고양이 말씀은 나무 아래에서

고양이 말씀은 나무 아래에서
아오야마 미치코 지음, 손지상 옮김 / 네오픽션 / 2020년 11월

강렬하게 밀려드는 후회나 짜증도 뛰고 나면 땀과 함께 흘려보낼 수 있어 왠만한 일에는 신경 쓰지

않을 수 있고 박차고 바람을 가르며 달리는 것은 미하루에게 '신경이 쓰이지 않는다'와 같은 상태로

인생을 평온하게 보내기 위해 아주 중요한 일이다. 그런 그에게 아무리 달려도 잊혀지지 않는 일이

하나 생겼다. 한달이 넘도록 그의 머리를 흔들고 혼란스럽게 만드는 일. 누군가를 좋아한다는 것은

숨길 수 없는 일이다. 표현이 부족 할 뿐 대부분 이런 감정은 드러나게 되고 눈치채게 된다. 일방적인

사랑, 어쩌면 관심이라고 표현 할 만한 모습을 보이던 미하루의 짝사랑이 상대방의 결혼 발표로

어이없이 끝나 버린다. 아쉽게도. 그리고 받아든 다라수(옆서 나무)잎에는 '서향'이라는 글자가 쓰여

있다. 미쿠지라는 별명이 붙은 고양이가 전해준 것이다. 그리고 이 테마는 도키코 이모가 새로 산

집의 창문으로 보이는 서향 풍경을 보며 '나는 이 하늘을 산거야'라는 말로 정리가 된다. 그리고 아직

남아 있는 가슴 속 아픔이 언젠가 누군가를 행복하게 해 줄 만큼 훌륭한 무언가로 변할 그 날까지

기다리갰다는 미하루의 생각으로 끝이 난다. 우리는 대부분 이렇게 사는 것 같다. 무언가 기다리며

고대하지만 정작 그 일은 일어나지 않거나 멀찍이 나를 피해 움직이는 것 같은 그런 일들.

이끼를 좋아하고 관찰하지만 이끼를 모르는 친구들에게 후카비(곰팡이를 뜻하는 카비와 이름인

후카미의 앞자리를 딴 별명)라고 불리는 후카미 카즈야. 자신이 좋아하는 것을 다른 사람이 좋아하지

않을 수도 있을것 같아 쉽게 말도 꺼내지 못해 '말 한마디 안하는 음침한 놈'이 되어 버린 이 꼬마

친구가 신사의 미쿠지에게 받은 낙엽은 '한가운데'이다. 자신을 괴롭히는 오카자키 일당들에 놀림도

당하고 따돌림도 당하지만 자신이 좋아 하는 일을 계속해 나가는 끈기를 보여주는 소신파 꼬마는

자신이 좋아 하는 것을 알아 주는 야마네 선생님 덕분에 힘을 얻고 용기를 얻는다. 그리고 마지막

장면에 야마자키의 정면을 똑바로 바라 보며 던지는 한마디 '뭐'는 속이 다 시원하다. 고개를 숙이고

있을 때는 한 참 위에 있어 보였던 와카자키가 별로 커 보이지 않고 시선의 높이가 비슷해 보이는

것은 아마도 기분 탓일 것이다. 그렇게 후카미는 당당해진다. '한 가운데'를 똑바로 볼 수 있고 제대로

의사를 표현 할 수 있게 된 후카미는 더 이상 '말 한마디 안하는 음침한 놈'이 아니다.

이 책에는 이렇게 신사의 고양이인 미쿠지에게 글씨가 쓰인 낙엽을 받은 일곱 가지 이야기가 나온다.

각각은 나름 의미하는 바가 있다. 비록 고양이를 매개로 하였지만 누군가 삶에 그런 조언이나 도움을

준다면 분명 우리 삶은 조금 더 좋아지지 않을까 하는 생각을 해 본다.

유토피아

유토피아 (라틴어 원전 완역본) - 최상의 공화국 형태와 유토피아라는 새로운 섬에 관하여 ㅣ 현대지성 클래식 33
토머스 모어 지음, 박문재 옮김 / 현대지성 / 2020년 11월

유토피아. 모두가 꿈꾸지만 어쩌면 그냥 꿈일지도 모르는 현실. 이 책의 서문에 이미 토마스

무어의 진심이 담겨 있다. 먼저 화자로 등장하는 ' 히틀로다이오'라는 이름부터 심상치 않다.

히틀로다이오스는 그리스어로 '말도 안되는 것, 시답잖은 것'을 뜻하는 '히틀로스'와 '나누어

주다'를 뜻하는 '다이오'를 합성한 말로 '말도 안되는 이야기를 퍼트리고 다니는 자'라는

의미를 가지며 '라파엘'은 하나님이 치료해 준 자를 말한다. 라파엘 히틀로다이오는 이상적인

나라를 다녀와서 토마스 무어에게 그 나라에 대해 이야기 해주는 화자로 등장하는데 그의

이야기는 도무지 믿기 힘든 말도 안되는 것들이어서 이런 별명으로 불린다는 발상이 기발하고

신선하다. 그럼 우린 말도 안되는 도무지 믿기 힘든 그런 말을 들어야 하는가. 물론 이 책은

가상을 말한다. 이에 대해 토마스 무어는 '내가 아무리 애써도 해낼수 없었을 그런 부담에서

자유로웠기에 그저 들은 것을 있는 그대로 기록하는 것 외에는 할 일이 없었습니다'라고 말한다.

에라스무스가 토마스 무어에 대해 '눈 보다도 순결한 영혼을 가진 사람'이라고 평을 했을 정도로

그는 순수한 인물이었고 라틴어와 그리스어에 능통하고 법학과 성서, 교부철학, 고전문학등에

조예가 깊은 인물이다. 이는 그가 유토피아를 소개하며 '노예가 되다'를 뜻하는 '세루이아스

(seruias)'와 '봉사하다'를 뜻하는 '인세루이아스(inseruias)'를 가지고 언어의 유희를 즐기듯 글을 쓴

점과 절도범에 대한 처벌을 이야기할 때 '주고 싶은 마음이 전혀 들지 않았다'를 뜻하는 라틴어

'아우트 논 리베아트 다레(aut non libeat dare)'와 '주고 싶은 마음이 들긴 했으나 수중에 돈이

없었다'를 뜻하는 '아우트 네 리케아트 쿠이템(aut ne liceat quidem)'을 가지고 말장난을 하는 것

그리고 귀족 계층에 대한 플라톤의 인식(나라와 공공의 이익에 아무 기여도 하지 않고 빈둥거리며

살아가는 돈 많은 자들)을 가져와 영국의 현실 상황을 바라보며 내리는 자신의 고찰의 틀로 삼고

플라톤의 저작들이 이 작품에 자주 등장하는 것을 통해 알 수 있다. 또한 재화의 공동 소유에 대한

반론을 제기할 때는 아리스토텔레스가 자신의 '정치론'에서 플라톤의 '국가'를 비판할 때 제시한

문장을 사용했고 그의 이러한 반론들이 토마스 아퀴나스에 의해 중세 스콜라 사상 속으로 편입되어

르네상스 시대의 지배적인 견해가 되기도 했다.

그가 주장한 유토피아라는 나라의 체제는 자유로운 관용보다는 전반적으로 철저한 질서와 통제의

느낌이 물씬 풍기기에, 전체주의가 아니냐는 의구심이 들기도 하지만 당시 사회가 중세 봉건사회에서

근대 시민사회로 넘어가는 과도기였던 점으로 보아 그의 왜 이런 주장을 펼쳤는지에 대해 어느정도

이해가 된다.

수도원 생활을 이상적으로 여겼던 그의 카톨릭 사상이 유토피아의 제도와 관습에 관한 설명과 묘사

속에 그대로 반영되어 있으며 그가 그린 유토피아는 수도원을 확대해 놓은 것이라 해도 과언이 아닐

정도로 흡사하다. 노동을 중시하고 그 토대 위에서 정신적 자유를 추구하는 유토피아 사람들의 삶은

당시 유럽과 영국의 귀족들이 아무 노동도 하지 않으면서 사치스럽게 살아가는 것에 대한 비판이기도

했다. 물론 이런 생각에는 노동이 공공의 이익에 기여하는 가장 기본적이고 정직한 일이라는 관점이

깔려 있고, 이는 노동을 기본으로 해서 경건을 추구한 수도사로서의 삶을 그대로 반영하는 것이다.

실제로 토마스 무어는 수도원 옆에서 금욕과 경건과 노동을 하며 수도사처럼 살았다.

저자가 16세기에 언급한 기본소득, 공공주택, 6시간 노동 정책, 경제적 평등과 같은 급진적 사상은

후대에 마르크스의 '자본론'등에 연결되었으며 지금도 활발히 논의될 정도로 파격적이고 혁신적이었다.

철학적 담론이 아닌 실제 모델로 풀어낸 이 책은 사람들의 상상 속에 존재하는 이상 국가의 모형을

보여준 실험적인 책으로 1516년에 초판 되었다는 사실은 또 한번 나를 놀라게 만들었고 토마스

무어의 상상력의 극치를 보여주는 것 같다.

죽음 앞에서 선택한 완벽한 삶

죽음 앞에서 선택한 완벽한 삶
카밀 파간 지음, 공민희 옮김 / 달의시간 / 2020년 10월

인생이란 먹고, 기도하고, 죽는것인줄 알았는데 역시 순리대로 흘러가진 않는 것이 인생이다.

피하지방층염유사T 세포림프종. 이름도 길다. 30대가 주로 많이 발병하는 공격성이 강한 악성

종양이라는 의사의 말에 리즈(엘리자베스)가 충격을 받으며 이 소설은 시작된다. 대부분의

사람들이 그렇듯이 리즈 역시 '퀴블러 로스의 애도의 5단계'로 접어 든다. 현실에 대한 적극적인

부정을 표현하는 1단계, 주어진 상황을 인정하지 못하고 터지는 분노의 2단계, 서서히 현실을

받아 들이며 어떻게든 타협점을 찾으려는 타협의 3단계, 타협을 찾으며 찾아오는 자기 부인과

상실에 대한 고통을 의미하는 우울의 4단계, 어쩔수 없는 현실을 어쩔수 없이 받아들이는

수용의 5단계를 가치는 리비는 여느 환자들과 별로 다르지 않아 보인다. 수용이라는 열쇠는

열지 못하는 자물쇠가 없다. 수용은 모든 열쇠 구멍에 딱 맞는 열쇠이다. 그렇게 리비의 투병기는

시작된다. 다만 통상적으로 시한부를 살게 되는 여주인공을 묘사하는 것과는 그 결이 조금은

다르다. 아마도 작가는 이러한 리비의 삶을 통해 우리에게 무언가 말하려는 것 같다.

시한부 판정을 받은 리비는 또 하나의 벽과 마주한다. 남편인 톰과의 '어떻게 알았어' 게임에서

리비는 자신의 병이 들킨것 같아 불안하고 톰은 자신이 동성애자인것이 불안하다. 결국 '어떻게

알았어' 게임은 남편의 커밍아웃으로 끝이 나면서 이야기는 점점 파국으로 치닫는다. 그리고

휴가를 얻기 위해 찾아 간 직장에서 상관인 재키에게 '그동안 즐거웠어요'를 날리며 회사를 박차고

나와 아무에게도 소속되지 않은 그 만의 시간을 가지게 된다. 책을 읽으며 리비의 시간이 얼마

안남았음에 대한 안타까움 보다 남편의 배신(사실 이것을 배신이라고 말할 수 있을지는 모르겠다)에

대해 더욱 분노하게 된다.

죽고 싶다고 외치는 사람의 기저엔 적극적으로 살고 싶음이 내포되어 있는데 비에케스섬으로 가던

비행기의 공기 흡입구로 새가 들어가면서 추락하는 동안 리비는 자신의 삶의 의지를 보인다. 스스로

엄마를 만날 준비가 되어 있다고 말하던 그였지만 '그 모든 말은 전부 거짓, 거짓말이야'라고 말하며

기적을 기대한다. '죽고 싶지 않아'

새로운 사랑을 만나고 새로운 삶도 시작되며 이 책의 제목이 이야기 하는 '죽음 앞에서 선택한 완벽한

삶'이라는 결과를 드러낸다. 갑자기 다가온 죽음이란 우리를 한 없이 작고 우울하게 만들지만 죽음을

준비하는 이에게 죽음은 삶을 되돌아 보는 시간이며 소풍처럼 들렀다 가는 인생의 마침표를 찍는

순간이다. 마침표가 찍혀야 할 자리에 쉼표를 찍는 것이 죽음에 대한 준비이고 그 쉼표로 인해 죽음이

더욱 아름다워지는 것이다. 이 책은 지금 이 순간을 살아가는 우리에게 어떻게 삶을 살아야 하는지를

죽음을 앞둔 리비의 삶을 통해 알려준다.

소심이 병은 아니잖아요

소심이 병은 아니잖아요?
이지아 지음 / 델피노 / 2020년 10월

소심하다는 말의 사전적 의미는 '대담하지 못하고 조심성이 지나치게 많다'이다. 그런데 정작 우리는

이 정의에 부합되지 않으면서 '소심하다'는 말을 습관처럼 한다. 우리의 머리 속에 상상되어지는

그 소심은 어깨를 축 늘어뜨리고 우물쭈물하고 쉽게 결정 못내고 남에게 끌려 다니며 소심과 세심의

경계를 넘나 든다. 완벽하게 소심한 사람이 없듯이 완벽하게 세심한 사람도 없다. 우리는 세심과

소심의 어중간한 경계에 걸쳐 오르내리기를 반복한다.

저자의 기억의 일부를 가져온다. 아이와 백화점을 가서 가방을 보며 일어난 일인데 우리의 일상에서

흔히 겪는 '소심'이다. 5만 9천원 짜리 필통을 미안함과 창피함에 차마 거절 못하고 사버리는 저자.

그것도 무려 두개나. 우리도 이런 실수들을 자주 한다. 체면 때문에, 상황 때문에, 그냥 귀찮아서 저질러

버리는 일들이 우리에게도 동일하게 일어난다. 혼자서 소심한 사람은 없다. 대부분이 '관계'의 문제인데

이 관계가 사람을 참 힘들게 만든다. 사람 앞에서 자꾸 작아지고, 특히나 좋아하는 사람이나 잘 보이고

싶은 사람 앞에서 더욱 소심해지는 우리는 어쩔 수 없는 '소심쟁이'들이다.

이 소심쟁이들에게는 정말 큰 무기가 하나 있다. 바로 '소심'이다. 쿨한 척, 착한 척이 아닌 당당한 소심은

오히려 강력한 무기가 된다. 단, 여기에는 진심이 담겨 있어야 한다. 뭔가 '척'하는 것이 아니라 진짜

절실하고 간절해야 한다. 그래야 소심이라는 무기가 제대로 힘을 얻는다. 잠간 이용하는 것이 아니라

꾸준히 다가오고 마음을 다하고 초심을 잃지 않는 소심은 그것만으로 이미 힘이 된다. 소심이 그대로

받아들여져 인정이 되면 그때부터는 '세심'이 되는 것이다. 결국 소심과 세심은 관계에서 결정된다.

소심함은 대부분 알지 못하는데서 온다. 알지 못하기에 자신이 없고 자신이 없기에 말을 못하고

입안에서만 가지고 있다. 모르는게 병은 아니다. 알면 되고 배우면 되고 그거로 밥 벌어 먹고 살것

아니면 꼭 전문적으로 알아야 하는 것은 아니다. 소심 역시 마찬가지다. 대부분의 소심이 '모름'에서

오기에 여기에 앎에 대한 욕망과 배움에 대한 욕구만 있으면 이것 마저도 해결 가능한 문제가 되어

버린다. 굳이 목 맬 필요가 없다. 그래서 태생적으로 소심쟁이인 저자는 '소심은 병이 아니잖아요'라고

소심하게 말한다. 그런데 재미있는 사실 하나는 알고 보면 모두가 소심하다는 것이다. 우리는

그렇게 살아간다.

나를 믿고 일한다는 것

나를 믿고 일한다는 것 - 나와 우리를 성장시키는 진짜 유능함에 대하여
우미영 지음 / 퍼블리온 / 2020년 11월

변명도 체념도 없이 일로써 더 나은 사람이 되겠다는 조용한 자기 다짐으로 '나는 유능한 나를

추천합니다'라고 말하는 저자를 만난다. 그는 자신을 여전히 부족한 사람이라고 말하며 자신이

생각하는 유능함이란 정직과 성실, 경청과 진심 뿐만 아니라 차이를 만들어 내는 '작은 용기'에

있다고 말하며 기회가 있을 때마다 열심히 자신을 추천 할 것이다 라고 말한다.

어떤 분야의 전문가가 되어 남다른 성과를 내기 위해서는 1만 시간의 투자가 필요하다는 말콤

글래드웰의 책 <아웃라이어 Outliers>의 글을 인용하며 당시엔 생소한 IT 영업인으로서의 자신의

경험을 이야기 하는 저자의 글에서 '노력과 진심'이 느껴진다. 1만 시간의 법칙은 단순히 시간을

흘려버리는 것이 아니라 접근과 만남, 실패와 성공의 연속성 안에서 전문성을 키워가는 과정이고

성공과 실패에 대한 임상 결과를 축적하는 시간이다. 이렇게 보낸 1만 시간의 임상 결과는 다시

맞이하게 될 또 다른 1만 시간의 초석이 된다. 저자는 이에대해 '콩나물 시루에 물 붓기'를 예로

든다. 어짜피 빠져 나갈 물이 아니라 언제 얼마의 시간 간격으로 어느 정도의 물을 붓느냐에 따라

콩나물의 품질이 차이가 나고 맛과 영양과 모양과 빛깔이 차이가 나는 것 처럼 영업인에게 있어

그가 보낸 1만 시간은 전문가가 되느냐 그렇지 않느냐를 결정하는 것이다. 그래서 저자는 자신을

'직장인'이 아닌 '직업인'이라고 소개한다.

이미 그렇게 되어 가고 있지만 평생직장의 개념은 없어졌다. 대부분의 고용은 아웃소싱이나

프로젝트 형태로 변화하여 계약을 통해 거래가 이루어지는 현물 시장과 비슷해지고 일자리의

선택 기준은 그 자리에서 내가 얼마나 기량을 쌓을 수 있느냐가 되어 버린 지금 우리에게 자신이

하는 일 하나하나, 심지어 동료나 상사와 힘든 관계를 풀어 가는 것조차 자신의 가치를 올리는

일이 된다. 누구나 처음부터 잘 하는 사람은 없다. 그러나 용기를 내어 시작하지 않으면 아예

기회조차 오지 않는다. 데일 카네기의 '누구나 꿈은 꿉니다. 그러나 대부분은 꿈만 꿉니다'라는

말이 떠오른다.

영화 <해리포터>를 보며 가장 부러웠던 것이 호그와트 마법 학교 전교 1등인 헤르미온느가 가진

'시간을 되돌리는 목걸이'였다. 헤르미온느의 남다른 의지와 열정도 한 몫을 했겠지만 그녀의 비밀

무기는 바로 교수님이 빌려 준 그 목걸이였다. 그 장면을 보면서 나에게 저 목걸이가 있다면 어떤

시간으로 되돌아 가볼까하는 생각을 했던 기억이 난다. 저자도 그랬던것 같다. 그래서 저자가

선택한 방법은 멀티태스킹(multitasking)이다. 어떤 일이든 다른 일과의 연관성을 찾아 한 가지

일에 두가지 이상의 목표를 연결하는 방식으로 개인적인 삶의 영역과 일의 영역을 구분하지 않고

연결해서 효율을 높이는 창의적인 접근 방식을 시도해 결과를 도출해 내는 것이다.

무엇 하나 뚜렷하고 선명한 것이 없는 세상 속에서 '계획은 무엇인가, 앞으로 무엇을 할 것인가?'

(피터 드러커의 최고의 질문 : 세계 최고 리더들의 인생을 바꾼, 프란시스 헤셀 바인외)는 살아 내야

할 앞으로의 삶에 대한 진지한 물음이다. 여전히 가장 유능한 자신을 팔고 있는 우미영 대표를