김한규의 특별한 뉴스 브리핑

김한규의 특별한 뉴스 브리핑 - 더 나은 세상을 만드는 법
김한규 지음 / 한국경제신문i / 2020년 1월

'법이라는 것은 참 어렵고 법을 해설해 놓은 책도 어렵기는 마찬가지다'라는 이인복 전 대법관의 말이 실감난다. 빼어난 실력과 풍부한 경험을 바탕으로 사례를 들어가며 설명하나 여전히

어렵다. 사건에 대한 소개에는 쉽게 흥미를 느끼나 적용과 법조항에 대한 설명에 들어가면

이내 한계를 느낀다. 대학 시절 은사님이 '사법고시에 합격한 사람들은 세상에서 제일 많이

꼬아 놓은 문제를 풀은 사람'이라고 하셨던 말이 떠오를 정도로 법해석은 낱말 하나 단어 하나를 비비 꼬아 놓았다. 그나마 다행스러운것은 저자가 소개하는 대부분의 사건들이 익숙하게 알고

있던 것들이라는 것인데 이마저도 어렵긴 매 한가지다. 

책의 내용 중 유독 자주 사용되는 단어 하나가 있다. '타인의'라는 단어이다. 사람이 법을 위해

존재하는 것이 아니라 법이 사람을 위해서 존재한다라는 대전제를 마주하지만 '타인의'라는

단어는 여전히 '왜?'라는 의문을 갖게 한다. 그러나 나역시도 누군가에게는 '타인'이 된다는

사실에 빠른 수긍을 했다.사실 법은 그 자체로 사람에게 장애물이 되기도 하고, 무기가 되기도

한다. 그리고 법이 사람을 위협하는  것처럼 보일 때도 있지만(실제로 대부분의 약자들은 '법'이라는 소리만으로도 위축된다) 법은 사람을 위한것이고 그래야만 한다. 

'I can't remember that for back'이 어떻게 '맙소사, 80년도 더 된 일을 기억하냐고'로 번역되어 자막화되었는지 알수는 없지만 한동안 인터넷을 시끄럽게 하며 다시금 '위안부 문제'에 공론화를 일으켰던 부분에 대해 다루는 장은 위안부를 예로 들며 성매매와 감금, 유인에 대한 현실적

접근을 보인다.  또한 늘 직장생활과 육아에 대한 팽팽한 긴장감 속에 살아야 하는 워킹맘

부당해고를 다룬 면은 우리 사회의 현주소이자 앞으로도 무수히 발생할 가능성이 큰 사건이라

더 관심이 갔다. 지방노동위원회(기각)와 중앙노동위원회(부당해고)의 판단이 다르고 행정법원(부당해고)과 고등법원(부당해고가 아니다)의 판단이 달라 사실 혼란스럽기까지 하다. 이 사건은 대법원으로 넘어갔지만 기존의 업무관행을 고려하면 워킹맘에 대한 배려가 무엇인가 특혜로

보일 수 있다는 지적도 일견 일리는 있다. 이와같이 동일한 사안을 놓고도 보는 관점과 입장에

따라 판단이 달라지는 것을 보면 역시 법은 어렵다. 

저자가 마지막 칼럼에서 이야기하는 '법의 지배는 정의로운가'는 많은 생각을 하게 한다.

원칙적으로 정의롭다고 정의하는 법의 지배는 사실상 법으로부터의 소외와 보호받아야할 소수가 발생하는 맹점을 지닌다. 플라톤이 우매한 대중에 의한 민주주의를 경계하는 차원에서 제안한

법의 지배는 태생부터가 불합리하다. 법의 지배는 당시 민주주의에 대한 제약으로 시작된것이다. 법의 지배에는 절차적 합리성뿐 아니라 정의 또는 도덕적 원리들, 즉 결과(내용)의 정당성이

필요하며 이것이 충족될때 '법의 준수가 곧 정의구현'이라는 명제가 완성되는 것이다. 

이 책을 통해 많은 사실들을 새롭게 알게되고 정확하게 이해할 수 있게 됐다. 준법경영,

준법감시등으로 해석되는 컴플라이언스(Compliance)가 존재해야 하는 이유와 그 속내등을

들여다 볼 수 있었고, '우리끼리  이야긴데...'라고 무심결에 했던 뒷담화들이 여러사람에게 공

공연하게 말하는 것과 마찬가지기에 모욕죄가 성립된다는 사실과, 변호사들의 꿈이라는 로펌   변호사와 로펌에 대한 상세한 설명은 꽤나 흥미로웠다.

이 책은 늘상 접하는 언론보도를 제대로 이해하고 바른 견해를 갖는 것이 중요하다는것과

약자의 편에 서려는 저자의 진정성이 느껴지는 책이다. 

쓸모 있는 생각 설계

쓸모 있는 생각 설계 - 직감과 논리를 이어주는 사고법
사소 쿠니타케 지음, 김윤희 옮김 / 토네이도 / 2020년 1월

'문득 떠오르는 것들을 엄청난 결과로 만들어 내는 힘'

한때 뇌 개발이라든지 브레인스토밍이 열풍처럼 불었던 시절이 있다. 그때 많이 들었던 이야기 중

'잠자는 뇌를 깨우라'와 '좌뇌'라는 소리였는데 저자의 글에서 그 단어들을 만난다. 인간은 자신의

뇌용량의 채 30%도 사용하지 못한다는 이론에서 출발한 이 말은 당시 많은 이들에게 충격을 주었다.

저자는 모두가 스쳐지나가고 놓쳐버린 그 무엇이 세상을 움직이는 기발한 발상이 될 수도 있다고

설명하며 어떻게하면 순간순간 번뜩이는 것들을 내것으로 만들 수 있는지에 대해 이야기한다. 

'타인 모드'와 '자기 모드'

책 속에서 발견한 재미있는 비교다. 타인에게서 얻은 정보에 반응하는데 익숙한 우리는 실제로

일상생활에서도 우리 뇌의 대부분이 줄곧 '타인 모드' 상태이다. '내가 어떻게 생각하는가' 보다는

'어떻게하면 상대방이 만족할까?'에 몰두하며 주변의 기대 혹은 만족을 위해 매진한다. 정작 '자기 모드'의

스위치를 꺼 놓았다는 사실조차도 인식 못하면서 말이다. 그러다보니 자신의 의견을 묻는 질문에는

답을 하기 어려워지고 새로운 생각을 해내거나 집요하게 궁리하고 탐구하는 힘도 약해진다. 이런 현상이

장기화되면 막연하고 답답한 증상을 동반하는 여러 질병들에 노출되기 쉬워진다. 

저자는 테슬라는 CEO 일론 머스크의 '2035년까지 인류가 화성으로 이주할 수 있게 하겠다'라는 선언을

기반으로 데이터나 논리에 근거해 타깃시장의 정보를 수집하고 거기에 자본을 투입하는 기존의

사업방식에 정면으로 반기를 들며 전략은 현장에서 창조되고 발생한다는 헨리 민츠버그의 생각에서

출발한 '창발적 전략'(emergent strategy)을 주장한다. 이는 정해진 답이 지배하는 세상에 던지는

'역발상'이다. 다보스 포럼은 지금의 세상을 'VUCA 월드(변동 Volatility, 불확실 Uncertainty, 복잡성

 Complexity, 애매성 Ambiguity)'라고 부른다. 지금 우리는 한치 앞도 보이지 않을만큼 자욱한 안개로 덮힌

세상을 마주한다. 그만큼 세상은 전보다 더 불확실하며 애매해져 버린 '정답없는 시대'이다. 정답이 없는

시대라는 것은 정답을 찾을 수 없게 됐다는 뜻이 아니라 문자 그대로 정답 자체가 존재하지 않게 됐다는

것이다. 그래서 저자는 정답을 찾는 것이 아닌 애초에 정답 같은건 없다에서 시작해야 한다고 말한다. 

또한 우리에겐 '구멍'(새로운 시도, 도전)에 뛰어들 용기가 필요하다. 실제로 '구멍' 안에는 어떤 상황이

어떻게 펼쳐질지 모르지만 밖에서 아무리 안을 들여다 보려해도 보이지 않고 혹 보이더라도 일부에

불과하다. 뛰어들어봐야 실패든 성공이든 할 수 있고 제대로 볼 수 있다. 저자는 이에 친절하게 지상에서

연결된 구멍 속 세계에 대해 삽화로 소개하는데 여기에서도 구멍 아래는 보이지 않는다. 불확실한것은

지상도 마찬가지다. 어짜리 불확실하다면 뛰어들 용기를 내 보는것도 현명한 방법이지 않을까.

노트를 사는 건 아무나 할 수 있지만 거기에 무언가 쓰고 채워가는 것은 아무나 할 수 있는 일이 아니다.

너무 바쁜 우리에게 '공간적 여백'을 확보하는 것은 어느정도 가능하지만 '시간적 여백'을 확보하는것은

거의 불가능에 가깝다. 그런데 시간적 여백은 의지이다. 시간이 나길 기다려서는 절대로 여백이 생기지

않는다. 의지로 그 시간을 비워야 하는 결단과 행동이 필요한 것이다. 시간단위, 하루단위, 주단위,

중장기단위의 여백을 통해 철저한 '자기 모드'에 들어가는 것이다. 나와 마주하는 그 시간이 결국 나를 보다

더 나은 사람으로 만들어 준다. 그래서 오늘의 스케줄은 '아무것도 안하기'이다.

처음 이 책에 쉽게 접근했다. 일반적인 인문학 책 정도로 생각하며 쉽게 들어섰지만 한 학기 이상을 이 책으로

강의를 해도 될 만큼 깊이가 있다. 그중에서 나는 '청개구리' 스위치에 해당하는 '당연한것 뒤집어 생각하기'에

마음이 끌렸다. '음,,,이건 아닌가, 어떡하지'의 망설임을 넘어서 순간적이고 적극적인 반응과 행동을 요구하는

이 스위치는 제도화되고 획일화에 가득찬 나의 이성에 심각한 도전을 가져왔다. '뒤집기' '역발상' '혁신'. 어떤

단어로 표현해도 좋지만 나는 '청개구리' 아마도 원문엔 'アオガエル(青蛙)' 라고 되어 있을 이 단어가 마음에

든다. 나도 한땐 청개구리였다. 

미스터리 세계사

미스터리 세계사 - 세상을 뒤흔든 역사 속 28가지 스캔들 ㅣ 테마로 읽는 역사 3
그레이엄 도널드 지음, 이영진 옮김 / 현대지성 / 2020년 1월

 

역사는 진실이다. 아니다. 역사는 허구다. 어느것이 맞고 틀리다 말할수는 없지만 분명한것은 역사는

승자의 편에서 쓰여진 승전록이라는 사실이다. 때문에 역사는 순수하지 않다. 승자의 입맛에 맞게

변질되었고 역사를 기록하는 이의 생각이 가미되어 허위와 날조가 빈번하며 때로는 은폐되고

각색되었다. 이 책은 그런 역사의 민낯을 공개한다. 

첫 장부터 파격적이다. 어릴적 위인전에 반드시 등장하던 프랑스를 구한 영웅 '쟌 다르크'의 이야기는

너무도 흥미진진한 히어로물인데 이것에 대해 애국심을 고취할 인물이 절실히 필요했던 19세기

프랑스에서 창작된 내용이라고 말한다. '오를레앙의 해방자'라고 칭송받는 그녀이지만 사실 오를레앙은

포위전을 겪은 적이 없고, 그녀가 들었다는 신의 음성이 불확실하며, 문맹의 19세 소녀가 당시 최고의

법률가들과 신학자들을 조롱하듯이 각 항목들을 조목조목 반박했다는 점, 남성의 옷을 입어

화형당했다는 통념을 거부하고 '오를레앙 전투의 복무'에 대한 대가로 210리브르를 지급했다는 문서들을

근거로 그녀는 화형 당하지 않고 살아있었다 라고 주장하며 그녀의 순교는 잉글랜드를 향한 증오심을

표현하기 위해 조작된 이야기라고 주장한다. 그럼 우리가 알던 그 '쟌 다르크'는.

충격은 계속된다. '동방견문록'으로 우리에게 익숙한 마르코 폴로가 실제로는 중국에 가보지 않았고 단지

소문으로 글을 썼다는 대목에선 '설마?'라는 의문이 툭 튀어나왔지만 하나하나 밝혀내는 사실들은 기존에

가졌던 상식 대부분을 파괴한다. 중국에서 17년을 머물렀음에도 당대 칸의 영토에서 사용하던 언어에 전혀

친숙하지 못하며, 도자기 제조와 목판술(당시 유럽에서 사용하기 한참 전임에도)에 대한 언급이 없거나

지명이 틀린점, 중국인들이 죽간에 글을 새기던 시절부터 발전해온 서예와 중국인들 특유의 요리법에

대해(중국인들의 주식인 면 요리와 다진 고기를 소로 넣은 작은 만두가 이탈리아의 파스타와 라비올리와

거의 흡사한 점) 전혀 언급하지 않았다는 점, 차를 준비하고 대접하던 다도 문화가 성행했고 심지어

자신이 칸의 관리였다고 하면서 이에 관한 언급이 전혀 없다는 점, 그가 통치했다고 주장하는 양저우시

북쪽까지 이어진 만리장성에 대한 언급이 전혀 없다는 점(심지어 자신이 그 길을 통과해야 하는

여정임에도)등을 들어 마르코 폴로는 흑해보다 더 멀리 나간적이 없으며 흑해 근해에서 동방국들을

상대로 돈을 벌면서 주워들은 이야기를 쓴것이라 말하며 당시 교황청이 사망자 재산의 1%를 거둘 권한이

있어서 기록한 재산 목록에 그와 중국을 연관시켜줄만한 물건이 단 하나도 없었음을 들어 마르코 폴로의

 '동방견문록'은 허구라고 말한다. 그럼 우린 무얼 배운걸까.

그뿐인가. 이 책에는 클레오파트라의 죽음, 로빈후드의 진위, 스톤헤드의 지붕 유무, 켈커타의 블랙홀등

28가지의 미스터리들이 등장하는데 그 하나하나가 충격적이고 반전들이다. 어디서, 왜, 누구에 의해서

이러한 가짜들이 만들어졌는지 흥미진진하게 읽어 내려가다 보니 어느덧 마지막 장이다. 저자는

혹시라도 편파적인 출처에 의존하지 않기 위해 어떤 사건의 날자와 정보들을 고려해 교차점검하는

수고를 아끼지 않는다. 그럼에도 불구하고 가지게 되는 물음표는 여전히 존재한다. 어쩌면 이미

굳어진 나의 사고 체계의 한계일수도 있다. 

하나님을 열망하다

하나님을 열망하다 - 하나님으로 충만히 채워지는 일상
R. T. 켄달 지음, 손정훈 옮김 / 두란노 / 2019년 12월

하나님을 안다는 것은 그분을 있는 그대로 인정하는 것이다. P35

 

'나로 충만한 헐벗은 신앙'이라는 글귀가 계속 눈에 밟힌다. 어쩌면 지금의 내 모습은 아닐까 하는

두려움 마저 생긴다. 그분으로 충만하고 그분으로 가득하길 늘 소망해왔건만 어느덧 내 신앙안엔

나의 고집과 아집으로 세운 견고한 성이 존재하는 것 같아 자괴감마저 든다. 

이 책을 받아들고 '나로 충만한 헐벗은 신앙'이라는 글귀에 한참을 머물다 그런 나에게 던지는 그분의

메시지가 기대되기 시작했고 그때부터 책을 읽기 시작했다. 용서는 어떤일을 행했는지 알면서도

용서하는 것이라는 저자의 책 '완전한 용서'의 내용으로 강력한 도전을 경험했던 나에게 '하나님을

열망하다'는 또다른 의미의 '다시시작함'을 기대하게 만들었고 그런 기대감으로 책을 읽어 나간다. 

역시 R.T.캔달은 첫 장부터 강력하고 도전적이다. '계산기 두드리는 신앙인'. 우리는 지금도 세상과

하나님 사이에 서서 열심히 계산중이다. 이쪽도 저쪽도 쉽게 선택(혹은 포기)하지 못하고 여전히

머뭇거리며 주저하는 이들이 너무 많다. 분명 하나님은 질투하시는 분(출20:5)이신데 손에 쥔것은

놓지 못하면서 더 큰 임재와 더 큰 무언가를 기대한다. 그리고 그분을 자판기나 ATM기로 생각한다.

인풋(헌금, 봉사들)에 대한 아웃풋(은혜, 축복등)이 정확히 일치해야 만족한다. 조금이라도 부족하다

싶으면 여지없이 불평과 불만이 터져 나온다. 하나님은 요술램프의 '지니'가 아니다. 문지르고 소원을

빌면 그것이 무엇이든 척하고 내놓는 그런 분이 아님에도 우린 주문을 외운다. 그리고는 실망한다.

롤프 바너드(Rolfe Barnard, 1904-1969)는 이에 대해 '젓소를 이용하는 농부'라 표현하며 하나님이

어떤 분이신지 상관하지 않고 다만 필요한 것을 얻기 위해 그분을 이용한다고 지적한다. 이미 50여년전에. 

하나님은 우리를 마치 세상에서 사랑할 수 있는 유일한 대상인것 처럼 사랑하시고, 또 마치 계획을 세울

다른 대상은 없는것 처럼 우리 각 사람을 위해 특별한 계획을 가지고 계신다고 말한 성 아우구스티누스

(st. Augustinus, 354-430)의 말처럼 하나님은 그분 만의 의견을 가지고 계시고 그 의견을 우리에게

전하신다. 문제는 우리는 그 의견에 대부분 동의하지 않고 기뻐하지 않으며 오히려 자신의 의견과

그분의 의견이 다를까봐 전전긍긍한다. 진정한 지혜는 하나님의 의견을 구할 뿐 아니라 그것을 철저히

시행하는 것인데도 말이다. 하나님은 우리가 그분을 알기를 원하시고 주님은 영생이란 하나님을

아는 것(요17:3)이라고 말씀하신다. 하나님을 안다는 것은 그분을 있는 그대로 인정하는 것이며

기꺼이 받아들이는 것이다. 그분의 말씀이나 일하시는 방식 뿐 아니라 그분의 뜻도 함께 전폭적으로

수용하는 것이다. 제발 머리로만이 아니라 가슴으로 경험하며 살았으면 좋겠다. 이에 대해 저자는

'진리에 이성적으로 동의한것인지' 아니면 '진리에 설득당한 것인지'의 차이라고 설명한다. 구원에

이르는 믿음이 차지할 자리는 가슴이고 머릿속 지식이 가슴으로 내려올때 비로소 그것이 가능해진다.

이것이 '마침내 무언가를 깨닫게 되는 것(The penny drops)'이다. 

사람은 누구나 시험(trial) 당하는 것을 두려워한다. '사람이 감당할 시험밖에는 너희가 당한것이 없나니

오직 하나님은 미쁘사 너희가 감당하지 못할 시험 당함을 허락하지 아니하시고 시험당한 즈음에 또한

피할 길을 내사 너희로 능히 감당하게 하시느니라'(고전 10:13)라는 구절을 암송하면서도 말이다.

설상가상으로 야고보는 '시험 당함을 기쁘게 여기라'고 말한다. 그러면서 시험은 우리의 유익을 위해

주어지는 것이며 시간이 지날수록 그것을 분명히 볼 수 있을것이라고 말한다. 시험은 '영광에서 다른

영광으로' 가는 경험이다. 그래도 다행인것은 모든 시험에는 정해진 유통기한이 있다는 사실이다.

끝도 없이 계속 될것 같지만 모든 시험은 반드시 끝이 난다. 이에 저자는 시험을 귀하게 여기라고

말하며 그 방법 몇가지를 제안한다. 담대하게 받아들이라, 당황하지 말라, 하나님이 주시는 시험에는

목적이 있다, 시험은 반드시 끝난다는 사실을 기억하라, 잠시든 오랜 시간이 걸리든 시험(exam)임을

기억하라, 불평하지 말라가 그것들인데 참으로 귀한 말들이다. 시험을 소중히 여기는 것은 우리가

하나님을 진심으로 원한다는 사실을 보여준다. 그래서 사도 바울은 '생각하건데 현재의 고난은 우리에게

나타날 영광과 비교할 수 없도다'(롬 8:18)라고 말한다. 하나님을 열망한다는 것은 하나님으로 가득하다는

것이다. 다른 어떤 것이 들어 설 여지도 없이 오직 그분만으로 가득한 것이다. 

이 책은 하나님 보다 세상과 세상에 속한 것을 더 열심히 쫒느라 바쁜 우리 청년들이 읽었으면 좋겠다.

젊음의 가장 소중한 시기를 사라져버릴 신기루와 같은 세상의 것을 탐하기 보다 참 진리이며 생명이신

하나님께 집중하는 그런 청년들이길 소망한다. 

행복한 나라에 살면 나도 행복할까?

행복한 나라에서 살면 나도 행복할까? - 행복의 비밀을 찾아 떠난 한 대한민국 청년의 인문학적 행복 관찰기
전병주 지음 / 앤의서재 / 2020년 1월

'월가에서 성공한 증권투자가와 몽골의 초원에서 양을 치는 목동, 과연 둘 중 누가 더 행복할까?'

사실 이 질문은 수도 없이 들어 봤다. 그때 마다 나는 이렇게 말했다. "지금의 내가 제일 행복해"

행복의 단순 비교는 어리석은짓이다. 어느것을 행복하다고 또 어느것을 불행하다고 말할 수

없기에 그것을 비교하는 어리석은 오류에 빠지고 싶지 않았다. 이러한 나의 생각을 아는지 저자는 행복에 대한 보편적인 생각에 물음표를 던지며 다양한 행복을 이야기 한다. 소위 우리가

말하는 '행복지수'라는 것은 그것을 바라보는 기준이 무엇이냐에 따라 얼마든지 달라질수가 있기에 정확한 지표가 될 수 없다. 진정한 행복 지수는 같은 현실이지만 그 현실 역시 다양한 스펙트럼을 가졌음을 인정해야 발견할 수 있다.

'당신은 지금 행복한가요?'

이 질문 앞에 마주한 나는 솔직히 답을 할 자신이 없다. 행복의 본질을 모르기에 그렇다. 지금

우리는 물질적 결과물의 풍요를 행복으로 보는 경향이 강하다. 어느정도는 맞는 말이다. 누려 본 사람에겐 물질적 풍요가 얼마나 큰 행복인지 모른다. 그렇기에 그 풍요를 놓치지 않으려고 혹은 잡으려고 발버둥친다. 저자는 이에 대해 원초적인 행복을 누리는 바누아투 공화국을 소개하며

날것의 행복에 대해 말한다. 인구 약 27만에 소득 수준도 낮은 나라지만 행복 만족도가 높은

나라인 바누아투. 실업률이 90% 임에도 그들이 행복한 이유는 비록 돈을 벌지 못해도 자연

그대로 만으로 가장 기초적인 의식주가 해결되기 때문이다. 이곳에는 자라나는 농작물과 섬으로 이루어진 자연환경에 의해 풍부한 수산물들이 있고 함께하는 가족이 있기에 행복한 것이다. 물질만능이 되어 버린 우리의 생각으로는 쉽게 납득이 되지 않지만 그래도 그들은 세상 어느

누구보다 행복하다. 그런데 아쉽게도 나에게 바누아트투와 대한민국에서의 생활중 하나를 선택하라고 한다면 바누아투를 선택하지 않을 것 같다. 이렇듯 나에게 있어 행복은 상대적이고

자기중심적이다. 

그런데 불안한 치안과 혼란스런 경제 상황을 가진 베네수엘라에서도 그렇고, 실업률이 90%인

바누아투아서도 그렇고, 완성된 행복 모델을 꿈꾸는 덴마크에서도 '지금 행복한가요?'라는 질문에 그들의 대답은 행복하다이다. 그냥 자연스럽게 늘상 있는 무언가를 이야기하듯 술술 자신들의 행복에 대해 말하는 그들은 분명 행복에 대해 말하기를 주저주저하는 우리와는 다르다. 그래서 저자는 행복은 마음속에 있지 않다고 말한다. 행복은 마음속에 고이 간직했다 어쩌다 꺼내 보는 그런 것이 아니라 우리 주변에 그냥 널려 있는 것이라고 말한다. 혼란스럽다. 진정한 행복은 무엇일까? 아마도 저자는 이 해답을 찾기 위해 카메라 하나를 들고 5개국의 150명의 사람들을 직접 만나 본것 같다. 이런 무모하다 할 수도 있는 저자의 결단과 행동은 뻔하지만 뻔하지 않은 결론을

내어 놓는다.

'우리 모두는 행복의 일용직이다. 행복에 관해서 만큼은 모두 하루 벌어 하루 행복할 수 있는

일용직으로 살도록 동등한 조건에서 태어났다. 오늘 행복했으니 내일도 분명 행복할 것이라고

누구도 보장받지 못했으므로, 행복에 대해서 만큼은 누구도 정규직일 수 없다'

한강의 기적을 넘어 세계적인 경제대국으로 성장 중인 대한민국의 행복지수가 126위라는 사실에 충격을 받아 우리 사회에 작은 변화라도 만들어 보겠다는 당찬 목표를 가지고 시작한 프로젝트인 '행복의 차원'의 일환인 이 책은 잔잔한 충격과 행복에 대한 기본적인 생각에 혼란을 준다.