행복할 의무

행복할 의무 - 김 변호사의 행복 아포리즘
김석 지음 / 박영사 / 2022년 5월

사람은 누구나 행복을 꿈꾸지만 어느 누구도 행복에 대해 정의하지 못할만큼 개인적이고

이기적이고 자기중심적이다. 아무도 자신이 가진 것을 염원하지 않는다. 빈번하게 우리가

외치는 행복은 결국 결핍이거나 목마름의 다른 표현이다. 그래서인지 가장 소극적인

행복은 '불행하지 않은 것'이다. 세네카는 '모두가 행복하게 살기를 원하지만 정작 무엇이

삶을 행복하게 만드는지는 알지 못한다. 행복한 삶을 성취하기 힘든 이유는 바로 이때문

이다'라고 말한다.

플라톤은 행복에 있어 덕(德)의 의미를 강조하며 좋은 것에는 세 종류가 있다고 말한다.

지혜 정의 용기 절제등 영혼에 있는 좋은 것, 미모 활기 건강 힘의 육체에 있는 좋은 것,

친구들 나라의 번영 명성 부의 외부에 있는 좋은것인데 그 중 영혼에 있는 것이 가장

좋은 것이고 행복에 있어서도 본질적이라고 생각했다. 인간은 영혼을 가진 존재이고

따라서 본성에 맞게 사는 것이 가장 좋기 때문이다. 뒤를 이은 아리스토텔레스는 그의

저서 '니코마코스의 윤리학'에서 '행복이란 혼의 모종의 유덕한 활동' 즉 이성에 따른

미덕의 실천이 곧 행복이라고 말한다. 행복은 주관적인 현상이다. 행복은 스스로 만족해

하는 삶의 것이며(아리스토텔레스), 행복은 인간 속에 있는 것이지 바깥에 있는 것이

아니며(체호프), 행복은 외부의 원인에 의해 좌우되는 것이 아니라 그것에 대한 인간의

태도에 의해 결정되는 것이다.(톨스토이) 결국 행복은 주관적 현상이지만 객관적 실제를

반영한다. 행복은 주관에 반영된 객관세계요 심리에 반영된 물질세계이다.

행복은 일시적 감정을 넘어 지속적 상태를 지향해야 한다. 마음이 바뀌면 행동이 바뀌고,

행동이 바뀌면 습관이 바뀌고, 습관이 바뀌면 인격이 바뀌고, 인격이 바뀌면 운명이 바뀐다.

생각을 바꾸고 의지를 갖고 실천하는 것, 좋은 습관과 인격의 형성 안에 행복의 가능성은

존재한다.

행복은 '잘 살다가 잘 죽는 것'이다. '행복하다'의 그리스어 에우다이모네인(eudaimonein)은

'잘 산다''잘 지낸다'의 의미로도 사용된다. 죽음은 삶의 완성이다. 삶의 목적이 행복이라면

죽음은 행복의 완성인 것이다. 결국 행복은 '잘 사는 것'을 넘어 '잘 살고 잘 죽는 것'이다.

잘 죽는다는 것은 '기꺼이 죽는 것'이다. 품위있고 고매하고 편안한 죽음이 그것이다.

후회없이 기꺼이 죽는 것이다.

행복에 대한 좋은 말들이 참 많지만 나는 이 말이 참 좋다. '인간에게 있어서 최고의 행복은

한 해의 끝에 있는 자신을, 그 한 해의 시작에 있었던 자신보다도 훨씬 더 나아졌다고

느끼는 것이다.' 우리는 이유도 모른 채 삶을 선고 받고 죽음을 선고 받았다. 그러나 시한부

인생을 살아가는 동안 행복하느냐 그렇지 않느냐는 전적으로 우리에게 달려있다. 이제

행복을 위한 최선의 준비물인 '좋은 나'를 결정해야 한다.

인류의 진화는 구운 열매에서 시작되었다

인류의 진화는 구운 열매에서 시작되었다 - 700만 년의 역사가 알려주는 궁극의 식사
NHK 스페셜 <식의 기원> 취재팀 지음, 조윤주 옮김 / 필름(Feelm) / 2022년 5월

세상은 맛있는 음식으로 가득하고 맛있는 음식은 인간을 행복하게 한다. 그 영양분은

우리 몸을 구성하고 건강을 지탱해 주며 맛있는 음식을 먹을 때는 큰 행복을 느끼기도

한다. 이렇듯 음식을 통해 우리는 행복감을 느끼기도 하며 목숨을 유지하기도 하지만,

그 음식이 질병의 씨앗이 되어 우리를 고통스럽게도 한다.

녹말과 불의 만남으로 호모 에렉투스는 크게 진화했고 인류 탄생 이후 뇌의 무게가

400-500g(현대인의 1/3)이었던 초기 인류의 뇌의 크기는 2배 이상으로 급격하게 커졌다.

우리의 뇌는 기본적으로 포도당만을 에너지로 쓸 수 있는데 가열 조리한 녹말을 먹기

시작한 호모 에렉투스의 체내에서는 대량의 포도당이 뇌로 흡수되었고 그 포도당을

흡수하기 위해 뇌의 신경세포는 증식을 시작하며 '뇌의 거대화'가 진행되었다. 가열

조리를 시작한 이후에는 이전의 길고 큰 장이 필요하지 않아 퇴화했고 인류의 장은

짧고 작아졌다. 그 결과 장을 지탱하는 골반이 작아지자 그때까지 옆으로 벌어져 있던

다리가 정면을 향하게 되면서 다리가 길어졌고 달리는 능력이 비약적으로 발달해서

사냥감을 쫒아가 죽이는 수렵이 가능해진 것이다.

영양학적으로 인체가 가장 많은 필요로 하는 영양소인 탄수화물, 지방, 단백질을 3대

영양소라고 한다. 이중에서 단백질은 몸의 근육이나 장기를 만드는 재료로 사용되고,

지방은 세포막이나 조직막의 재료로 사용된다. 그러나 탄수화물은 인체의 재료로는

거의 사용되지 않고 산소호흡에 사용되는 연료, 즉 몸을 움직이고 생명을 유지할

에너지를 생산하기 위한 영양소이다. 단백질은 에너지를 만들면 암모니아라는 유해한

부산물이 같이 만들어져 신체에 해를 입히고, 지방을 에너지로 만들려면 여러 대사

과정을 거치게 되기 때문에 몸에 큰 부담이 된다. 이에 비해 탄수화물은 우리 몸에 가장

자연스럽고 불순물이 나오지 않는 청정 에너지다. 물론 탄수화물도 효율적인 에너지원인

만큼 과하면 비만과 질병을 부르는 것도 사실이다.

소금은 요리에 빠질 수 없는 조미료이면서도 지나치게 섭취하면 고혈압이나 동맥경화등과

같은 질병을 일으킨다. 우리의 혀가 소금을 민감하게 느끼게 된 이유는 땅 위에서 살아가기

위함이고 그렇게하기 위해 우리는 또 하나의 부분을 강화시켰는데 바로 콩팥(신장)이다.

콩팥은 소변을 만들어 노폐물을 몸 밖으로 배출하는 기능을 한다. 콩팥 표면을 확대하면

작은 흡입구가 많이 뚫려 있는데 그 구멍은 소변과 함께 빠져나간 나트륨을 다시 빨아

들이는 정교한 기능을 하며 이 진화를 통해 99% 이상의 나트륨이 다시 혈액 속으로

들어가서 체내에는 항상 200g 정도의 염분이 유지 된다.

가장 이상적인 식사의 실천은 '필요 이상으로 먹지 않는 것'이다. 하루 중 탄수화물은 약

200g, 소금은 5g이하, 팔수 지방산은 오메가3과 오메가6을 1:2의 비율로 섭취하는것이

좋다고 한다. 식사는 본래 살기 위해 먹는 것이고 과식은 배가 고프기 때문이 아니고 뇌가

만족감을 얻지 못했기 때문이다. 기왕에 살것이면 건강하게 사는 것이 좋다. 이 책은

40억년전 생명 탄생부터 지금까지의 음식과 진화에 대해 과학적인 견해와 가설을 바탕으로

진솔하게 써 내려가며 이렇게 말한다. '음식을 아는 것이야 말로 인간을 아는 것이다.'

동물농장

동물농장
조지 오웰 지음, 임병윤 옮김 / (주)태일소담출판사 / 2022년 5월

영국의 소설가이자 비평가인 조지 오웰(George Orwell, 본명은 Eric Arthur Blair)은 식민지배 실정에 대한 혐오와 문학에 대한 열정으로 경찰을 그만두고 파리와 런던에서 부랑자 생활을 하며 그 경험을 토대로 소설을 쓰기 시작한다. 그후 사회주의로 전향한 뒤 스페인 내전에 참전했지만 이데올로기에 대한 환멸을 느끼며 영국의 식민지 주의와 소련의 스탈린 체재를 비판하는 소설 '동물농장(Animal Farm)'과 전체주의를 비판하는 '1984년'을 발표한다.

스탈린을 떠올라게 되는 나폴레옹, 스탈린과 갈등을 빚다 쫒겨난 트로츠키를 대변하는 스노우볼, 한없이 미련하고 어리석은 민중의 모습을 보여주는 성실하게 일하다가 도살장으로 끌려가는 복서와 양무리들, 바밀경찰을 상징하며 동물들을 공포로 몰아 넣는 개들과 등장하는 동물들을 통해 민중과 독재의 오랜 악연을 들여다 보게 된다. 세상은 단 한번도 완벽히 민중의 편 인적이 없었다. 유독 나폴레옹의 선전원 역할을 하는 스퀼러에게 눈길이 갔다. 말 한마디로 군중의 마음을 들었다 놨다하며 조정하는 그의 연설은 히틀러의 나팔수였던 요제프 괴벨스가 떠올랐다. 이렇듯 현실과 상상을 연결시켜주는 것이 문학의 힘이자 매력이다.

매너 농장에서 명망이 높은 수퇘지 메이저 영감은 자신의 죽음을 예감하고 고별 연설을 한다. '인간은 동물의 적이며 인간을 농장에서 축출하면 굶주림과 고된 노동도 뿌리채 뽑혀 영원히 사라질 것입니다'. 그로부터 사흘이 지난 밤 메이저 영감은 숨을 거뒀고 수퇘지 스노우볼과 나폴레옹, 스퀼러는 메이저 영감의 가르침을 받들어 '동물주의'라는 사상체계를 정립하고 3개월이 지난 6월 어느 토요일 봉기하여 마침내 인간을 쫒아내고 농장을 접수하며 이야기는 점점 더 흥미로워진다.

소설 속 나폴레옹의 행동들은 정의를 실현하겠다며 하층민들을 끌어들여 혁명을 일으키지만 결국 그들을 자신들의 신분 상승의 도구로 이용하고 그들 위에 군림하는 아이러니를 보여주며 저자는 이를 통해 사회주의가 아닌 독재자 스탈린의 모습을 비판한다. 급기야 자신들의 혁명의 기치인 칠계명은 민중들에게 제대로 전달되지 못하고 지식층의 방관과 무관심으로 제멋대로 수정되고 소설의 끝에는 마지막 남은 한 문장인 '네 다리는 좋고 두 다리는 나쁘다'마저 '네 다리도 좋고 두 다리는 더 좋다'(모든 동물은 평등하다. 그러나 어떤 동물들은 다른 동물들보다 더 평등하다)로 바뀌게 된다. 이미 평등은 깨졌다. 평등과 전혀 어울리지 않는 '더'를 사용하므로

스스로 차별을 정당화 하고 있다.

이 소설은 이미 70여년 전에 쓰여졌지만 지금의 우리의 모습과 너무도 흡사하다. 삐뚤어지고 잘못된 세상을 향해 끝없이 침묵하는 대다수의 민중들, 무슨짓을 해서라도 권력을 잡아보겠다고 발버둥치는 파렴치한들, 그들에게 빌 붙어 떡 고물이라도 먹어 보겠다는 협잡꾼들은 여전히 우리 주변에 존재한다. 대부분의 혁명은 항상 올바른 방향으로 흘러가지 않았다. 기존에 존재하던 악의 축을 무너뜨리고 나면 새로운 기득권층이 형성되고 이전에 행하던 악행을 답습하거나 초월한다.

이 책은 어쩌면 혁명의 실패 이유를 통해 우리에게 역설하려는 것 같다. 혁명은 성공하는듯 했으나 끝없는 돼지들의 권력과 탐욕, 대다수 다른 동물들의 침묵 혹은 방조를 통해 결국 인간과 동물 농장 돼지 들간의 이해관계가 맞아 떨어지게 되고 인간과 돼지는 얼굴 모습이 서로 같아져 누가 누군지 못 알아 보게 된다. 그리고 창 밖에서 참담한 마음으로 이 광경을 바라보는 동물들. 조지 오웰은 혁명 이후에 대해 풍자하며 다음과 같이 말한다. '동물들의(우리들의) 무지와 무기력함이 권력의 타락을 방조한다'

민화 컬러링북

민화 컬러링북 - 색연필로 누구나 쉽게 색칠할 수 있는 아름다운 꽃
MUZE(한은경) 지음 / 도서출판 모모 / 2022년 5월

민화(民畵)는 정통 회화의 조류를 모방하여 생활공간의 장식이나 민속적 관습(나쁜

귀신을 쫒는다거나 복을 빌기 위한)에 따라 제작된 실용화로 조선후기 서민층에

유행하였으나 대다수는 작자미상(정식 그림교육을 받지 못하였거나 떠돌이 화가)의

작품이다. 민화의 표현이 자유분방하고 격의가 없는 아유는 외래 문화의 영향을

그만큼 덜 받는 민중들에 의해서 그려졌기 때문이다.

민화는 그림의 소재에 따라 화조도, 화훼도, 산수화, 장생도, 설화화, 책거리도, 어해도,

문자도, 풍속도, 벽사도 등으로 나뉘는데 흥미로운 부분은 '책거리도'다. 당시 조선이

유교 사회였기에 학식이 높은 사람이 우대 받았는데 상대적으로 많은 책을 소유할 수

없었던 민초들은 책꽂이에 책이 가득 꽂힌 민화를 통해 넘을 수 없는 벽과 신분의

한계를 상상속에서 누리며 대리만족을 얻기 위해 책거리도를 벽에 걸어 두었다. 물론

여기에도 자유분방함과 파격은 적용되어 가지런하게 놓인 책이 있는가 하면 뒤죽박죽

아무렇게나 놓인 책거리도도 존재한다. 그런가하면 꽃이나 새, 혹은 곤충 등을 그려

장수를 기원하기도하고 등용문을 상징하는 잉어가 뛰어 오르는 그림, 무교(巫敎)의

신들을 그린 그림, 효(효(孝)나 충(忠)과 같은 글자를 써서 어린이들의 교화를 위해 그린

그림(문자도를 가죽으로 그리는 혁필화(革筆畵)는 옛 장터에서 흔히 볼 수 있는

풍경이었다) 등이 전해진다. 이렇듯 파격적이고 격의 없는 우리의 민화에대해 일본

최고의 지성이라 존경받던 야나기 무네요시(柳宗悦, Yanagi Muneyoshi, 일본의 문화

운동가, 1929년 3월 교토에서 열린 민예품전람회에서 오오츠해와 같은 민예적 작품을

지칭하기 위해 '민화'라는 명칭을 처음 사용하였고 '민중에 의해 태어나 민중에 의해

그려지고 민중에 의해 사용된 그림'이라고 정의하였다)는 '불가사이한 조선 민화'라고

말하기도 했다.

민화의 파격성은 흡사 피카소를 연상케한다. 사물을 한 방향으로만 보지 않고 다양한

시각을 통해 입체주의(cubism)적으로 작품을 표현한다. 그런탓인지 귀족들의 작품보다는

세련미나 격조가 떨어지는 것 처럼 보이나 그 안에 담긴 민중들의 삶과 애환을 들여다

볼 수 있다면 탄성을 자아내고 피식 웃음을 짓기에 충분할 것이다. 이 책에는 그 중 꽃과

관련된 예제가 들어 있다. 오랜만에 '색칠공부'를 한 기분이다.

데일 카네기 성공론

데일 카네기 성공론 - 날마다 마음속에 성공을 그려라
데일 카네기 지음, 이현주 옮김 / 국일미디어(국일출판사) / 2022년 5월

뉴욕 서부 50번가의 허름한 셋방, 그것도 바퀴벌레가 득실거리는 셋방에 사는, 스스로를

뉴욕에서 가장 불행한 청년 중의 한 사람이라고 보며 자신의 직업을 경멸하던 청년. 그는

자신의 인생을 바꾸어 놓는 결단을 한다. 그것은 자신이 그렇게도 경멸하던 직업을 버리는

것이었고 그후 그는 성인을 가르치는 일을 시작했고 자신의 경험을 소산으로 당시

전무하던 인간관계에 대한 책을 직접 저술하고 강의하며 '걱정'에 대해 탐닉하기 시작했고

그 결과 세계적인 대중연설 전문가인 지금의 그가 되었다. 그는 이렇게 이야기한다. '우리의

걱정은 모르는데 있는 것이 아니라, 실천하지 못하는데 있는 것이다.'

성공의 비결은 무엇일까? 많은 이들이 성공하려 하고 성공에 목 말라 있다. 윌리엄 오슬러

(William Osler,존스 홉킨스 의학원 창설자)는 그 비결을 '현재에 살았다'는 것으로 설명한다.

현재에 산다는 것은 보이지 않는 내일이라는 커튼을 닫아버리는 것이다. 과거를 닫고 미래들

닫아 오늘에 충실하고 오늘에 매달리는 것이다. 미래란 바로 오늘이 있어야 존재한다. 내일이

아니다. 앞 뒤의 문을 꽉 닫고 확실히 '오늘'이라고 구획된 생할을 영위하는 것이다. 여기에는

반드시 연습이 필요하다. 내일을 준비하는 가장 좋은 방법은 오늘 일을 오늘 하기 위해 모든

지성, 모든 정열을 집중하는 것이다. 그러면서 주기도문을 예로 든다. '오늘 우리에게 일용할

양식을 주시고....' 우리는 지금 두 영원이 만나는 순간에 서 있다. 즉 영원을 지속시켜온 방대한

과거와 그 과거를 기반으로 하는 미래 사이에 위치해 있다. 우리의 중요한 임무는 먼 곳에 있는

막연한 것을 찾는 일이 아니라 똑똑하게 보이는 가까운 곳에 있는 것을 찾는 것이다.

혼란은 걱정의 주요 원인이다. 세상 걱정의 대부분은 결단의 근거가 되는 지식을 충분히 갖추지

못한 상태에서 결단을 내리려고 서두르는 사람들에 의해서 일어난다. 그러나 누구나 공평하고

객관적인 입장에서 사실을 파악하기 위해 시간을 소비한다면 모든 걱정은 지식이라는 빛을

받고 증발해 버린다. 우리는 생각하고 있던 것을 지지하고 사실만을 추구하며 그 밖의 것을

모두 무시하는 경향이 있다. 자신의 행동을 정당화하는 사실이나 희망적인 생각과 일치하는

사실만을 구함으로써 미리 생각하고 있는 편견을 정당화 한다. 편견은 결국 사고의 편향과

오류를 초래하고 이는 다시 걱정의 요인이 된다. 때문에 공평하고 객관적인 방법으로 사실을

파악하는 것은 매우 중요하다. 실제로 걱정의 50%는 명확한 판단을 내림과 동시에 소멸되며,

나머지 40%는 그 판단을 실행에 옮김으로써 소멸된다. 일단 결단을 내려서 그 실행만 남아

있을 때는 그 일의 결과에 대한 책임이나 근심은 버려야 한다.

어쩌면 이 문장이 책 전체를 관통하는 말일지도 모른다.

'때때로 휴식하라.

당신의 심장처럼 일하라. 피로해지기 전에 쉬어라.'

저자는 이렇게 하면 각자에게 주어진 24시간에 한 시간씩을 더하여 살아갈 수 있다고 말한다.

긴장이 습관이듯이 휴식도 습관이다. 저자의 당부다.

'그럼 여기서 한 번 해보자'