나는 게임한다 고로 존재한다

나는 게임한다 고로 존재한다 ㅣ 자음과모음 청소년인문 21
이동은 지음 / 자음과모음 / 2021년 7월

나는 게임을 좋아한다. 1998년 처음 접한 스타크래프트는 오리지널부터 브루드워를 거쳐 현재

리마스터까지 확장되었고 나는 여전히 브루드워를 즐긴다. 지금처럼 게임이 청소년의 대표 문화로

자리잡기 훨씬 전, pc방에서의 흡연이 가능했던 그 시절 나는 그곳에 있었고, 우리의 전우들(현재

그들은 전직교수, 의사, 변호사, 목사다) 역시 늘 함께 였다. 굳이 저자가 말하는 '게임을 한다는

것은 게임 세계에 숨겨진 질서를 발견해 나가는 학습과정이고, 게임에서 죽는다는 것은 실패의

두려움을 이겨내고 다시 도전하는 기회를 얻는 것이다'라는 말을 하지 않더라도 게임은 이미

우리에게 많은 것을 주었다. 그래서인지 젊은 야당 대표는 자신은 '게임이 영어 공부에 도움이

됐다'고 말하기도 했다.

호모 루덴스(Homo Ludens). 네덜란드의 문화 인류학자 요한 하위징아(Johan Huizinga)가 말하는

호모 루덴스는 '인간은 본질적으로 노는 것을 좋아하고 즐기고 싶어 하는 종족'이라는 의미의

학명으로 호모 사피엔스(Homo Sapiens, 생각하는 인간), 호모 파베르(Homo Faber, 무엇인가를

만드는 인간) 처럼 인간을 인간되게 만드는 특성 가운데 하나로 놀이와 유희를 꼽았다. 놀이는

인간의 본능적인 활동이며 새로운 것을 만들어내는 원동력이고 사람들은 놀이를 하고 놀이를

즐기고 새로운 놀이를 만들어 내면서 자신들의 문명과 문화를 발전시키고 지속한다. 하위징아가

말하는 놀이의 정의는 '놀이는 의식적으로 일상적인 삶의 바깥에 심각하지 않은 것으로 존재하면서

동시에 플레이어를 강하게 그리고 완전히 몰입시키는 자유로운 활동이다.'인데 일상적인 삶의

바깥에 존재한다는 것은 게임의 '비일상성'을, 심각하지 않은 것으로 존재하며 자유로운 활동을

추구한다는 것은 게임의 '유희성과 자발성'을 그리고 플레이어를 강력하고 완전히 빠져들게 하는

'몰입성', 스스로를 위장하는 '역할놀이', 사회적 모임을 형성하는 '집단성'이라는 의미를 가진다.

게임의 대중화를 견인하는 세대를 '게임 제너레이션(Game generation)'이라 부르는데 게임을 하는

세대 혹은 게임에 익숙한 세대를 일컫는 말이다. 이들은 게임에서와 같이 삶의 자리에서도 적극성을

가지며 현실에 능동적 참여를 하며 즉각적인 피드백과 분명한 보상을 주는 시스템에 익숙하다. 물론

이러한 특징으로 인해 게임 세대는 계산적이고 이득이 있어야만 움직인다는 비판을 받기도 한다.

게임을 학문의 영역으로 편입시키려는 노력은 게임은 게임으로 봐야 한다는 루돌로지(Ludology)

학파와 게임은 문학에서 비롯되는 이야기 예술의 진화로 보아야 한다는 내러톨로지(Narratology)

학파를 중심으로 진행되었다. 게임을 독자적인 학문으로 인정해야 한다는 루돌로지 학파는 주로

게임을 공학적인 관점에서 바라보는 게임 프로그래머 출신들이 많았고 내러톨로지 학파는 소설이나

영화 등의 서사를 연구하는 학자들이 주류를 이뤘다. 이와같이 첨예한 대립을 계속하던 이들은 결국

상생을 선택했고 게임이라는 뉴미디어는 융합 학문으로 진정한 발전을 이루기 시작했다.

우리는 게임에 임할 때 세가지 정체성을 가진다. 퍼슨Person, 페르소나Persona, 플레이어Player 인데

퍼슨은 게임 밖에서 현실의 삶을 살아가는 우리의 정체성이고, 페르소나는 게임 세계에서 살아가는

존재이며 대부분 캐릭터라는 상징적인 기호를 통해 정체성을 표현한다. 플레이어는 서로 다른 두

정체성을 연결해 주는 정체성으로 게임 속 페르소나를 플레이 하는 게이머의 자아를 말한다.

플레이어는 페르소나를 직접적으로 조정하는 역할과 책임을 가진다. 로제 카이와(Roger Caillois,

프랑스 사학자)는 ' 플레이어는 사실 이길지 질지 모르는 게임 상태를 가장 선호한다'고 말한다. 누가

이기고 질지 모른다는 불확실성이라는 게임의 특징은 우리를 또다시 게임의 세계에 몰입하게 만든다.

다가올 세상은 새로운 가치관으로 멀리 내다 보아야 하기에 도전하고실험하는 창의적 자세가 필요하다.

게임 산업은 무궁무진한 가능성을 가지고 있다. 게임이 만들어 가는 앞으로의 세상이 정말 궁금해 지는

요즘이다.

철학으로 시작하는 여유로운 아침

철학으로 시작하는 여유로운 아침 - 아침 3분, 데카르트와 함께 하루를 열다
오가와 히토시 지음, 이정환 옮김 / 나무생각 / 2021년 7월

'나는 생각한다. 고로 존재한다'는 명언으로 알려진 근대 프랑스의 철학가 데카르트(Rene Descartes)는

방법서설, 성찰과 정념론, 철학 원리등의 저서를 남겼는데 저자는 친절하게도 바쁜 현대인을 위해

43개 항목을 추려서 그것도 한 항목을 3분 정도를 투자하면 읽을 수 있는 책을 내어 놓았다. 사실

이 부분에 솔깃했다. 방법서설만 해도 쉽게 읽을 수 있는 내용이 아니다. 몇번을 정독해 보려고 애를

썼지만 그 방대함과 난해함에 결국 포기했고 '그래, 이걸로 밥 벌어 먹을 것 아닌데'라는 자위로

아직까지 완독을 해 본적이 없는 책이다. 거기에 성찰과 정념론, 철학 원리까지. 내심 '이게 가능한가?

가능하다면 정말 대단하다'라는 생각으로 책을 읽어 나갔다.

방법서설은 '양식은 이 세상에서 가장 공평하게 배분된 것이다'로 시작한다. '양식'이란 프랑스어

' bon sens'를 번역한 것으로, 잘 판단하여 참된 것과 거짓된 것을 구별하는 능력, 즉 '분별'이나

'이성'으로 해석할 수도 있는 단어이다. 저자는 이를 '사람의 머리는 누구나 고만고만 하다'는 말로

정의한다. 사람은 필요에 의해 하기 싫은것도 하게 되고 하고 싶은것도 하지 않게 된다. 좋은 정신을

가지고 있는 것만으로는 충분하지 않다. 중요한 것은 그것을 좋게 사용하는 것이다. 모두가 고만고만

하다면 차이를 만드는 것은 사고하는 능력이고 이 능력은 큰 차이를 가져온다.

인간이 인식하는 모든 상황은 같은 방식으로 연결되어 있다. 좋지 않은 것은 받아들이지 않으며,

다른부분을 연역하는데 필요한 순서를 지킨다면 아무리 멀리 떨어진 것에도 결국은 도달할 수 있고

아무리 갖추어진 것이라 해도 발견할 수 있다.

'혁신(innovation)'은 현대사회를 대표하는 키워드로 비즈니스는 물론 문화나 생활에서도 혁신이

요구된다. 현재 우리는 새로운 가치를 낳는 모든 것을 혁신이라고 부른다. 혁신에는 요령과 유연함이

필요하다. 지금까지의 상식과 다른 것을 만들어 내려면 요령을 찾고 우연을 기대해 볼 수도 있지만

데카르트의 말처럼 착실하게 논리를 밟아가면 시간이 걸리더라도 틀림없이 해답을 얻을 수 있을

것이다. 물론 '여유있게' 말이다.

어떤 것부터 시작해야 할 것인가를 찾을때는 가장 단순하고, 가장 인식하기 쉬운것부터 시작해야 한다.

중요한 것은 목표이지 시작이 아니다. 출발 지점에서 우물거리고 있으면 기회를 놓친다. 빨리 출발해서

여유있게 착실하게 진행하는 것이 데카르트식 혁신의 원리이다. 철학은 사고하는 것이다. 데카르트는

사고가 인간의 본질이라는 것을 발견했고 그 유명한 '나는 생각한다. 고로 존재한다'는 말을 남겼다.

그는 '회의론자들의 터무니 없는 상정에도 흔들리지 않을 정도로 이 진리가 견고하고 확실하다는 점을

인정했기 때문에 나는 내가 구하고 있던 철학의 제1원리로 이 진리를 주저없이 받아들일 수 있었다'고

말한다. 즉 세상에 존재하는 물질은 무엇이건 의심할 수 있지만 자신이 지금 이렇게 '의심하고 있다',

'사고하고 있다'는 사실만은 결코 의심할 수 없다는 뜻이다. 데카르트는 인간 존재의 본질을 사고에서

찾았다. 사고는 인간으로써의 특권이다. 그래서 데카르트는 '내가 판단 할 수 있는 것은 내가 아는 것에

대해서 뿐이다'고 말한다.

사유란 우리가 의식하는 한 우리의 내부에 탄생하는 모든 것을 의미한다. 앎, 의지, 표상하는 것뿐 아니라

감각하는 것도 사유에 해당한다. 아는 것과 의지를 갖는 것, 그리고 감각하는 것조차도 사고다. 우리가

신체 전체로 대상을 느끼는 이상, 온 몸을 사용해서 사고하고 있다고 말할 수 있다. 그리고 사유 역시

인간의 특권이다.

이 책을 처음 들었을때의 기우는 책을 읽는 내내 흐려져 갔다. 결국 책을 모두 읽고 난 후에는 저자의

이야기가 수긍이 됐다. 바쁜 현대인들에게 핵심과 필요만을 요약해 놓은 이 책은 철학을 이해하고

데카르트라는 철학자를 이해하기에 참 좋은 책이다.

인간 교육을 위한 새로운 흐름

인간교육을 위한 새로운 흐름 - 듀이와 교육사상
이케다 다이사쿠.짐 개리슨.래리 히크먼 지음 / 매일경제신문사 / 2021년 7월

'민주주의는 대화에서 시작한다'. 마음을 연 대화가 없으면, 인간의 혼은 위축되고 성장은 멈춘다.

자유로운 '정신의 교류'가 없으면 사회는 경직되고 정체되어 버린다. 대화 속에 잔정한 가치 창조가

있다. 교육은 삶을 살아가기 위한 준비라기 보다는 오히려 그 말이 갖는 가장 본질적인 의미에서

살아가는 것, 그 자체이다. 가장 완벽한 의미에서 살아가는 것이야 말로 생명 존엄 사상을 가장

숭고한 형태로 나타내는 것이다. 삶이라는 과정은 유기체를 통해 펼쳐지는 것과 마찬가지로 환경을

통해서도 펼쳐진다. 왜냐하면 양자는 실제로 하나로 통일되어 있기 때문이다.

만물은 서로 의존하고 연관되어 있다. 자신과 환경이 하나가 되어 함께 살아가고 서로 영향을

미치면서 변화한다. 이 통합은 정적인 것이 아니라, 늘 진화하고 변화하는 지극히 동적인 것이고

균형과 불균형 그리고 균형의 회복에 따른 통합이며 이것이 성장의 리듬이다. 특별히 듀이는 '차이를

인정하는 통합', 즉 '진화하는 동적인 통합'을 이야기한다. 듀이는 다종다양한 것의 통합이지 여러

차이점을 동일한 곳으로 환원하는 획일화를 이야기하지 않는다. 듀이의 이러한 감성은 서로 개성을

인정하고 존중하는 방향으로, 더 나아가서는 다른 문화적 특성을 인정하고 존중하는 방향으로 우리를

이끈다. 가장 완전한 의미에서 '경험'은 '한 사람 한 사람이 주위 환경, 특히 인적 환경과 자유롭게

교류하여 사물을 있는 그대로 더욱 깊이 앎으로써 자신의 욕구와 소망을 발전시키고 충족시키는

것이다. 올바른 행위로 가치를 창조하는 인생을 여는 것이 인간에게는 근본이다.

불법에 '앵매도리(櫻梅桃梨)'라는 사고방식이 있다. 벚꽃은 벚꽃, 복숭아꽃는 복숭아꽃, 자두꽃는

자두꽃의 모습 그대로 각각 개성을 발휘하며 열심히 앞다투어 꽃을 피워 아름다운 꽃밭을 만든다는

것이다. 벚꽃은 아무리 아름다워도 복숭아꽃이 될 수 없고, 될 필요도 없다. 인간도 마찬가지다. 각자

개성을 꽃 피우며 자기답게 힘껏 피워가면 된다. 개성을 서로 존중하고 각자의 과제에 도전하면 거기에

'각자의 승리'가 있다. 경쟁은 타인과의 싸움이 아니라 자신의 힘을 최고로 끌어내기 위한 경쟁이다.

듀이는 '우리는 경쟁으로 자신의 장점을 발견할 수 있고 각자가 자신의 가능성을 발휘할 수 있다'고

말한다. 경쟁은 제로섬 게임이 아니다.

대화의 명수는 잘 듣는 사람이다. 다시 말해 마음을 열고 귀를 기울이는 사람이다. 듀이는 이에 훌륭한

모범이 된다. 그는 첫째도, 둘째도, 셋째도 들으려 했다. 언어는 말하는 사람 뿐 아니라 듣는 사람이

있어야 비로소 성립된다. 이때 필요한 것이 넓은 마음과 지적인 솔직함이다. 듀이는 개인적인 대화를

나눌때는 상대에게 진심을 담아 말하고, 공적인 토론을 벌일때는 대체로 대립적인 어조를 취하는

'대화의 개방성'을 가졌다. 이런 듀이의 매력은 일상의 현실적인 지혜에서 나오는 '상식'에 있었으며

자신의 이론에서 언급한 여러 미덕을 자기 인격 속에서 구현했던 인물이다. 자신의 철학을 스스로

실천하고 그 인격과 행동을 통해 현신하는 듀이는 진정한 인간 철학자이다.

숫자는 어떻게 인류를 변화시켰을까

숫자는 어떻게 인류를 변화시켰을까? ㅣ 혁명 시리즈
칼렙 에버레트 지음, 김수진 옮김 / 동아엠앤비 / 2021년 6월

'생각보다 생존은 쉽지 않다'.로 시작하는 이 책은 인간의 생존에 중요한 역할을 하는 것은 문화 속에

이어져 온 지식이며 이 지식에 우리가 접근할 수 있도록 하는 것이 바로 언어라고 말한다. 우리는

공식적으로나 비공식적으로 끊임없이 언어를 통해 다른 사람들로부터 생활에 필요한 행동양식을

배운다. 또한 시간이 지남에 따라 문화적으로 구체화한 지식이 축적되는 곳은 공동체이지 구성원

개인이 아니다.

우리는 '사건이 경과한다'라거나, '흘러간다'라고 표현할 때가 많다. 또한 시간이 '천천히' 또는 '빠르게'

움직인다고 말하기도 한다. 그러나 사실 시간은 움직이는 존재가 아니고 우리 또한 시간을 통해

움직이지 않는다. 우리의 시간을 생각하는 방식은 문화적이고 언어적인 실천의 문제이다. 인간이

시간을 수량화하고 경험하는 순간에 이미 숫자를 부여하기로 선택한 것이다. 시간은 우리의 경험과

별개로 실제 존재하는 것일수도 있지만 시와 분 그리고 초는 우리가 사는 아 세상과 정신에만 존재하는

것이다. 시 분 초와 같은 시간 단위는 사실 고대 수 체계의 산물이며 사라진 문명 속 언어의 흔적이다.

이 책에는 선사 시대 숫자, 뼈의 수열, 레봄보 뼈, 자라와라족의 셈법, 손의 동굴, 로지타스톤등의 다양한

수표 기법들이 등장하는데 무척 흥미롭다. 이들의 대부분은 인간의 편리와 유용성이 전제된다.

수를 표현하는 재미있는 방법들이 있다. 카리티아나어에서 11은 'myhint yj -piopy oot'라고 하는데 이는

'우리의 발가락 한 개를 가져라'라는 뜻이며, 20진법을 사용한 링컨 대통령은 연설에서 87년 전을 'four

score and seven years ago'라고 사용했고, 맘부어의 경우 20보다 큰 수량을 나타내는 단어들을 'judo

ngburu reli'라는 표현을 기본으로 하는데 이는 '한 명의 온전한 사람'이라는 뜻으로 한 사람의 손가락

10개와 발가락 10개를 의미한다. 수에 대한 개념이 정말 다양하다.

이 책은 끊임없이 '수'와 '숫자'에 대해 이야기한다. 그래서인지 책장이 쉽게 넘어 가지 않는다. 흥미로

집어든 책이 공부를 하게 한다. '원숭이 수학'이라 명명되는 실험에서 숫자 기호를 학습한 붉은털

원숭이는 화면에 보여지는 1에서 9까지 숫자를 오름 차순으로 짚었고, 이 숫자로 수량을 가르킬 수도

있었고, 다람쥐 원숭이는 덧셈도 가능한 것으로 나타났다. 비 인간 영장류의 수학적 능력은 '거리효과'

(distance effect)와 '크기효과'(magnitude effect)에서도 드러난다.

전 세계 언어의 대부분(전부는 아니다) 존재하는 숫자 단어는 수량의 인식에 영향을 미친다. 숫자

단어와 계산에 익숙한 사람들만이 대부분 수량을 정확하게 구별할 수 있으며 연산과 수학의 세계를

향한 문도 열수 있다. 숫자 단어는 인류의 이야기에 지대한 영향을 미친 인간의 정신을 담고 있으며

우리의 인지 능력 뿐 어니라 다양한 방법으로 우리의 경험을 형성해 왔다. 이 책에서는 다양한 숫자의

발명을 이끈 원동력은 언어와 문화적 배경 뿐만 아니라, 우리가 늘 관심을 가져왔고, 사용을 위해 특별한

기능을 필요로 하지 않는 두 손의 생물학적 대칭이라는 점을 강조 한다. 의심할 여지 없이 숫자와 셈은

인류의 이야기를 변화시켜 왔고 지금도 변화시키는 중이다.

있어 보이는 나를 만드는 법

있어 보이는 나를 만드는 법
티젠 오나란 지음, 서유리 옮김 / 동양북스(동양문고) / 2021년 6월

더 정확히 '넘어지기, 일어나기, 다시 게속하기'를 신조로 가진 저자는 무엇이든 빠르고 쉽게

습득하려는 우리에게 자신은 실전 혹은 고통스러운 경험을 통해 하나씩 터득했음을 이야기한다.

그녀는 남이 정해준 대로 살지 말것과 스스로 정하고 말해야 자기도 자신의 말을 신뢰 할 수

있음을 말하며 일단 결정하면 가야 할 방향이 명확해 진다고 방향성에 대한 충고를 한다. 소셜

미디어는 우리 자신을 하나의 브랜드로 인식하고 포지셔닝한다.

온라인은 단지 우리가 가진 여러가지 도구상자 중 하나일 뿐이다. 온라인의 영역은 자연스럽게

오프라인으로 확장된다. 이렇게 확장된 포지셔닝은 시간을 거치면서 자신의 브랜딩이 된다. 이때

고려해야 할 것이 있다. 내가 보는 나와 다른 사람이 보는 내가 다르다는 것이다. 전문가들은 이러한

부분 때문에 퍼스널 브랜딩을 정할 때 경험이나 이력, 그동안 한 일 보다 자신의 이름을 듣고

사람들이 맨 먼저 떠올리는 생각, 즉 평판을 중요시 한다. 다른 사람들의 머리 속에 무의식 적으로

인식되어 있는 나, 그것이 진정한 나의 모습일 수도 있다. 그리고 나만의 고유한 특징은 타고난

재능은 무엇인가, 어떤 특별한 전문 지식이나 능력이 있는가, 무엇에 열정적인 관심을 쏟고 있는가의

질문을 통해 찾아 볼 수 있다.

퍼스널 브랜딩과 정치인의 연설은 묘한 공통점을 가진다. 상대방에게 자신을 인식 시키고, 타인으로

하여금 나의 생각에 동조하게 만들어야 한다. 그러기 위해서 사용하는 방법이 '반복'이다. 정치인들이

연설에서 매번 똑 같은 말을 되풀이 하는것도 이 때문이다. 적어도 열한 번 이상 들어야 각인된다.

조금은 지루할 수도 있다. 그러나 우리가 주지하듯이 달라이 라마는 몇 년째 똑같은 주제, 똑 같은

내용으로 강연을 하지만 아무도 지루해 하지 않는다. 혹 반복이 지루해진다면 타겟 집단을 확대해야

할 때이든지, 다른 주제를 더 개발할 때이든지, 반복과 다양화를 통해 더욱 꺼리가 다양해질 때이다.

자신의 특별한 점을 찾을 때 반드시 생각해야 할 부분이 세가지 있다. 별 어려움 없이 쉽게 할 수 있는

일들을 말하는 타고난 재능과 이력서에 넣을 지금까지의 특별한 성과를 의미하는 능력, 다양한 사고

실험에서 가장 먼저 떠오르는 것을 뜻하는 관심사다. 하루 아침에 뚝딱하고 정해지는 것이 아니다.

충분한 시간을 가지고 세상을 바라보는 자신만의 고유한 시각이 무엇인지 발견하고 깨닫는 것이

중요하다.

공감은 디지털 시대의 핵심 능력이다. 다른 사람이 무슨 생각을 하고 무엇을 느끼는지 이해하는 능력은

충분한 가치를 가진다. 공감 능력이 있는 사람은 상대의 마음을 잘 파악하기 때문에 어떤 톤으로

커뮤니케이션 해야 가장 적절한지 쉽게 찾는다. 상대에게 공감한다는 것이 자신의 가치관을 포기

한다는 의미는 아니다. 서로 다른 사회화 과정을 겪은 사람들이 상대방을 이해한다는 것은 쉽지 않은데

공감 능력은 이것을 가능케해준다. 서로를 완벽하게 이해하지 못한다 해도 최소한 서로의 존재를

인정하고 교류가 가능하게 만들어 준다. 단 공감 능력은 얼마든지 배울 수도 퇴화 할 수도 있는 탄력적

능력이다.

처음에는 누구나 변화를 두려워 한다. 아니 두려울 수 밖에 없다. 그래서 첫걸음이 중요하다. 일단 한발을

내딛으면 그 다음은 조금 수월하다. 이때 뒤에 남겨진 것에 너무 오래 매달리지 않아야 한다. 지나간 것은

지나간 것일 뿐이다. 변화는 인생에서 가장 흥미로운 시간이 될 수 있고 다른 사람들은 이런 이야기에

흥미를 느낀다. 퍼스널 브랜딩은 결국 자신을 상대에게 충분히 각인시켜 얻고자 하는 것을 얻는 방법이다.

스토리텔링과 브랜딩은 사람들의 기억 속에 남게 하는 중요한 열쇠다. 저자는 이 두가지가 성공을 가져다

줄 것이라고 말한다.