상처 줄 생각은 없었어

상처 줄 생각은 없었어 - 우리가 지나쳐 온 무의식적 편견들
돌리 추그 지음, 홍선영 옮김 / 든 / 2020년 7월

 

'과연 우리는 생각만큼 윤리적인가?'

저자가 우리에게 던지는 질문이다. 우리가 윤리적으로 완벽한 인간일 수 있다는 생각, 상상하는 모습

그대로 언제나 완벽히 윤리적일 수 있다는 생각은 허상이다. 사실 대분분의 사람은 '나는 이런

사람이야'라는 믿음을 가지지만 이런 믿음은 실제 자신의 모습과 많이 다른게 사실이다. 

저자는 편견의 심리학을 연구하는 전문가이다. 그리고 대학 교수이자 사회심리학자이다. 이 책은 그런

그녀가 자신이 경험한 편견을 바탕으로 우리가 그냥 지나쳐온 무의식적 편견들을 들춰내고 이야기한다.

그는 여성이고 외국에서 태어난 유색인종이다. 힌두교 여성인 그는 갈색 피부에 수염을 기르고 터번을

두른 시크교도 남자와 결혼했다. 표면적으로는 사회 지도층 인사일것 같은 그녀이지만 그는 여전히

유색인종이라는 사실 때문에 '우리'로 받아들여지지 않는 아픔을 겪는다. 그런 그는 이렇게 말한다.

'사실을 말하자면 나 역시 언제나 되고자 하는 나 자신으로 살아가는 것은 아니다'.

저자는 사회적 편견과 윤리적 편견이 맞서는 좋은 방법 하나를 제시한다. 조직학 전문가인 데브라

마이어슨(Debra Meyerson)이 말하는 조용한 혁명가(tempered radicals)가 그것인데 이 그룹의 사람들은

조직의 반역자로 나서지 않고 자신의 위치에서 성공한 내부자며 작지만 신중하게 현재의 상황에 이의를

제기하여 변화를 이끄는 촉매 역할을 한다. 개인적 행동은 혁명이 아니지만 일상의 노력들이 하나둘

모이면 진정한 변화와 발전이 일어난다. 그래서 사일러스 하우스(Silas Hause)는 '매일 혁명하라'고

주문한다. 

사람은 누구나 말할 때나 행동할 때 자기 자신을 어떻게 보는지 다른 사람에게 어떻게 보이고 싶은지를

드러내는 '정체성 주장(identity claiming)'과 자신의 다양한 정체성을 타인이 알아 보고 인정해 주기를

강력히 열망하는 '정체성 인정(identity granting)'을 가지고 있다. 우리는 자신의 정체성이 인정받고

있는지에 대해 매우 민감하다. 자신의 정체성이 다른 사람에게 인정받았는지 확신이 서지 않으면 우리는

더욱 다급하고 강력하게 자기 확인을 갈구한다. 심리학에서는 이를 '자기 위협(self-threat)'이라고 한다.

저자는 도움이 필요한 사람을 '구해 주고 싶다'는 충동이 얼마나 이기적인지, 연민과 백인의 눈물(white

tears)이 얼마나 무용한 것인지, 자신은 피부색을 보자 않는다는 말에 사람들은 어떤 반응을 하는지에

대해 다시금 생각해 보라고 말한다. 마음속에 품은 의도와 겉으로 드러나는 영향력이 언제나 같을 수는

없다. 

이 책에서 흥미를 끄는 단어를 발견했다. '좋은 실수의 힘'. 좋은 실수는 그전까지 관심에서 벗어나 있던

중요한 단계나 통찰력에 관심을 집중시켜 새로이 배울 기회를 제공한다. 실수에서 좋은 효과를 얻으려면

성장형 사고방식이 필요하다. 성장형 사고방식을 지닌 사람들은 자신이 저지른 실수에 더 많은 관심을

기울이고 과제 수행에서도 다른 면을 드러낸다. 실수를 정상적인 배움의 일부로 받아들임으로써 이분법적

사고의 오류에서 벗어 날 수 있다. 실수는 받아들이는 방식에 따라 약이 될수도 독이 될수도 있다.

제목과는 다르게 쉽지 않은 책이다. 책을 읽으며 오히려 잘 돌아가지 않는 머리에 상처를 받았다. 뭔가

알 것 같은데 돌아서면 기억이 나지 않고 책을 읽는 도중에도 자꾸 다른 곳으로 생각이 지나간다. 그럼에도

이 책은 많은 도전을 준다. 특별히 마틴 루터 킹 주니어(Martin Luther King Jr)목사의 '버밍엄 감옥에서

보내는 편지(Letter from Birmingham city jail)'의 내용은 더욱 그렇다. '지금 우리 세대는 악한 자들의

증오에 찬 말과 행동에 대해 가책을 느껴야 할 뿐 아니라 선한 자들의 소름끼치는 침묵에 대해 역시

가책을 느껴야 할 것이다'. 침묵은 더이상 금이 아니다. 

악플러 수용소

악플러 수용소
고호 지음 / 델피노 / 2020년 7월

"정부는 오늘 2024년 1월 1일 12시를 기점으로 인터넷 악플러와의 전쟁을 선포합니다." 로 이 소설은

시작된다. 인터넷 악플러. 그들은 저마다 키보드 위에 손을 올려 놓으면, 혹은 스마트 폰을 키패드를

터치하는 순간, 세상 모든 사탄의 밥숟가락 빼앗는 대범함을 보인다는 저자의 문구가 섬뜩하게 다가

온다. 그들은 직접 죽여 살을 마르고, 뼈와 가죽을 분리한 후 박제시켜 사냥감을 쳐다보며 흐뭇해 하는

사냥꾼이 아니라 쉴새 없이 또다른 먹잇감을 찾아 헤매는 하이에나처럼 인터넷 속을 헤집고 다닌다. 그

러다 발견된 먹이감을 향해 인정사정없이 달려들어 영혼 마저도 갈아 버릴 기세로 물어 뜯는다. 혹 '

재수 없어' 붙잡히기라도 하면 세상 불쌍한 사람 흉내를 내며 선처를 호소한다. 이미 피해자의 심신은

망가질대로 망가졌는데 말이다. 

악플러 수용소.

물론 가상의 공간이지만 내심 지금 우리에게도 필요한 곳이 아닌가 싶다. 사람의 인권을 강제한다는

문제가 있긴 하지만 도가 지나친 악플들에 사실 이렇다할 대응을 못하는 지금의 우리에게 이러한 강제

수용 교화 시설이 있다면 나쁘지는 않을것 같다는 생각을 해 본다. 다만 한가지 아쉬운건 그놈의

'추천수'가 있다는 것이다. 사회에서도 좋아요, 구독, 추천에 목숨을 걸었는데 수용시설에 가서도 여전히

추천수에 목을 메야 하는 아이러니한 현상은 조금 의아하기도 하다.물론 그 아이러니는 책을 읽는 동안

풀렸다. 

수용소 소장의 말 중에서 재미있는 문장을 발견했다. '저승에서는 살인, 강도, 방화만 저지르지 않으면

중간은 간다고 그려 놨지만, 정작 이승에 존재하는 악마의 90% 이상은 그런 짓을 저지르지 않거든.

그런데 지옥은 면하다니'. 그렇다 실제 살인을 저지르거나 강도나 방화를 저지르는 사람 보다 악플을

써재끼는 인간들이 훨씬 많은데 그놈의 익명성(그나마 지금은 조금은 나아졌다, 이 책에서는 아예

'악플러의 힘은 전적으로 익명성에서 나온다고 말한다)이라는 이유로 잡아 내기도 쉽지 않은게 현실이다.

아마도 저자의 생각을 소장의 입을 통해 말하고 싶은것 같다. 그런 의미에서 저자의 '어둠'에 대한 생각은

깊은 회의가 깔려 있다. '어둠은 인간에게 많은 것을 가능케 한다. 어둠 속에서 생명이 잉태되고, 어둠

속에서 힘을 비축하고, 어둠 속에서 한 뼘 성장하고, 어둠 속에서 피로를 녹이며, 또 어둠 속에서 진격한다.

그렇게 어둠은 또 다른 힘의 원천이며 샘솟는 용기이며, 동시에 악마의 시간이다.' 예전에 읽은 '어둠의

자식들'이라는 소설이 생각 났다.

이 책에는 수용된 죄수들의 상담을 해주는 정신분석학자가 말하는 악플러들이 악플을 다는 세가지의

이유가 나온다. 첫번째가 대부분의 악플러들이 속하는 카테고리인 자신의 열등감과 자격지심을 표출하는

케이스다. 이들은 스스로의 한계를 느끼고 그 한계는 스스로에게 채찍으로 행해지고 그 채찍이 가학이

되고, 가학은 결국 외부를 향한 공격으로 변해 스트레스를 풀 상대를 찾게 되고 익명성의 그늘 아래서

마음껏 자신의 분노를 표출하는 것이다. 두번째는 자신의 우월감을 확인하고 싶고, 남으로부터 인정 받고

싶은 경우다. 방대한 기사 본문을 읽기 어려운 현대인들, 속이 꼬여서 다른 사람에게 악플을 달거나 다른

사람을 지적하기는 좋아하지만 옳고 그름을 판단할 능력이 부족한 이들을 대변해주는 듯한 글을 쓰는

이들이다. 주로 이런 유형의 사람들이 쓰는 글이 베스트 댓글이 된다. 세번째는 비하를 통한 자존감

회복이다. 자신 보다 우월한 위치의 사람을 끊임없이 비하하며 거기서 오는 쾌감을 기쁨으로 여기는

부류이다. 결국 이 세 부류의 이유들은 '자신'이라는 출발점에서 만난다. 자신을 컨트롤하지 못하고,

자신의 감정 절제가 안되고, 자신에게 불만족스럽고, 그 모든것이 모아져 먹잇감에다 쏟아내는 것이다. 

진실은 언제나 존재한다. 그리고 그 진실은 빛이 어둠을 몰아내듯 거짓의 허울을 벗겨낸다. 감춰져

있다고해서 영원히 숨기지는 것이 아니라 언젠가 그것이 수면 위로 올라오기 마련이다. 지금 우리의

삶에 대한 저자의 경고는 이것이다. '진실은 분명히 밝혀진다.' 

설득의 12가지 법칙

설득의 12가지 법칙 - 30년차 광고 마스터가 최초로 공개하는
김시래 지음 / 웅진지식하우스 / 2020년 6월

인생은 설득과 선택의 연속이다. 어쩌면 우리는 설득하느냐, 설득당하느냐의 갈림길에서 늘 선택을

강요 당하면서 사는지도 모른다. 그런데 이 '설득'이 쉽지 않다. 설득의 어려움과 관련해 한비자

새난편에는 이런 대목이 나온다. '내 지식이 불충분해서도 아니고 내 변설이 서툴러 밝히기 어려워서도

아니며 해야 할 말을 할 용기가 없어서도 아니다. 설득의 어려움은 상대방의 심중을 미리 파악해서

내 주장을 거기에 적중시키는 데 있다.' 상대의 머릿속을 들여다 보고 그의 흉중을 파악해야 한다는

것이다. 

그러나 시대가 바뀌면서 사람들의 생각과 가치도 달라졌다. 이제 설득은 내 의도를 관철시키는

기상천외한 심리전이 아니고 그의 협력자가 되는 시대다. 의도된 설득은 금물이다. 상대를 이용하는

것이 아니라 상대를 위한 진심에 설득의 해답이 들어 있다. 설득과 선택은 동전의 양면이다. 인생은

늘 뒤 바뀐다. 그의 오류가 나의 오류이다. 그래서 설득의 출발은 역지사지(易地思之)이다. 

사람은 자기가 보고 싶은 것만 본다. 그렇기 때문에 실제로 암으로 사망하는 사람의 숫자가 월등이

많음에도 매일 접하는 교통사고 뉴스에 의해 교통사고 사망자가 훨씬 많다고 생각하는 '가용성의

오류'와 같은 판단 착오가 발생한다. 자신의 상황에 빠져 정보를 객관화하지 못하는 것이다. 세월이

쌓여 신념으로 굳어진 생각을 바꾸기는 쉽지 않다. 이런 사람들은 자기만 보인다. 자신의 경험과

생각이 옳기 때문에 다른 사람의 이야기는 들으려고도 하지 않는다. 그래서 점점 '꼰대'가 되어 간다.

늙음은 죄가 아니지만 자신의 경험에만 사로잡혀 있는 늙은 생각은 성장은 물론, 생존조차 위태롭게

만들 수도 있다. 

사실 성공이나 실패란 말은 큰 의미가 없다. 무언가를 하다가 뒤돌아보면 무엇이 되어 있는 것뿐이다.

끝날 때 까지 끝난 것이 아니기에 우리는 다시 일어나 걸어야 한다. 설득도 마찬가지다. 자생이모위

(子生而母危)라는 말처럼 시련을 견뎌내야 기회가 온다. 설득에 매번 성공 할 수는 없다. 스티브 잡스도

수없는 실패와 난관을 겪었다. 다만 그는 그 길에서 주저 앉지 않고 다시 일어나 걸었던 것이다. 우리는

기다려야 한다. 기다림은 숙성의 시간이다. 이러한 일련의 과정들이 모여 일이 완성되고 이루어지는

것이다.열번 찍어 안 넘어가면 열한번 찍으면 되고 가랑비에도 옷은 젖는다. 냇물이 모여서 바다를

이루듯 선택의 결과가 인생을 만든다. 

인간은 기대감을 먹으며 산다. 우리가 버티는 힘은 가까운 미래에 벌어질 현실 때문이다. 상대가 나의

제안에 동의하고 공감하는 것도 그 이유에서다. 기대감은 잠재력이고 가능성이다. 어떤 고난도 버티게

만드는 열정의 원천이다. 꿈을 꾸다가 꿈을 닮아가고 마침내 꿈을 이루는 것은 인간의 기대감 때문이다.

파울로 코엘료의 소설 '연금술사'에 나온 구절인 '자네가 무언가를 간절히 원할 때 온 우주는 자네의

소망이 실현되도록 도와준다네'와 같이 긍정적인 기대감은 긍정적인 영향력을 가져오고 긍정적인

결과를 낳는다. 설득은 결국 그 기대감을 얻는 작업이다. 그래서 저자는 이 책의 첫 부분을 '우리는

모두 타인의 도움이 필요하다'로 시작한다. 

사진과 그림으로 보는 한국 현대사

사진과 그림으로 보는 한국현대사 - 개정증보 3판
서중석 지음 / 웅진지식하우스 / 2020년 6월

'역사란 역사가와 사실 사이의 부단한 상호작용 과정'이라는 E.H 카 교수의 말은 현대사가 제대로

연구조차 되지 않아 새로운 사실이 발견 될 때마다 당황하고 놀라는 일이 다반사인 우리에겐 많은

생각을 하게 하는 문장이다. 역사가 바로 선 나라가 강한 나라이고 역사를 제대로 아는 이가 강한

국민이라는 말도 있는데 그런 면에서 우리는 약한 나라에 약한 국민이 아닐까 싶다. 

역사는 늘 승자의 전승기록물이다. 역사가 객관성을 가져야 함은 당연한 사실인데 승자의 전유물이다

보니 승자의 입맛에 맞는 글로 채워지고 진실은 저 멀리에 감춰지는 일이 다반사로 벌어진다. 우리의

역사에서도 그렇다. 흔히 '긴급조치 시대'라고 말하는 유신 시기는 저자도 말하고 있듯이 '사실'과

관련해 암흑기이다. 긴급조치 9호 때문에 어지간한 기사는 신문에 한 줄도 실리지 않을만큼(유산체제의

붕괴를 시작하는 부마항쟁 역시 기사화되지 못했다) 국민의 알권리가 철저히 차단된 그야말로

암흑기였다. 긴급조치는 1974년 1호로 시작해서 유신체제가 몰락한 1979년까지 모두 아홉차례 발

표됐는데 이중 가장 교묘한 것이 9호이다. 유신체제 반대운동에 대한 보도를 철저히 금지하면서

말 한마디나 문장 한 구절로도 구속할 수 있는 제도가 긴급조치 9호다. 당시의 유행어가 '전 국토의

감옥화', '전 국민의 죄수화', '전 여성의 창녀화', '전 경제의 매판화' 였던 것으로 보아 국민들의

정부에 대한 불신이 극에 달했음을 보여 준다. 긴급조치 9호 위반으로 투옥 된 어느 기자의 1심 법정

최후 진술은 당시 사회가 어떠했는지 단적으로 보여 준다.  '이 시대에 가장 비민주적으로 후세에

비판받아야 할 사람들은 판사와 교수와 기자들이다. 정의로운 판결을 내리지 않는 판사, 정의로움을

가르치지 않는 교수, 정의로움을 보도하지 않는 기자, 이 사람들이야말로 이 시대의 범법자다'

이와 비슷한 사태가 유신체제를 갈아 엎고 나타난 신군부에 의해서 동일하게 발생한다. 1986년 9월

'말'지에서 1985년 10월부터 1986년 8월까지 문화공보부가 각 언론사에 시달한 584건의 보도지침을

폭로하는 특집호를 발행하면서 드러났다. 이를 통해 신군부가 기사보도를 위한 가이드라인과

보도할지 여부와 보도한다면 형식, 내용, 방향을 어떻게 할 것이지 대해 세밀하고도 철저하게

지시했음이 명백히 밝혀지며 한국 내에서 군부에 저항하는 시민운동이 활발하게 일어나는 촉매제

역할을 한다. 

이후 전두환이 '4.13호헌 조치'라는 멋진 헛발질을 해 주면서 한동안 주춤하던 민주화운동과 개헌

운동에 불을 지핀다. 이때 '박종철 고문치사 사건'과 '이한열 직격 최루탄 피격 사건'이 연달아

터지며 숨죽여 있던 민중들이 서서히 기지개를 켜며 일어나기 시작한다.  당시 전국은 '독재 타도와

호헌철폐'라는 구호로 휩싸였고 결국 '6.29 선언'이라는 항복을 받아 낸다. 

반가운 사진 하나를 만났다. 1988년 8.15 남북학생회담을 위해 독립문에 집결한 학생들이 판문점을

향해 행진을 시작한 후 경찰의 저지선에 막혀 연좌 시위를 하는 도중, 백골단 투입이 임박해지자

서로를 팔장으로 엮으며 농성을 하는 사진이다. 가운데 쯤에 이미 고인이 된 선배와 함께 구호를 외

치는 내 모습이 보인다. 당시 정말 더웠는데 근처에 상인 분들과 지나가던 회사원들, 그리고

학생들이 던져 준 생수는 영원히 잊지 못할 맛이었다. 결국 우리는 모두 연행되어 서울 시내

각 경찰서에 분산되어 조사를 받았었다. 저자는 이 사건을 '통일 운동'의 폭발점으로 보고 안주하던

기성세대에게 통일이 대한 생각을 다시금 가지게 하는 계기가 됐다고 평가한다. 

이 책을 읽으면서 드는 느낌이 하나 있다. 역사는 아무리 객관적이고 사실적으로 써도 여전히

치우칠 수 밖이 없다는 점이다. 저자 역시 최대한 객관성을 유지하려고 하나 어쩔 수 없이 개인의

감정과 사견이 나오는 것을 보며 드는 생각이다. '역사란 역사가와 사실 사이의 부단한 상호작용

과정'이라는 E.H.카의 말이 생각나는 이 책은 한국 현대사의 흐름을 짚어 주는 그런 책이다. 

우리를 속이는 말들

우리를 속이는 말들 - 낡은 말 속에는 잘못된 생각이 도사리고 있다
박홍순 지음 / 웨일북 / 2020년 6월

인간은 사회적 존재라는 말을 굳이 하지 않더라도 인간은 말과 말 사이를 이으며 살아가는 존재이다.

무수한 말들을 쏟아 내기에 거기에는 오류가 많고 공평하지 않은 경우가 부지기수고 정치적

사회적으로 학습되어 온 관념이 은연 중 내포되어 있다. 우리는 스스로 만든 프레임에 갇혀 진실과

왜곡 사이에서 위태로운 줄타기를 반복한다. 상식이 만들어 낸 덫에 의심의 눈길을 보낼 때 인간과

세계에 대한 주요 쟁점들에 속지 않을 기회가 주어진다. 

흔히 '꼰대' 문화가 아직까지도 팽배한 우리의 현실 앞에 저자는 '찬물 조차도 위 아래가 없어야 한다'는

역발상을 제안한다. '유교 자본주의'로 불리는 특이한 사회 문화를 가진 우리에게 서열과 나이는 중요한

권력이다. 그러다 보니 '너 몇살이야'나 '나이도 어린것이'라는 말을 종종 듣는다. 우정이라는 관계 역시

나이와 학년에 따라 형성되는 철저한 계급 사회이다. 지금은 많이 바꼈다고 하지만 아직은 '여전히'

그런 일들이 벌어진다. 권위적 사고를 가진 어른을 비하하는 말인 '꼰대'들이 사회 전반에서 가열차게

활동하고 있는 것이 현실이다. 그들은 자신의 경험을 이용하여 자신보다 지위가 낮거나 나이가 어린

사람에게 일방적으로 강요한다. 살아가면서 맞닥뜨리는 모든 것에, 나이에 따른 엄격한 구분과 서로 다른

대우가 있어야 하고 나이 많은 사람이 언제나 우선이어야 한다. 그러나 근대 시민혁명 이후 자유롭고

평등한 개인과의 관계를 가로막는 신분과 나이에 의한 수직적 관계의 차별이 급격히 약화되고 성대적으로

수평에 가까운 관계가 확대되는 지금, 헤밍웨이의 '노인과 바다'에 등장하는 노인 산티아고와 소년

마놀린의 대화는 시사하는 바가 크다. 둘은 오십년 가까이 나이 차이가 난다. 그러나 그들의 대화를 보면

친한 친구 사이에서나 오갈법한 내용들로 가득하다. 84일 동안 날마다 빈배로 돌아 오는 노인을 향해

'제가 테라스에서 맥주 한 잔 살테니 드시고 나서 고기잡이 도구를 나르도록 하죠'라고 말하는 마놀린과

'좋은 생각이야. 어부들 사이니까 사양은 필요없지'라고 말하는 산티아고는 누구보다도 허물없는

친구간의 대화이다. 이 둘 사이에 오가는 양키스에 대한 이야기는 야구를 좋아하는 친구 사이에서 흔히

있을 법한 이야기고 대어와의 사투를 벌인 후 돌아 온 노인의 잠자리를 지켜주는 모습은 가슴을 나눈

친구들 사이에서 볼 수 있는 장면이며, '이제 운이 다 된것 같아'라며 의기 소침하는 노인을 향해 '자기

운을 가지고 같이 나가서 잡자'고 말하는 장면은 일방적 훈계와 권위 세우기에 급급한 우리 문화와는

많이 다른 모습이다. 

저자는 고대 로마의 정치가겸 저술가인 마르쿠스 툴리우스 키케로(Marcus Tullios Cicero)가 그의 저서

'우정이 관하여'에서 밝힌 내용을 들어 우정의 정의를 내린다. '우정에서 가장 중요한 것은 윗사람이

아랫사람과 동등해 지는 것이네. ......우정에서 윗사람은 자신을 친구의 수준으로 낮춰야 할 뿐만 아니라

아랫사람인 친구를 어떻게든 자기 수준으로 끌어 올려야 하네'. 저자가 여기에서 밝히듯 우정은 서로가

동등할 때 형성된다. 키케로가 말하는 윗사람은 나이가 많은 사람일 수도, 높은 신분을 가진 사람일수도

있다. 중요한 것은 그것과 관계없이 친구라면 부당하게 간섭받을 우려와 두려움 없이 자신을 드러낼 수

있어야 한다. 

우리는 생각을 말로 표현하는 것 만큼이나 말을 통해 생각한다. 언어는 선택적 기능이 아니다. 말을 통해

생각하기에 말은 우리 생각을 조종한다. 이 책은 그러한 말의 오류와 진실을 밝힌다. 우리 생각이

고착화되어 진실과 멀어져 있음과 우리의 말에 대한 사용이 공평하지 않음을 경고한다. 관성적인 생각과

 행위를 멈추고, 상식에 의문을 품고, 말에 대한 새로운 시각을 갖는 기회가 되기를 바라는 저자의

의도처럼 말장난이 아닌 진심이 통하는 그런 사회를 기대해 본다.