왜 지금 한국인가

왜 지금 한국인가 - 한류경영과 K-리더십
가재산.김기진 지음 / 글로벌콘텐츠 / 2022년 7월

위기를 기회로 바꾸는 기질, 냄비와 뚝배기 두가지의 근성, 여기에 죽을 힘을 다하는 노력,

이러한 독특한 기질은 위기에 더욱 빛을 발하며 그 위기를 기회로 살린 이들이 한류를

만들어 냈다. 새뮤얼 헌팅턴(Samual Huntington, 문화충돌론으로 알려진 마국의 정치학자)은

우리의 눈부신 발전의 요인을 '문화'에서 찾는다. 한국인의 문화는 독특하다. 동질성,

위기의식, 목표가 일치하면 미친듯이 힘을 모으고 무언가를 이루어낸다.(이 점이 선전선동

이론가들애겐 아주 좋은 먹잇감이 되기도 한다) 이를 가지고 혹자는 '저력'이라고 말한다.

단 여기에는 자신이 원하던, 소속 집단이 원하던 어떠한 공통점과 연결점을 가져야 한다는

조건이 존재한다. 그리고 이 책은 그 공통점과 연결점을 찾는 노력을 한다.

저자가 말하는 '신바람' 이론은 이미 우리 선조들이 삶의 여러 모습에서 선재적으로 활용했던

것들이다. '노동요'를 통해 노동의 활력과 생산성 향상을 극대화 시켰지만 아쉽게도 노동요를

부르는 이들의 이익이 아닌 지주와 자본가들의 배를 불리는 악순환이었다. 여튼 생산성

극대화에는 많은 영향을 주었음은 자명한 사실이다. 여기에서 착안했는지는 모르겠지만

저자는 '신바람 나는 조직 문화'를 이야기하며 그 조직 문화 구축을 위해 '스스로 문제를

발견하는 것'이 중요하다고 말한다. 이를 통해 문제를 들여다 보게 되고 일에 대한 자신감이

생겨 책임과 리스크를 감당할 수 있게 되며 '심정적 동의'가 가능해진다. 한국인의 특징 중

하나인 '심정적 동의'는 다른 행동을 하기 위한 필수적 선결과제이다.

좋아하는 단어 중 하나가 '몰입'(concentration)이다. 저자는 이 책에서 '자발적 몰입'을

이야기한다. 스스로 행복을 느끼는 순간은 결국 자기가 좋아하는 일에 빠져 있을 때다. 이때

우리는 억지스러운 힘과 노력이 아닌 능동적 움직임을 볼 수 있고 그 순간에 최고의 만족감을

느낀다. 긍정심리학자인 미하이 칙센트미하이(Mihaly Csckszentmihalyi)는 '삶을 훌륭하게

가꿔주는 건 즐거움에 깊이 빠져 있는 몰입이다. 우리는 몰입을 통해 삶의 질을 한 단계 높일

수 있다'고 말한다. 몰입이란 일상적인 생활을 해 나가는 동안 편안함, 자유로움, 만족감,

황홀감 등을 느끼는 것이며 이를 위해서는 뚜렷한 목표가 필요하다. 몰입은 개인이 지닌

기술로 도전을 극복할 때 발생하고 개인의 행동 능력과 행동을 수행할 기회가 균형을 이룰 때

가능해진다. 황농문 교수는 몰입을 '인생을 바꾸는 자기혁명'이라고 말한다. 무언가에 몰입할

수 있다는 것은 인생을 살며 누리는 행복이다.

저자는 슬픔의 정서인 '한'과 신명을 즐기는 '흥' 사이를 오가는 역동성이라는 극단적 기질을

'저력'이라 표현하면서 '빨리빨리'라는 가질이 오늘날의 우리를 있게 한 힘이라고 말한다. 솔직히

한과 흥을 같이 볼 수 있을까 하는 의문이 생긴다. 한을 품은 채 표현되어지는 흥은 과연 흥이

될까? 그들의 한서린 몸부림을 '흥'이라는 단어로 표현해도 되는 걸까? 대부분의 '한'은

못가짐에서 기인하고 대부분의 '흥'의 결과는 기득권의 몫인데 라는 생각에까지 미치자 조금은

먹먹해진다. 물론 '한'과 '흥'이 우리 문화의 고유선물이러는 점은 분명하다.

자발적 몰입을 기반으로 한 한국인의 의식과 강점을 살린 한국형 인사 제도나 리더십 모델의

구축을 통해 한류경영과 K-리더십에 대한 저변이 넓어지기를 기대해 본다.

맨드라미의 빨강 버드나무의 초록

맨드라미의 빨강 버드나무의 초록
에쿠니 가오리 지음, 신유희 옮김 / (주)태일소담출판사 / 2022년 7월

인간은 사랑을 필요로 하고 그 사랑을 끝없이 갈구한다. 진짜 사랑하면 비오는

밤 먼 곳에 있는 그 누군가의 작은 숨소리까지 들린다고 하는데 '과연 나는 진짜

사랑을 하고 있나?'라는 물음을 해 본다.

'바다에서 물놀이를 하고 돌아 온 날 밤 잠자리에 들어도 여전히 몸이 파도에

출렁이는 느낌, 한 낮의 해변에 드러누워 눈을 감아도 태양이 보이는 것 같은 느낌,

그런 식으로 너는 늘 내 안에 있었다.' 우리가 익히 아는 에쿠니 가오리다. 풍부한

감성과 직설적이고 저돌적인 단어들 역시 에쿠니답다. 정말 누군가를 사랑하면

그 사람의 모든것이 나의 일상이 되고 생각이 멈춰진다. 나의 기억의 그 언젠가도

그랬던 것 같다. 내면의 얼굴을 보기 위한 거울이 사랑이고 깊은 사랑의 얼굴을

통해 우리는 본래의 나 자신과 만난다. 사랑에 지름길은 없다.. 사랑은 갈등이며

가파른 고갯길이다. 온전한 사랑에 도달하기 위해 마주치는 모든것이 사랑이다.

때문에 우린 목숨을 걸고 사랑한다. 삶을 정면으로 마주보며 목숨으로 사랑할때

우린 진면목의 나를 만난다.

자신이 신지의 갈비뼈로 만들어 졌다고 믿는 미요(그러나 그녀는 세명의 남자를

만나고 있다)와 그걸 인정하는 산지. 미요의 '누군가 한사람에게 전심전력으로

녹신녹신해진 채 살아갈 순 없다'는 말은 너무나도 솔직하다. 어쩌면 우리에겐

그럴 용기도 그렇게 하지 않을 용기도 없는것은 아닐까. 미요는 그것을 뛰어 넘어

자신에게 솔직하다. 길거리에서 자신을 섹시하다고 말하는 대학생과의 섹스도,

일로 만나는 이들과의 섹스도, 그렇게 다른 남자의 품에 안겨서도 여전히 신지를 떠올린다. 그리고 여기에 내가 좋아하는 미즈와리(水割)가 나온다. 미즈와리는 위스키에 물을 타서 먹는 음용법으로 일반적으로 사케, 소주, 위스키 등의 술에 물을 넣어 1/2 이상의 농도로 희석시키는 것을 말한다. 더운 물을 이용하면 오유와리(お湯割)가 되는데 오유와리는 물을 먼저 4할을 따른 뒤에 술을 넣어 만든다. 개인적으로 미즈와리가 훨씬 맛있다.

이 책은 1989-2003년 사이에 쓴 글의 모음이다. 가장 에쿠니 다운 작품이라는

'선잠', 현실의 본질적인 고독과 결핍 그리고 소수를 바라보는 시선을 가진 '맨드라미의 빨강 버드나무의 초록', 상대에게 안겼을 때의 그 익숙함과 편안함을 이야기하는'녹신녹신'등이 들어 있다. 그녀는 왜 글을 쓰느냐는 질문에 '그것 말고는 할 줄 아는게 없어서'라고 대답한다. 그의 작품을 좋아 하는 나로선 그녀의 이 대답이 그렇게 반가울 수가 없다.

비움

비움 : 내 안의 참나를 만나는 가장 빠른 길 ㅣ 요가 수트라 1
오쇼 지음, 손민규 옮김 / 태일출판사 / 2022년 6월

'아무것도 하지 않고 고요히 앉아 있으면 봄이 오고 풀은 스스로 자란다'. 아무것도 하지 않기가 얼마나 어려운지 해 본 사람은 안다. 아무것도 하지 않는 순간 찾아오는 오만가지 생각들은 배를 산으로 옮기고 사막으로 이끌며 종내 자리에서 일어나게 만든다. 봄이 오고 풀이 자라기 전에 우린 이미 그곳에 없다.

요가는 기체조나 운동이 아니라 마음을 다스리는 수련이다. 파탄잘리((Patanjali,불후의 힌두 고전인 요가수트라(Yogasutra)와 대주석서를 지어 힌두이즘및 요가를 집대성한 인물)는 '요가는 마음을 멈추는 것이다. 마음이 지나가도록 놔두고 마음이 하고 싶은 것을 하도록 그냥 놔두라. 그냥 보기만 하라. 끼어들지 말라. 구경하라. 지켜보라. 그냥 보고 있으라. 마음이 흘러 가도록'이라고 말한다. 사실 마음은 그것에 지속적으로 관심을 갖기 때문에 힘을 얻고 더욱 기승을 부리는 것이다. 관심을 주지 말고 지켜 보는 것이다. 붓다는 이를 '우펙샤(Upeksha, 무관심)'라 말한다. 이를 통해 가장 순수한 존재가 되는 것이다.

현인의 글은 어떤 순간에도 빛난다. 이 책에서도 나에게 던지는 메세지 하나를 발견한다. 오쇼는 '붓다'와 '정신병자'를 동일하게 마음을 지나간 사람들로 보았다. 보리수 아래의 붓다는 마음을 지나서 마음이 사라지는 곳으로 갔다. 마음을 바르게 이용하면 마음이 점차 사라지고 어느 순간 마음이 완전히 사라지는 날이 온다. 정신병자도 마음을 사용했지만 그는 마음을 그릇되게 사용하여 마음이 분열되었고 마음이 무수히 많아졌으며 미친 마음이 그를 지배하는 것이다. 생각해 본다. 나는 어느쪽이 서 있는가? 사라짐과 분열, 오쇼가 책에서 말하듯 모두가 미쳐버린 현대인들과 같이 광인이 된것인가, 아니면 조금이나마 '사라짐'의 흔적을 남기고 있는가. 솔직히 답을 할 수가 없다.

두려움. 모든 인간은 두려움을 가진다. 그리고 그 두려움은 상실과 이탈에서 기인한다. 오쇼는 이 두려움의 근원을 '사랑없음'에서 찾는다. 모든 사람이 두려워 하는게 있는데 '거부 당하는 두려움'이 그것이다. 거부는 상실이고 이탈이다. 가진것을 잃는 것 뿐만아니라 가지고자 하는 욕망마저도 잃어 버리는 것이다. 내면의 얼굴을 보기 위한 거울이 사랑이고 깊은 사랑의 얼굴을 통해 우리는 본래의 나자신과 만난다. 사랑에 지름길은 없다. 사랑은 갈등이며 가파른 고갯길이다. 온전한 사랑에 도달하기 위해 마주치는 모든것이 사랑이다. 때문에 목숨을 걸고 사랑한다. 삶을 정면으로 마주보며 목숨으로 사랑할때 우린 진면목의 나를 만난다. 오쇼는 '거부와 받아 들임'에 대해 그냥 상황을 있는 그대로 받아 들이고 사랑을 두려워하지 말며 행동하고 두려움에서 빠져나오라고 한다. 두려움은 타협의 대상이 아니라 극복의 대상이다.

오쇼의 이 말은 오래도록 기억에 남는다. '세상에 자비심을 보내면 세상은 그 자비심을 받는다. 그냥 생각 만으로 세상을 밝게 하는 것이다.' 그런 선한 영향력들이 전해지는 그런 긍정적인 세상을 꿈꿔 본다.

달 위의 낱말들

달 위의 낱말들
황경신 지음 / (주)태일소담출판사 / 2022년 7월

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<생각이 나서>와 <지워지는 것도 사랑입니까>에 이은 황경신 작가의 신작 <달 위의

낱말들>을 만난다. 단어 하나와 그에 대한 이야기, 여기에 작가가 직접 찍은 사진과

전지나의 일러스트까지 더욱 풍성해진 느낌이다. 사람은 자신이 원하고 기대하는 것을

사진으로 찍는다고 한다. 이 책을 통해 작가의 경험과 생각, 시선을 들여다 볼 수 있다.

특별히 작가는 이 책을 부디 순서대로가 아니라 펼쳐지는대로 읽기를 권한다. 각각의

낱말들과 그 안에 담긴 생각을 정리해 보는것도 자신과의 대화의 좋은 방법이 된다.

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두려움. 우리 모두는 두려움을 가진다. 한자 두려울 공(恐)은 굳을 공(巩)과 마음 심(心)이

만나 이루어졌다. 공은 흙을 다지는 도구인 달구를 들어 땅을 내리치는 모습을 묘사한

것으로 여기에 심이 더해져 '달구로 심장을 내리치다'는 의미가 된다. 두려움은 심장을

내리치는 아픔이고 기억이다. 한번도 겪어 보지 못한 일에 대한 막연함, 혹은 이미

겪었기에 기억하고 싶지 않은 아찔함이 두려움이 된다. 존재의 이탈과 신체의 급변함

이러한 두려움에 두려울 포(怖)가 결합하여 공포가 된다. 언제 닥칠지 모르는 무형의 적과

싸울 방법은 없다. 이에 저자는 요코야마 히데코(横山秀子)의 소설 <클라이머즈 하이>에

나오는 한 문장을 떠올린다. '밥을 먹고 나면 무섭지 않다'. 역시 '밥심'인건가.

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고독(孤獨). 고독은 무언가 존재하다 사라진 자리이며 사라진것을 그리워하며 아직도 남아

있는 무언가이다. 이 시간은 서로가 서로에게 무의미한 함께 있어도 홀로인 시간이다.

그래서 한자 고독(孤獨)은 와로울 고(孤)와 홀로 독(獨)을 사용한다. 홀로 매달려 있는 오이,

홀로 오도카니 앉아 있는 개와 애벌레, 모두는 미래를 알 길이 없이 각자 무료하고 쓸쓸한

시간이다. 모두가 사라져 버린 그것과 여전히 잊지 못하는 그것이 고독으로 만난다. 저자는

이를 '온기는 식고 기억의 빛은 바래도 고독은 찬란하다. 쓸쓸하고 아름답다'고 말한다.

이밖에도 앤도 슈사쿠(遠藤周作)의 침묵보다는 훨씬 덜 무거운 침묵을 만났고, 최선은

아니지만 이제는 책임져야 할 선택들을 만났고, 상대의 감정을 헤아려야만 만날 수 있는

연민을 만났다.

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작가의 재능이 돋보이다 못해 부럽다. '너에게'와 '나에게'라는 서술 방식도 새롭지만 무엇보다

주어진 단어를 풀어가는 방식의 독특함과 그 유연함은 솔직히 많이 부럽다. 글 쓰는 이의

가장 큰 행복 중 하나가 제시된 단어에 잘 어울리는 옷을 입히는 것인데 아주 '안성맞춤'이다.

28개의 단어와 사진, 일러스트 모두가 화려하진 않지만 조화롭고 여유롭다. 그래서 더 마음이

간다.

인생의 무기가 되는 사기

인생의 무기가 되는 사기 - 지혜가 꼬리를 무는 77가지 이야기 ㅣ 슬기로운 동양고전
김세중 지음 / 스타북스 / 2022년 6월

고정적인 서명이 없이 태사공서 혹은 태사공기를 줄여서 태사공(太史公)이라 불렸던 책을

삼국시대부터 태사공서의 전문 명칭있고 역사서의통칭인 사기(史記)로 사용하게 되었다.

사기는 본가, 표, 서, 서가와 열전 다섯부분으로 구성되어 있고 역사상 제왕 등 정치의

중심인물들이 기술된 본기, 세가, 열전등을 통해 인물 중심의 새로운 역사서는 창립하였고

역사서 부분의 주요부분인 본기와 열전의 한 글자씩을 따서 기전체역사서라고 부른다.

예리한 통찰력과 객관적인 냉철함을 가진 사마천의 '사기'는 인간의 본성에 대해 파헤치며

시공간을 초월하여 우리에게 교훈을 주며 거울과도 같은 역할을 한다.

탄위관지(嘆爲觀止).

오나라 왕자 계찰이 노나라에 사신으로 가서 초소(招箾)의 춤을 보고 한말인 이 사자성어는

'더할 나위 없다', '감탄해 마지 않는다'의 의미를 가지며 관지의(觀止矣) 혹은 탄관지의

(嘆觀止矣)라고 부르기도 한다. 다음에 어떤 연주가 더 남아 있더라도 이미 충분히 만족하고

즐겼으므로 더이상 들을 이유가 없다고 말하며 초소의 연주를 극찬하는 계찰의 모습에서

진심이 느껴진다. 경치나 예술작품, 예술적 표현이나 학문이나 기능이 완벽하거나 최고

수준에 도달했을 경우 사용하는 이 단어는 진심이 부족한 우리에게 진심을 보이는 방법에

대해 이야기하는 것 같다. 사물의 최고 정점에 도달하여 여기에서 더할 것이 없음을 뜻하는

탄위관지라는 극찬을 들을 만한 누군가가 존재했으면 좋겠다.

'법지불행 자우귀척'

법령이 잘 지켜지지 않는 것은 귀족과 왕의 친족들이 지키지 않기 때문이다는 말이다. 무릇

규칙과 법규는 상하를 막론하고 지켜야 하는 것인데 솔선수범을 해야 할 이들이 오히려 더

잘 지키지 않으니 어찌 백성들이 지키겠느냐는 뜻으로 사용한다. 어찌보면 지금의 우리에게

적합한말이 아닌가 싶다. 기득권층에 있거나 권력의 부스러기라도 만지는 이들이면 너나

할것 없이 부정과 비리를 저지른다. 마치 '누가 누가 잘하나' 경쟁을 하듯이 그렇게 한다.

작은 것에서부터 큰것에 이르기까지 이권이 있는 곳이라면 기웃거리며 눈먼 돈을 주워 먹기

바쁘고 정해 놓은 규칙과 법규는 교묘하고 적절하게 빠져나가면 서 돈벌기에 혈안이 되어

있다. 그러다 보니 보고 배울게 없는 현실이 되어 버렸다.

역대 중국의 국가주석과 고위층들은 국제 정세와 관련하여 성어와 경구들을 즐겨 사용해왔다.

최근 사드(THADD, 고고도 미사일 방어체제)배치와 관련하여 왕이 중국 외교부장이 던진

'항장무검 의재패공'(항장이 칼춤을 추는데 그 뜻은 패공에게 있다)이라는 말은 중국 정통

역사서이자 고전 중의 고전이라 손 꼽히는 사마천의 '사기' 중 '항우본기의 홍문연'고사에서

나온 말이다. 이 말을 사용한 저의는 유방은 중국이고 항우는 미국인데 칼춤을 추는 자는

한국이라는 논리이다. 유방과 항우가 싸우는 것과 중국과 미국의 관계에 비유하며 한국이

미국 사드 배치를 승인한 것은 중국을 겨냥한 것이라 해석했다. 칼춤을 추는 자가 유방을

죽이려고 하듯이 한국이 미국을 도와 중국을 죽이려 한다는 것이다. 그런데 정말 교묘한 것은

이 고사의 인용 배경에 깔린 고사의 결과를 보아야 한다. 천하를 쟁취한 자는 영웅 항우가

아닌 유방이었다는 점이다. 결과는 미국에 해당하는 항우가 중국에 해당하는 중국에게 졌고

칼춤을 추는 한국이 미국을 도와 사드를 배치하여도 결국에는 중국이 미국을 이기고 천하를

얻는 다는 계산이 깔려있다. 이렇듯 중국 외교나 국가 행사에 자주 등장하는 중국 고사성어는

단순히 인용하는 것이 아니라 국익과 직결되므로 그 진위를 정확히 파악하여야 그에 맞선

대처도 정확하고 명확하게 할 수 있음을 말해 준다.

성어에 대한 분석은 단순히 하나의 언어 문화의 현상이라기 보다는 중국의 역사와 문화 전체의

범위 내에서 중국인의 사유체제를 이해하는데필수적인 요소이다. 단순히 옛 현자들이 한

말이라고 생각하기 보다는 그 말의 진의를 파악해야 하고, 그 속 뜻을 알아야 하며 역사적 배경

마저도 숙지해야만 바르게 파악하고 대처 할 수 있는 것이다. 각각의 의미를 설명하기 보다는

역사적 배경이나 사건 중심으로 기술되어 읽기가 편하고 수월하다. 미처 알지 못하던 역사의

단면들을 들여다 볼 수 있는 좋은 시간이었다.