다. 누가

이기고 질지 모른다는 불확실성이라는 게임의 특징은 우리를 또다시 게임의 세계에 몰입하게 만든다.

다가올 세상은 새로운 가치관으로 멀리 내다 보아야 하기에 도전하고실험하는 창의적 자세가 필요하다.

게임 산업은 무궁무진한 가능성을 가지고 있다. 게임이 만들어 가는 앞으로의 세상이 정말 궁금해 지는

요즘이다.

철학으로 시작하는 여유로운 아침

철학으로 시작하는 여유로운 아침 - 아침 3분, 데카르트와 함께 하루를 열다
오가와 히토시 지음, 이정환 옮김 / 나무생각 / 2021년 7월

'나는 생각한다. 고로 존재한다'는 명언으로 알려진 근대 프랑스의 철학가 데카르트(Rene Descartes)는

방법서설, 성찰과 정념론, 철학 원리등의 저서를 남겼는데 저자는 친절하게도 바쁜 현대인을 위해

43개 항목을 추려서 그것도 한 항목을 3분 정도를 투자하면 읽을 수 있는 책을 내어 놓았다. 사실

이 부분에 솔깃했다. 방법서설만 해도 쉽게 읽을 수 있는 내용이 아니다. 몇번을 정독해 보려고 애를

썼지만 그 방대함과 난해함에 결국 포기했고 '그래, 이걸로 밥 벌어 먹을 것 아닌데'라는 자위로

아직까지 완독을 해 본적이 없는 책이다. 거기에 성찰과 정념론, 철학 원리까지. 내심 '이게 가능한가?

가능하다면 정말 대단하다'라는 생각으로 책을 읽어 나갔다.

방법서설은 '양식은 이 세상에서 가장 공평하게 배분된 것이다'로 시작한다. '양식'이란 프랑스어

' bon sens'를 번역한 것으로, 잘 판단하여 참된 것과 거짓된 것을 구별하는 능력, 즉 '분별'이나

'이성'으로 해석할 수도 있는 단어이다. 저자는 이를 '사람의 머리는 누구나 고만고만 하다'는 말로

정의한다. 사람은 필요에 의해 하기 싫은것도 하게 되고 하고 싶은것도 하지 않게 된다. 좋은 정신을

가지고 있는 것만으로는 충분하지 않다. 중요한 것은 그것을 좋게 사용하는 것이다. 모두가 고만고만

하다면 차이를 만드는 것은 사고하는 능력이고 이 능력은 큰 차이를 가져온다.

인간이 인식하는 모든 상황은 같은 방식으로 연결되어 있다. 좋지 않은 것은 받아들이지 않으며,

다른부분을 연역하는데 필요한 순서를 지킨다면 아무리 멀리 떨어진 것에도 결국은 도달할 수 있고

아무리 갖추어진 것이라 해도 발견할 수 있다.

'혁신(innovation)'은 현대사회를 대표하는 키워드로 비즈니스는 물론 문화나 생활에서도 혁신이

요구된다. 현재 우리는 새로운 가치를 낳는 모든 것을 혁신이라고 부른다. 혁신에는 요령과 유연함이

필요하다. 지금까지의 상식과 다른 것을 만들어 내려면 요령을 찾고 우연을 기대해 볼 수도 있지만

데카르트의 말처럼 착실하게 논리를 밟아가면 시간이 걸리더라도 틀림없이 해답을 얻을 수 있을

것이다. 물론 '여유있게' 말이다.

어떤 것부터 시작해야 할 것인가를 찾을때는 가장 단순하고, 가장 인식하기 쉬운것부터 시작해야 한다.

중요한 것은 목표이지 시작이 아니다. 출발 지점에서 우물거리고 있으면 기회를 놓친다. 빨리 출발해서

여유있게 착실하게 진행하는 것이 데카르트식 혁신의 원리이다. 철학은 사고하는 것이다. 데카르트는

사고가 인간의 본질이라는 것을 발견했고 그 유명한 '나는 생각한다. 고로 존재한다'는 말을 남겼다.

그는 '회의론자들의 터무니 없는 상정에도 흔들리지 않을 정도로 이 진리가 견고하고 확실하다는 점을

인정했기 때문에 나는 내가 구하고 있던 철학의 제1원리로 이 진리를 주저없이 받아들일 수 있었다'고

말한다. 즉 세상에 존재하는 물질은 무엇이건 의심할 수 있지만 자신이 지금 이렇게 '의심하고 있다',

'사고하고 있다'는 사실만은 결코 의심할 수 없다는 뜻이다. 데카르트는 인간 존재의 본질을 사고에서

찾았다. 사고는 인간으로써의 특권이다. 그래서 데카르트는 '내가 판단 할 수 있는 것은 내가 아는 것에

대해서 뿐이다'고 말한다.

사유란 우리가 의식하는 한 우리의 내부에 탄생하는 모든 것을 의미한다. 앎, 의지, 표상하는 것뿐 아니라

감각하는 것도 사유에 해당한다. 아는 것과 의지를 갖는 것, 그리고 감각하는 것조차도 사고다. 우리가

신체 전체로 대상을 느끼는 이상, 온 몸을 사용해서 사고하고 있다고 말할 수 있다. 그리고 사유 역시

인간의 특권이다.

이 책을 처음 들었을때의 기우는 책을 읽는 내내 흐려져 갔다. 결국 책을 모두 읽고 난 후에는 저자의

이야기가 수긍이 됐다. 바쁜 현대인들에게 핵심과 필요만을 요약해 놓은 이 책은 철학을 이해하고

데카르트라는 철학자를 이해하기에 참 좋은 책이다.