고조선과 21세기

고조선과 21세기 - 영실평원의 독사들
김상태 지음 / 글로벌콘텐츠 / 2021년 7월

역사는 승자의 기록이다. 승자의 기록이라는 것은 시점 자체가 승자의 시각과 승자의 편의에 의해

쓰여진다는 것이다. 이러한 맹점은 기술상의 오류로 명백히 드러난다. 동일한 사안에 대해서

역모와 의거라는 단어를 사용하여 다르게 표현하는 것만 봐도 역사가 얼마나 주관적 서술인지

알 수 있다. 그래서인지 저자는 '이 책은 거칠고 규모가 크다'라는 표현을 써서 역사의 맹점을

말하며 '누구에게나 개방된 것처럼 보이는 고조선은 그 주변에 독사들이 엎드려 위장한, 가짜

평원의 한 가운데 서 있는 봉우리와 같다. 그곳은 아무나 가까이 갈 수 있는 곳이 아니다.'라고

말한다.

고조선 공부는 어렵거나 애매해서 읽기가 거의 불가능하고, 읽는다해도 극단적인 견해차가

난무하다. 우리 대부분은 고조선을 모르고 산다. 단지 그뿐으로 그렇다고 별일이 생기는 것도 아니고

그 끔찍한 공존이 사라지는 것도 아니다. 이러한 상황을 이야기 하는 저자는 한라산 영실코스

1500고지 쯤에서 만나는 '선작지왓'이라 불리는 완사면을 예로 들며 고조선에 대해 설명한다.

평탄하고 평화로운 대지처럼 보이나 이 평원은 잔디밭이 아니라 키가 작지만 가시가 달린 잡목으로

끝없이 덮여 있어 한발자국도 앞으로 나아가기가 어렵다. 낫과 괭이를 들고 목숨을 걸고 한 걸음씩

잡목을 헤치며 가겠다고 작정하지 않는 한 그 평원의 1km도 못가서 오도 가도 못한 채, 찢어지고

긁힌 상처투성이로 굶어 죽어야 하는 곳이다. 고조선이 딱 그렇다. '고조선을 얼마나 아세요?'라는

질문에 대한 답은 '모른다'는 것이자 '앞으로도 영영 모를 것이다'이다. 고조선은 '죽음의 땅'이다.

적어도 지금은 그렇다.

북경삼걸. 신채호, 이회영, 김창숙 삼인을 일컫는 말인데 사실 신채호를 제외하면 조금 생소하다.

그럼에도 1920년대 북경에서는 전설에 가까웠다. 이들은 정신과 행동과 풍모부터 남달랐고, 철저히

비타협적이며, 어느것에도 굴하지 않았고, 정도가 아니면 눈길 조차도 주지 않았으며, 어떤 고문도

그들을 굴복시키지 못했다. 뿐만 아니라 최고의 지성을 지녔으며 누구보다 온화하고 올바른

사람들이었지만 한 점의 오염이나 비굴도 용서하지 않았던 이들이다. 일설에 의하면 백범 김구가

유일하게 두려워했던 인물이 '김창숙'이었다고 한다. 이들은 독립 운동사의 오욕 속에서 기꺼이

그 오욕들과 함께 했으며 그러면서 한치의 흔들림도 없이 그 오욕에 물들지 않았다. 대한민국

대고조선사의 기틀을 세우고 비조를 만든 이가 바로 서서 세수를 하고, 환영식의 답사를 일어나서

청중을 향한 형형한 눈빛으로 대신하고, 신문 기고로 고달픈 생계를 이어가던 시절 중국인 신문

편집자가 어조사 한 글자를 임의로 삭제했다는 이유로 기고를 중단하고, '조선 사색 당쟁사'와

'육가야사' 만은 조선에서 내가 아니면 능히 정곡한 저작을 못할것이라고 당당히 말하는 '폼생폼사'

북경삼걸의 일인인 신채호다.

저자는 신채호 이후 100여년에 걸친 피와 죽음의 고조선 연구사는 윤내현의 '고조선 연구'가 출간된

1994년에 대고조선의 완승으로 끝났다고 말한다. 역사가의 임무는 사실 자체를 밝히는 것과 그것을

해석하는 것이다. 사실 없는 해석 그것은 역사가 아니다. 물론 지금은 수많은 이유와 억압으로

그 진실이 지하속에 유폐되어 있다. 한국과 일본, 중국과 미국이 얽혀 있는 정치 경제 군사는 물론

독도와 동해 표기, 위안부 문제를 포함한 정치 외교적 문제임에도 말이다. 서로 눈치를 보며 눈 질끈

감고 애써 모른척 하는 중이다. 그럼에도 역사는 도도히 흐른다.

하란사

하란사 - 조선의 독립운동가, 그녀를 기억하다
권비영 지음 / 특별한서재 / 2021년 7월

자신의 본명인 김란사보다 당시 선각적인 사고를 가졌던 여성들이 남편의 성씨를 따랐던 것과

자산을 나이 많은 이의 후처로 넘겨버린 아버지에 대한 반항, 그리고 자신을 지극하게 아끼는

남편에 대한 마음에서 남편의 성씨를 따라 '하란사'로 불렸던 신여성이자 최초의 여자

유학생이었던 그녀는 덕혜옹주의 오라버니인 의친왕과 함께 조선을 지키기 위해 헌신했던

독립운동가이기도 하다. 사실 '란사'라는 이름도 본명이 아니다. 이화학당에서 만난 선교사가

낸시라는 이름을 지어 주었는데 마음에 들지 않아 한문으로 바꿔 '란사'라고 했고 본명은 알려지지

않았다. 덕혜옹주의 권비영 작가는 이 인물 하란사를 이화학당 친구인 화영의 시선으로 바라본다.

'내 인생은 나의 것이다. 내 생각대로 사는 것이다. 내 생각은 그곳에 있다'라는 문장에서 알 수 있듯이

란사는 자주적인 사고를 가졌다. 생각의 폭이 넓고 깊어 대중 연설을 하면 많은 이들의 마음을

움직일 수 있었다. 특별히 여성들의 사회진출을 적극 독려했을 정도로 개혁적인 성향을 가진 인물이다.

빼앗긴 나라의 국민으로 살지만 의기와 희망은 하늘같이 높고 강해 위협 앞에 주눅들지 않고 당당히

자신의 길을 걸었던 그녀의 삶은 '장부의 삶'이었다.

이 책은 소위 '무명'의 사람들과 당시 유학생들의 모습이 묘한 대립을 보이며 비춰진다. 빼앗긴 나라의

독립을 위해 자신의 생명 마저도 초개와 같이 던지는 기생들과 민초들이 있는가 하면, 선택 받은 자들의

오만함과 거만함, 시대적 상황이 낳은 패배주의적 감성들은 서로의 위치와 역할에서 동떨어진 '그들만의

세상'을 보여준다. 간절함과 절박감을 가진 이들과 누리고 즐기는데 익숙해 다른 이들이 눈에 들어 오지

않는 그들의 삶은 예나 지금이나 변한것이 없는 것 같아 씁쓸함 마저 든다. 이곳에 나오는 기생들의

만세운동은 영화 덕혜옹주에도 나온다.

그런가하면 참 대단한 인물이 한 명 있다. 란사의 남편인 '하상기'다. '사람이 다 생김새가 다르듯 나라를

위해 해야할 일도 다를 것이오. 당신처럼 총명하고 바지런한 사람은 쓰임이 다른 이들의 몇배 몇십배는

많을 것이오. 부디 공부를 열심히 하여 이 나라를 위해 일해 주시오'라고 말하며 유학을 권하는 하상기의

모습은 놀라움 그 자체였다. 당시의 시대적 상황에선 결코 쉽지 않은 선택이며 결단이었다. 자신의 부인을

이화학당에 보내 신문물을 배우게 하는 것도 쉬운 결정이 아닌데 유학이라니. 어쩌면 그는 란사를

남편보다는 친아버지와 같은 마음으로 받아들였을수도 있을거라는 생각이 들 만큼 전폭적인 지원을 한다.

아무리 그렇다 해도 시대적 상황 속에서 여자 혼자 유학이라니 하는 미심쩍은 부분이 생겼으나 그는

끝까지 란사와의 의리를 지킨다. 란사의 돌발적인 행동들과 이해하기 어려운 상황 속에서 특히나 그녀의

마음이 다른 곳을 향하고 있다는 것을 알면서도 끝까지 의리를 지키고 죽은 란사의 흔적을 찾다 죽음을

맞이하는 하상기의 모습을 보며 진한 감동과 여운이 생겼다. 꽤 괜찮은 남자다.

책을 읽는 내내 조선 정조 때 나라의 부흥과 민초들의 삶의 질 향상을 위한 노력을 몸으로 펼쳤던 빙허각

이씨(학자들이 뽑은 한중일 실학자 99인 중 유일하게 여성 실학자. 규합총서등의 저자. 실학자 서유구의

형수이자 스승. 허공에 기대선 여자 빙허각, 곽미경, 자연경실)가 생각났다. 그녀도 남편과 시동생의

적극적인 지원으로 마음껏 의기를 펼쳤으며 남편이 죽은 후 많은 유혹 앞에 끝까지 '의리'를 지켰던

인물이다. 빙허각 이씨와 하란사, 그리고 두 사람의 남편과 남자들, 두 여인을 가까이 한 왕실의 인물들

묘하게 두 책이 하나인듯 닮아 있다.

이 책은 픽션과 논픽션이 적절히 섞여 있는 소설이다. 란사가 조선 최초의 여자 유학생이자 미국 학사

학위를 받은 최초의 인물이고 이화학당 사감시절 유관순을 만났고 미주 순회 강연에서 모금한 돈으로

정동제일교회에 최초로 파이프 오르간을 설치(1918)한 인물이라는 것은 분명 팩트다. 그럼에도 저자는

이 소설을 쓰는 동안 캄캄한 밤길을 걷는 듯한 느낌이었다고 말한다. 막막했을것 같다. 남겨진 자료가

거의 없기에 작가적 상상력에 매달려야 하는데 하란사가 실존 인물이기에 최대한 사실에 입각한 글을

써야 한다는 부담과 고충이 '캄캄한 밤길'이라는 단어에 여실히 드러난다. 훌륭히 그 길을 걸은 작가의

노고에 박수를 보낸다.

다 이유가 있습니다

다 이유가 있습니다 : 거룩을 키우시는 하나님의 훈련 - 사무엘상 3 ㅣ 김양재 목사의 큐티강해
김양재 지음 / 두란노 / 2021년 6월

결국 나에게 문제가 있습니다. P89

홀로서기도 오직 하나님의 힘에 의지해야 했습니다. P188

'왜 나에게 이런 일이 생기는가?'라는 질문은 삶을 살아가는한 끊이지 않을 질문이며 시련이다.

이해할 수 없는 상황 앞에 우리의 믿음은 여지없이 흔들리고 무너진다. 대체로 우리의 믿음은

상황을 뛰어 넘어 계시는 그 분을 보지 못한다. 이해할 수 없는 고난 속에서 그 일로 죽을 것

같은 그 순간이 하나님과 교제할 가장 좋은 시간이라는 것과 그 고난 속에서 외로움을 경험해

보지 못하면 결코 주님을 만날 수 없다는 것도 이해 할 수 있는 일은 결코 훈련이 안된다는

사실도 분명히 알지만 여전히 우리에게 상황은 난공불락일 경우가 많다. 이런 우리에게 저자는

'하나님의 이유'라는 단어로 도전한다. 모든 일에는 이유가 있는 것이다. 이 책은 그런 이유에

대해 이야기한다.

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'싸울 수 없으리니'(삼상 17:33) 현실은 우리에게 늘 이렇게 말한다. 학벌이, 배경이, 물질이, 심지어

인물이..... 골리앗 앞에 서는 다윗에게 사람들은 이렇게 말한다. 너는 어리고, 너는 힘도 없고, 너는

능력도 없으니 '너는 이기지 못할거야'. 아이러니하게도 이렇게 말하는 이들은 적군이 아니라

우리편이다. 삶에서도 그렇다. 의지를 꺾고, 의욕을 잃게 하고, 힘이 빠지게 만드는 이들의 대부분은

주변 사람들 그것도 아주 가까운 이들이다. 이때 다윗의 반응이 참 멋지다. '사자의 발톱과 곰 발톱에서

건져내셨은즉'. 현실적으로 두려워했고 공포를 느낀 그 순간에도 건져내신 분이 블레셋 사람의

손에서도 건져 내실것이라고 담대히 말한다. 여기에서 다윗의 관점을 볼 수 있다. 하나님이 함께

하셨기에 이길수 있었고, 하나님이 도우셨기에 물리칠 수 있었고, 하나님이 건지셨기에 지금껏 살아

있을 수 있다는 것이다. 자신은 없다. 오직 하나님만 드러난다. 저자는 이와 같은 다윗의 고백을

'지질하게 (사실 찌질함이 훨씬 맛이 난다)두려움에 떨었던 이야기'라고 말한다. 간증은 이 지질함 속에

함께 하시고 건져 내시는 그분을 이야기하는 것이다. 이러한 그의 경험은 설득력을 가진다. '무턱대고'가

아니라 경험을 통해 사실을 이야기하는 것이 힘이고 능력이다.

'자기 생명 같이 사랑하여'(삼상18:3) 생명같이 사랑했다는 말은 세상에서 이 보다 더 사랑한 이가 없다는

것이다. 사랑은 학문도 아니고, 이론도 아니고, 경험도 아니고, 눈에 보이는 실체도 아니다. 말로만 하는

것은 더더욱 아니다. 생명같이 사랑한다면 그 사랑을 끝까지 지켜야 한다. 변하지 않고 흔들리지 않아야

한다. 참 사랑은 내가 대신 죽는 것이다. '죽을 만큼'이 아니라 '죽는 것'이다. 그래서 우리 주님은

죽기까지 사랑하셨고 죽으심으로 하나님께서 우리에 대한 자기 사랑을 확증하셨다.(롬5:8) 이 시대는

이런 사랑에 목말라 있다. 우리는 이런 사랑의 전달자들 이어야한다. 세상의 근심거리가 아니라 세상을

근심하는 이들이 되어야 한다.

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운동을 하면 가장 많이 듣는 말이 '힘 빼'라는 말이다. 잔뜩 힘이 들어가면 뭔가 대단한 일을 할 수 있을것

같으나 정작 몸이 굳어서 오히려 움직임이 둔해지고 힘도 제대로 쓸 수 없다. 다윗이 그랬다. 하나님은

다윗에게 잔뜩 들어간 힘을 빼길 원하셨다. 그래서 '그의 이름이 심히 귀하게 된' 그 때 도망자로 만드신다.

사울의 힘으로, 미갈의 힘으로, 요나단의 힘으로 왕이 되기를 원치 않으셨다. 가진 것을 모두 내려놓고

오직 하나님만 의지하길 바라시며 그를 도망자로 만드셨다. 우리의 삶에도 이렇게 개입하신다. 조금 더

당신을 향해 다가오길 바라는 마음으로 광야로 내모시기도 하고 절벽 끝으로 데려 가시기도 한다. 이때

광야는 인내를 배우는 학교가 되고 절벽은 날을 수 있음을 발견하는 뜻밖의 장소가 된다. 다윗에게 그렇게

하신 하나님은 지금 우리에게도 그렇게 하신다.

세상은 두려움과 환난의 연속이다. 그속에서 살아가는 우리에게 다윗은 하나님에 대해 이렇게 고백한다.

'내 모든 두려움에서 나를 건지셨도다' 여전히 사울과 아기스의 위협과 블레셋의 침략이 존재함에도

다윗은 건지시는 하나님을 찾는다. 다윗은 형들의 질시와 아버지의 무시, 사울의 살해 위협, 광야 길에서의

가난과 배고픔, 사람과 질병에 대한 두려움 속에서 자신을 건지시는 하나님을 높인다. 바른 신앙이

이런것이 아닐까 싶다. 상황을 이기는 신앙, 현실을 뛰어 넘는 믿음, 두려움을 견디는 소망들이 모아져

오롯이 하나님 만을 바라 보는 것, 이것이 신앙이다.

이 책은 신앙의 위기 가운데 있는 이들이 읽었으면 좋겠다. 다윗에게 험께 하셨던 그 하나님이 지금 이순간

나와 함께 하고 계시다는 사실을 믿음의 눈으로 볼 수 있는 기회가 될것 같다. 그래서 그들의 광야가 축복의

장소로 변하는 은혜를 누리길 기도한다.

집 떠난 뒤 맑음

집 떠난 뒤 맑음 상.하 + 다이어리 세트 - 전2권
에쿠니 가오리 지음, 신유희 옮김 / (주)태일소담출판사 / 2021년 7월

'숨이 멎을 만큼 아름다운 날이어서 오히려 불온했다.' 에쿠니 가오리 다운 복선이 깔리며 이 책은

시작한다. 아름다움과 불온의 공존. 저자는 여행의 묘미를 단 한 줄의 문장으로 정리한다. 쌈박하다.

(삼박하다는 좀 약하다) 짐은 최소한으로 하고, 집에 전화할땐 공중전화로, 휴대폰은 꺼두고,

여행 하는 동안 일어나는 일은 둘만의 비밀이고, 여행이 끝날 때까지 절대 돌아가서는 안된다는

규칙을 가지고 여행을 감행하는 어릴적 수의사가 되고 싶었던 레이나와 어른스러운 사촌언니 이츠카.

여행은, 어딘가에 가려면 그 어딘가가 어디인지 정해야 하고, 정하지 않고 찾아 나선다해도 우선

어디서부터 시작할지 정해야 한다. 둘은 그렇게 여행을 시작한다. 현실적인 걱정이 생긴다. 과연

미성년자인 여자 아이 둘이서 그것도 미국을 여행한다면, 그것도 돈이 떨어지면 집으로 돌아 올거라는

생각으로 신용카드까지 정지시킨 상황에서 이 아이들에게 여행은 어떤 모습일까 하는 생각과 더불어

아주 오래전 대학 신입생 여름방학에 무작정 떠났던 무전여행이 생각났다. 처음 계획은 딱 2주 였는데

이런저런 우연과 만남으로 무려 40일 가까이 여행을 했던 기억이 떠올라 옅은 미소가 지어지며 '이

아이들도 잘 해낼 수 있을거야'라는 위안과 바램으로 책장을 넘겼다.

여행은 늘 그렇다. 새로움과 낯섦의 만남이고 연속이다. 끝없이 새로운 것과 만나고 연속해서 낯선

상대와 부딪치고 그러면서 하루 또 하루를 보내는 것이다. 레이나와 이츠카도 그랬다. 아주 작은

일상들이 모여 하나의 그림을 완성하듯 여행은 작고 작은 사연들이 모여 하나의 삶을 만들어 간다.

그러면서 낯섦은 어느새 '일상'으로 바뀐다.

미시즈 패터슨과의 이별을 앞두고 이츠카가 말했던것처럼 이제 만나지 않는다는 것과 이제 만날 수

없다는 것을 구별하기가 점점 어려워지는 것을 나도 그리고 이 책의 주인공인 두 소녀도 그리고

에쿠니 가오리도 경험했다. 여행은 돌아감이 있다. 시선. 이 소설 속에도 시선과 생각이 겹쳐지고

나뉘어진다. 아이들의 당돌한 가출(아. 가출은 아니다. 편지에 분명 자신들은 가출이 아니라고

밝혔으니, 그런데 가출이다.)을 대하는 어른들의 생각이 흥미롭다. 늘상 가출하는 아이들을 보아 온

경찰은 그냥 대스럽지 않다. 늘 그래왔으니까. 하나 애지중지 키운 딸을 둔 부모의 입장은 도저히

지금 상황을 이해하기도, 용납하기도 어렵다. 화가나고 걱정도 되고 그야말로 좌불안석이다.

그런가하면 자신들의 젊은 시절을 회상하며 아이들이 대견스럽고 그 아이들에게 가장 좋은 시간이

지금이길 응원하는 부모. 어느 쪽이 옳고 그르다고 할 수는 없지만 머리의 믿음과 마음의 걱정은

어쩔 수 없는 것 같다.

나는 여행이 좋다. 처음엔 완벽한 스케줄이 준비되지 않으면 어색하고 불안했는데 지금은 오히려

계획 없음이 편하고 좋다. 가고 싶으면 가고, 쉬고 싶으면 쉬고, 먹고 싶으면 먹고, 자고 싶으면 잔다.

누구의 구속도 받지 않는 오롯이 너만의 시간이다. 딱 두가지, 조용하고 깨끗한 잠자리와 맛있는

커피는 항상 미리 준비한다. 혹시 몰라 차에는 드립을 할 수 있는 도구가 준비되어 있다.

사촌지간인 이 두 소녀의 여행을 보며 미소가 지어지는 것을 보면 나도 나이가 들었음이 느껴진다.

이 책 '집 떠난 뒤 맑음'을 보는 내내 나의 마음은 걱정과 기대로 가득했다. 그런 면에서 에쿠니

가오리는 성공했다. 읽는 이의 마음을 움직였으니 말이다.

짧았기에 더욱 빛나는

짧았기에 더욱 빛나는 ㅣ 일본문학 컬렉션 1
히구치 이치요 외 지음, 안영신 외 옮김 / 작가와비평 / 2021년 6월

슬플때 오히려 가볍고 즐거운 이야기를 쓰며 남들을 위해 그럴듯한 봉사를 하고 있다고 생각하는

다자이 오사무 그는 '인간이 인간에게 봉사하는 것이 나쁜일인가'라고 반문하며 여전히 씨알도

안 먹히는 농담을 던진다. 그의 소설엔 기폭제 혹은 도화선이 되는 단어가 종종 등장한다. 소설

앵두에서는 '눈물의 골짜기'가 그것이다. 아내의 눈물 골짜기가 주는 의미는 복합적이다. 그 눈물

골짜기가 위치한 장소가 바로 '가슴과 가슴 사이'이기에 더더욱 그렇다. 중의적 표현을 워낙

잘 쓰는 다자이 오사무이기에 그의 글은 항상 여러 생각을 하게 한다. 마치 '인간실격'이나

'벚나무와 마술피리'에서 처럼 말이다. 눈물 골짜기가 삶에 찌들어서 생긴것인지 남편의 외도로

생긴것인지 아니면 둘다인지 분명하지는 않지만, 아무튼 가슴과 가슴 사이에 존재한다. 만져지지

않는 가슴과 상처뿐인 가슴이 주는 허무함이 글의 전반에 흐르고 둘은 냉냉하다. 그래서 다자이는

집을 나와 술집에 들어가 평소 집에서는 보이지 않던 다정함과 여유로움으로 '오늘은 여기서 자고

가야겠지'를 말한다. 비싸서 아이들에게는 선뜻 사주지도 못하는 앵두를 먹고는 씨를 뱉기를

거듭하면서. 그리고는 허세를 부리며 '자식보다 부모가 소중하다'를 되뇌인다. 그의 작품은 작품의

화자 이외에 또 다른 화자가 존재하는 독특한 구성을 가져 '뛰어나게 전략적'이라는 평을 듣는데

노부인과 노부인의 이야기를 기록하는 또다른 화자가 등장하는 '벚나무와 마술피리'가 그렇고

'앵두'에서 등장하는 또다른 인물인 나가 그렇다. 특별히 앵두에서는 엄마니까, 아빠니까 이래야

한다는 고정관념에 대한 소심한 핑계를 제공한다. '부모가 자식보다 소중하니까'가 아니라 '소중하다고

생각하고 싶다'는 변명과 함께. 그는 약물중독, 자살충동과 자살, 기성 문단과의 갈등 속에 고민하던

작가의 고뇌를 그대로 글로 옮겨 현대의 젊은이들에게 '블로그의 문체' 같다는 평가를 받고 있다.

실제로 다자이 오사무는 다섯번의 자살 시도 끝에 생을 마감한다. 아사히 신문에서 조사한 '지난

1000년 간 일본 최고의 문인은 누구인가?'라는 설문에서 다자이 오사무는 7위를 기록했을 정도로

짧은 생에 비해 남긴 족적이 큰 인물이다.

그밖에도 이 책에는 일본 오천엔의 초상화의 주인공이자 문학사에 남을 작품들을 1년 남짓한 사이에

발표해 '기적의 14개월'이라는 별명을 가진 '히구치 이치요', 35년의 짧은 생을 '그저 막연한 불안'을

이유로 스스로 마감해 다이쇼 문학의 종언으로 받아들여지는 '아쿠타가와 류노스케', 존재에 대한

회의와 인간이란 무엇인가라는 실존주의적 문제를 끊임없이 고뇌했던 '나카지마 아쓰시'등, 짧지만

강렬한 삶을 살았던 작가들의 작품이 실려있다. 문학작품은 독자와 만나는 순간 비로소 완성되는

열린 텍스트라는 역자 후기의 첫 문장이 좋다.

이 책 대부분의 작가들은 창작의 혼을 불사르다 20-30대의 나이에 생을 마감한 이들이다. 천재라는

수식어가 뒤따르던 이들은 놀랍게도 100여년전의 작가들임에도 그 문체나 문장이 전혀 어색하거나

이질감을 느끼지 못할 정도로 그들의 문학세계는 뛰어났다. 그런 이들의 혼이 담긴 작품들을 시공간을

초월하여 만날 수 있음에 감사하며 더욱 깊은 울림과 감동을 누리는 시간이었다.