노먼 라이트의 마음 처방전

노먼 라이트의 마음 처방전 - 코로나 이후 일상 회복, 어떻게 할 것인가
H. 노먼 라이트 지음, 정성묵 옮김 / 두란노 / 2022년 3월

하지만 하나님은 만져라하고 말씀하신다. P52

소망은 맹목적인 낙관론이 아니라 현실적인 낙관론이다. P144

노먼 라이트는 미국에서 가장 권위있는 기독교 가정 상담가이자 행복한 부부 생활

프로그램의 개척자이다. 저자는 하나님의 말씀, 곧 성경을 근간삼아 그 위에 전문적인 지식을 함께 쌓는다.(출판사 리뷰 인용) 그래서인지 그의 글은 간결하면서 섬세하고 단순하면서 명확하다. ' 이 사람과 결혼해도 될까?'를 읽고 지도하던 청년 중 하나가 '아! 저는 그럼 혼자 살아야 할 것 같아요'라고 고백을 하게 만들기도 했던 그의 책을 다시 만난다. 언제나 그렇듯이 만남은 설레고 기대된다. 특별히 이번책은 코로나로 무너진 일상과 앞이 보이지 않는 삶과 멈춰버린 세상을 바라보는 석학의 지혜가 담겨 있어 더욱 기대된다. 이 책의 원제는 'Restarting The World, A New Normal After a Pandeamic'이다.

두려움. 우리 모두는 두려움과 공포를 가진다. 두려움이 얼마나 가람을 힘들게

하며 의지를 나락으로 떨어뜨리는지 알기에 사람들은 점점 더 깊은 두려움에 떤다. 앞이 보이지 않고 깊이 어두울수록 두려움의 힘은 점점 더 커져간다. 쥐꼬리 만큼 가졌던 '용기'는 어느새 뒷문으로 도망쳐 버리고 후회만 가득하다. 온 세상을 멈춰 세웠던 끝이 없어 보이던 펜데믹은 개인과 공동체 모두에게 상실과 두려움이라는 커다란 상처를 남겼다. 봉쇄는 인내의 한계를 보였고 이로인한 감정적 손실과 심리적 슬픔과 우울등이 남긴 트라우마는 우리의 작은 희망마저 빼앗아 갔고 우린 이제 다시 '회복'을 기대하지만 여전히 우리 가운데 펜데믹은 존재한다.

이에 저자는 우리에게 '삶의 주도권'에 대해 이야기 한다. 누가 쥐고 있느냐에 따라 삶의 질과 방향이 달라진다. 우리의 주도권은 누구에게 있는가? 라는 질문에 즉각적인 대답이 아닌 깊은 고민이 필요하다. 말로만이 아닌 진정 주도권이 어디에 있는지에 대한 생각을 정리해 볼 필요가 있다. 교히를 다니기에, 늘 들어왔던 말이기에, 입에 주님을 달고 살기에 생각없이 대답하지 말았으면 좋겠다. 한참을 머뭇거렸다. 그리고 한참을 움직일 수 없었다. 치열했던 20대 이후에 이런 고민을 해 본적이 없다. 저자는 펜데믹의 상처를 가진 우리에게 해결 방안을 제시하며 우리의 주도권을 원래 주인이신 하나님께 완전히 돌려 드리길 주문한다. 익숙함이 아닌 순전함을 이야기한다.

저자는 상실을 겪을 때마다 성경의 진히에 의지했다고 한다. 슬퍼하고 애통하지만 하나님의 약속을 통해 믿음을 지켰고 이를 토대로 시련 속에 있는 남들을 돌볼 수 있는 능력을 갖추게 되었다. 이런 저자는 우리에게 '소망은 맹목적인 낙관론이 아니라 현실적인 낙관론이다'고 말하며 오늘의 가능성을 보라고 주문한다. 오늘의 가능성에는 하나님의 약속이 존재하며 이는 절대적이고 확실한 사실이다.

이 책은 펜데믹이라는 예상치 못한 상황 앞에 힘들어하고 신음하는 이들에게 권하고 싶다. 눈 앞에 보리는 것이 아닌 그 이면에서 행하시는 하나님을 발견하길 기대하는 마음으로.

나귀를 탄 소년

나귀를 탄 소년 - 인생은 평온한 여행이 아니다
네스토어 T. 콜레 지음, 김희상 옮김 / 나무생각 / 2022년 4월

'나귀를 탄 소년'. 이 책의 제목이다. 처음 접하면서 언뜻 예수께서 예루살렘에 입성하실

때 타셨던 어린 나귀가 생각났다. 그 어린 나귀에 앉아 종려나무가지를 흔들며 자신의

옷을 길에 깔며 '호산나 호산나'를 외쳤던 백성들이 불과 며칠 후 자신을 십자가에

못박으라는 광기를 보일것을 아셨던 그 분의 마음이 어땠을까 하는 생각을 해보았다.

물론 이 책에는 그런 종교적 의미는 별로 없다.

죽음. 소중한 이의 죽음은 깊은 절망이다. 침잠의 고통이며 숨이 막힐것 같은 질식감이다.

톰이 그랬다. 소중한 아버지의 죽음이 그의 삶의 전반을 뒤 흔들어 놓았다. 톰 뿐만 아니라

우리 대부분이 그렇다. 그리고 그 절망과 질식감은 탈출구를 찾는다. 톰이 네판테에서

안식을 찾기 시작하는 것처럼 우리도 쉴만한 '그곳'에서 평안을 회복해 간다. 어쩌면 죽음은

살아남은 이의 또다른 삶일지도 모른다. 그렇게 톰은 회복되어 간다.

쉼. 인생에 있어 '쉼'은 '나아감' 만큼이나 중요한 요소이다. 아이와 나귀가 함께 하는 순례는

익숙하지만 어려운 부분을 지적한다. 앞으로 나아가기에 급급한 우리에게 '잠시 멈춰섬'은

그 자체로 생명이 된다. 멈출 수 있는 용기는 아무나 가지지 못한다. 멈춰선 소년을 스치고

지나가는 다른 아이들의 시선이 우리를 멈추지 못하게 만든다. 그리고 결국 우리는 서서히

궤도를 이탈하거나 강제로 그 자리에 멈추게 된다. 자신을 앞질러 가는 아이들과 다른

나귀들의 모습을 보며 아이가 나귀의 목덜미를 쓰다듬으며 하는 말이 깊게 마음에 남는다.

'우리는 쉬었다 가자. 편하게 쉬렴. 너는 휴식을 누리는게 마땅해' 여행. 인생은 긴 여행이다.

이 길은 '산티아고의 순례길'처럼 끝이 보이거나 어디로 가야 할지를 알수 있는 길이 아니다.

오래전 이 길을 걸으며 발견한 나의 생각이 그것이다. '인생은 평온한 여행이 아니다'. 정말

힘들었다. 물을 갈아 먹고 난 복통과 접질린 다리는 그 길을 걷는 여정 내내 나를 괴롭혔다.

그나마 다행인것은 이 길이 끝은 존재한다는 것이었다. 그러나 우리 삶의 길은 누구도 모른다.

그래서 잘 준비해야 하며, 잘 쉬어야 하며, 잘 견뎌야 한다.

'Do ut Des'. 라틴어 격언으로 '네가 주니까 나도 준다'로 해석할 수 있다. 이 말은 내가 어떤

사람을 얻기 위해서는 내가 그 사람이 필요한 것을 먼저 준비하라는 의미를 가진다. 먼저

받으려는 관계는 오래가지 못한다. 내가 먼저 줄 준비를 하고 있어야 그 관계가 오래가고

이를 통해 원하는 것을 얻을 수 있다. 역자는 이를 '내가 주는 것은 너로 하여금 베풀게 하기

위함이라'로 표기하였다. 아버지의 마지막 질문의 대답으로는 잘 어울린다. 인생은 그렇게

살아내는 것 같다.

생각을 바꾸는 인문학 변명vs변신

생각을 바꾸는 인문학, 변명 vs 변신 - 죽음을 말하는 철학과 소설은 어떻게 다른가?
플라톤.프란츠 카프카 지음, 김문성 옮김 / 스타북스 / 2022년 3월

죽음은 모든 인간에게 공평하다. 누구도 거스를 수 없고 누구도 예외 없이 맞이한다.

이 방문이 두려운 이도 반기는 이도 그저 받아 들여야 한다. 이 책은 죽음에 대한

철학과 소설의 만남을 시도한다. 소크라테스의 '변명'과 카프카의 '변신'은 분명

어울리지 않는 조합이다. 기나긴 시간을 초월해서 두 죽음은 '가치'라는 공통주제를

가지며 인간으로서의 존엄과 지킬만한 고결함으로 이해되며 다가온다.

고대 그리스 젊은이들을 현혹하고 타락시키고 신을 모독했다는 이유로 고발당해

죽음을 선고 받는 소크라테스, 어느날 갑자기 벌레로 변한 채 가족으부터 버림 받고

죽어가는 청년 그레고르, 두 이야기 모두 죽음을 배경으로 하나 접근 방법과 양식에

차이를 보인다. 자신이 생각하기에 옳은 일이기에 한 없이 당당한 소크라테스의

모습에선 현인의 풍모가 느껴진다. 비록 아테네 시민들과 법정은 그에게 등을 돌리면서

그의 의지와 행동 모두가 거절 당하지만 소크라테스는 여전히 당당하게 '지혜를

사랑하고 타인을 가르치며 자신의 생각을 전하는 것을 그만두지 않겠다'고 말한다.

그런가 하면 벌레로 변한 그레고르는 자신이 벌레로 변했다는 사실보다 가족에게 버림

받았다는 현실에 절망하며 이제 더 이상 인간일 수 없음을 자각하며 스스로 목숨을

단념하기 시작한다. 죽음 앞에선 두 사람은 모두 패배자이지만 딛고 선 공간이 너무

다르다. 그래서인지 소크라테스의 변명은 오래도록 기억에 남는다. '여러분의 비위에

맞도록 바라는 말을 하지 않았기 때문입니다...중략... 지금도 이렇게 변명하는 방식을

후회하지 않으며 남들처럼 여러분이 원하는 말을 하면서 살기 보다 떳떳한 말을 하고

죽는 것이 옳다고 생각합니다.'

죽음 앞에서 누군가의 죽음을 폄하할 생각은 없다. 다만 죽음의 순간 '품위'에 대해 말하고

싶다. 지금 이 순간의 나에 대한 품위도 가져야겠지만 죽은 후 남겨진 이들에게도 품위는

전해져야 한다. 그렇게 살아왔으며 그렇게 죽었다고 기억되어야 한다. 그래서인지

그레고르의 죽음을 맞이하는 가족들이 이야기하는 '새 희망'은 낯설고 어색하기만 하다.

그러나 어쩌겠는가. 산사람은 살아야지.

소크라테스의 마지막 말을 전한다. '이제 떠날 시간이 되었습니다. 각자의 길을 갑시다.

나는 죽기 위해, 여러분은 살기 위해 갈 것입니다. 그러나 어느쪽이 더 좋은 길을 만나게

될지는 신 외에는 아무도 모릅니다.' 잘 살아야겠다. 잘 죽기 위해.

내가 받은 특별한 선물

내가 받은 특별한 선물 - 육필서명 필자, 강인섭 김광균 김광협 김구용 김동리 김문수 김민부 김승옥 김영태 김종길 김태규 김현 김현승 마광수 문덕수 문익환 박남수 박두진 박목월 박성룡 박종구 박화목 박희진 서정주 석용원 송상옥 송수남 신봉승 오규원 이경남 이상보 이승훈 이청준 이탄 이해인 임인수
박이도 지음 / 스타북스 / 2022년 3월

'삭개오야 삭개오야'로 처음 알게 된 박이도 선생의 작품을 오랜만에 만난다. 평생 동안

인연을 맺은 수없이 많은 문인들의 육필 서명본을 바탕으로 그에 얽힌 사연들과 기억들이

주단을 깔아 놓은 양 아름답게 펼쳐진다. 이 책을 통해 황금찬 선생님의 글씨를 처음

보았다.(생각보다 글씨를 못 쓰신다)

누군가를 기억한다는 것은 때론 가슴벅찬 울림을 가져온다. 저자의 책을 통해 늦봄 문익환

목사님을 뵙는다. 마침 부활절을 지난지 얼마되지 않아서인지 오래전 대학로의 한 교회에서

하셨던 말씀이 생각났다.(그 날이 부활절이었고 우리는 거리에 있었다) '여러분이 고난

이어야 합니다. 여러분이 죽음이어야 합니다. 그리고 여러분이 부활이어야 합니다.' 그때

모두 숨죽여 울었고 이후 우리는 다시 거리로 나갔다. 서슬 퍼렇던 시절 언제나 제일 앞에

계셨던 목사님의 그 당당함이 아직도 생생하다. 물론 시인인 저자가 바라보는 목사님은

서정성 그득한 시를 쓰는 시인이다. 목사님의 시 '히브리서 11:1'의 일부를 옮겨 본다. '그것은,

그것은 내일을 오늘처럼 바라는 마음이오, 오늘을 내일처럼 믿는 믿음이다.' 이렇게 사셨던

목사님은 지금 당신이 그토록 바라던 그곳에 계신다. 내가 가지고 있는 친필에도 '8'자는

오른쪽 위로 삐쳐 올라가는 독특한 모양으로 쓰여져 있다.

또한 나에게 '민들레 영토' 보다 '수녀'라는 시로 더 깊게 각인된 이해인 수녀님의 친필도 만난다.

클라우디아(세례명) 수녀님은 감정에 솔직하고 암울한 시대에 따뜻함과 위로를 주는 글을 썼다.

자신의 종교적 사명을 글로 대신하려는 듯 세상이 어두워지면 그의 시는 더욱 밝아지고, 세상이

소란하면 그의 글은 더욱 잠잠해진다. 그리고 우리는 그의 시를 통해 평안과 위로를 얻는다.

그의 시 '수녀'의 한 구절을 옮겨 본다. '누구의 아내도 아니면서 누구의 엄마도 아니면서

사랑하는 일에 목숨을 건 여인' 수녀님은 그렇게 세상을 살아내고 있다.

이밖에도 이 책에는 개신교 모태 신앙인이지만 신의 존재에 대한 회의로 신과 대결하려는 도전

정신을 가졌기에 신과의 대결 그리고 인간과의 대결이라는 두 갈래의 고독과 맞섰던 김현승

시인, 섬세하고 감성적인 어법(문체와 사물들을 대비하거나 이어주는 은유의 수법등)으로 한글

세대로서의 성과를 올렸던 '무진기행'의 김승옥등 이미 고인이 되어 볼 수 없는 문인들의

육필서명본과 사진들이 들어있다. 물론 세간의 눈이 아닌 박이도의 눈에 기억되는 그들이다.

창의성 바로미터

창의성 바로미터 - 머릿속에 쏙쏙 들어오는 창의성 해설을 통한 창의성 완전 정복
이선영 지음 / 박영스토리 / 2022년 3월

창의성에 대해 한 문장으로 정의할 수는 없지만 최근 학계에서 가장 많이 안용되는 것은

플레커와 베가토(Plaker & Beghatto, 2004)의 '무언가 독창적이고 새로운 관계를 만들어

내는 과정을 수행하는 것으로 사회문화적으로 가치(유용)있다고 인정 받는 것과 관련이

있다'는 정의이다. 그러나 이 역시 길고 모호하다. 다만 특별한 것은 '사회문화적으로

가치있고 유용하다고 인정 받는 것'인데 이는 창조적인 개인의 차원을 넘어 타인과

개인이 속한 조직, 사회 및 국가와 문화적 환경과 관련되어 개인이 가진 특성이나 능력

만이 아니라 개인이 속한 환경 안에서 그것의 가치를 인정 받아 결정되는 것이다.

창의성의 대부라 불리는 토렌스(E. Paul. Torrence)의 창의성에 대한 정의에서는 '(창의적

으로) 해결된 문제에 대한 의사소통능력'이 창의성의 주요 능력에 포함된다. 여기서 의사소통

능력이란 타인과 사회와의 의사소통을 의미하는 것으로 개인이 자신의 창의적인 결과물을

타인과 사회에 창의적인 것으로 증명해 보여야 한다는 것을 의미한다. 이는 창의성이 새롭고

독창적인것 이상으로 타인과 사회를 설득할 수 있을 만큼 믿을 수 있고 과학적이며 그럴듯

해야만 한다는 것을 내포한다.

창의성의 본질은 새로움(독창성)과 유용성(기능성)이다. 로버트 루트 번스타인(Robert Root-

Bernstein)은 창의성을 '영역의 경계를 넘나드는 능력'이라 말한다. 이는 창의적인 사람이란

자신이 관심있고 잘하는 영역에서 독창적이고 쓸모 있는 생각을 만들어 내고 보여주는 사람이

아니라 다수의 영역을 넘나들면서 창의적으로 사고하고 만들어내는 행위로 보여주는 사람을

의미한다는 말이다. 저자는 창의적인 사람의 예로 다양한 악기에 능숙했던 아인슈타인과

캘리그라피에 일가견이 있었던 스티브 잡스를 들며 영역을 넘나든다는 것을 설명한다. 창의성은

오랜시간의 노력과 경험을 통해서 창의적인 개인뿐만 아니라 사회적으로도 의미가 있어야 하며

이것이 진정한 의미의 독창성이며 유용성이다.

저자는 물리적인 공간요인이 창의성을 촉발시키거나 발견과 계발에 도움이 된다고 말하며

몇가지의 예를 제시한다. 천장이 높은 곳에 있을 때와 사무실에 물건이 적어 공간적 여유가 있고

창문이 많고 밝은 조명에 초록이나 파란계열의 시원함을 느끼는 색조를 가질때 구성원들의

창의성이 높아진다. 또한 타인의 시선으로 부터 벗어날 수 있는 프라이버시가 보장된 작업 공간에

았는 사람들과 소음이 적은 곳에서 일하는 사람들이 청의성이 높아진다. 막상 풀어 놓으면 쉬운

것 같지만 실제로 이런 공간을 가지기는 어려운 것이 현실이다.

저자는 '창의성은 선하다'라고 말하며 다음과 같이 이야기 한다. '인간 만이 가지고 있는 우리

사회에 긍정적인 영향력을 미칠 수 있도록 선하게 발전시켜야 하는 창의성, 그래서 오랜

시행착오를 거치지만 궁극적으로는 살현 가능한 재능이 우리의 창의성이며 이는 많은

사람들에게 도움이 되어야 한다.' 긍정적인 영향력과 도움이라는 점은 창의성이 가져야 할

목표인 셈이다. 결국 창의성은 유용성과 독창성의 문제인 것이다.