진성과 청화

아제아제 바라아제
한승원 지음 / 문이당 / 2024년 10월

독일 작가 헤르만 헤세가 나르치스와 골트문트라는 두 수도자를 내세워 사색과 금욕의 길과 체험과 사랑의 길을 구현했다면, 한국 작가 한승원은 진성과 청화라는 두 비구니를 내세워 소승적 깨달음의 길과 대승적 깨달음의 길을 제시한다. 거칠게 말하면, 진성 스님이 나르치스와 같은 과이고, 청화 스님은 골트문트와 같은 부류다. 굳이 아쉬운 구석을 하나 꼬집자면, 헤세의 소설에선 나르치스와 골트문트의 진한 우정과 서로에 대한 믿음을 확인할 수 있지만, 한승원의 소설에선 진성과 청화의 그런 도타운 사귐과 교류의 흔적을 찾아볼 수 없다. 얼음과 불처럼 너무 대립적이랄까.

"달마 스님의 얼굴에는 왜 수염이 없느냐." 스승인 은선 스님이 진성 스님에게 건넨 화두다. 텁석부리인 달마에게 수염이 없다는 것은 무슨 언어도단인가. 진성의 속명은 강수남, 학창시절 공부도 잘하고 얼굴도 예뻐서 선생을 비롯한 어른들은 그녀에게 의사나 간호사, 교사와 같은 길을 조언했다. 하지만 진성은 부모의 반대, 만류와 회유를 단호히 뿌리치고 산에 올라 구도자의 길에 나선다. 진성은 어릴 때부터 어렴풋이 그게 자신의 운명이라는 직관적인 느낌이 있었다.

그런데 청정암의 은선 스님은 진성이 대학에 갈 것을 권유하고, 진성은 서울에서 새내기 대학 생활을 하게 된다. 하지만 주변사람들이 자신의 수행과 깨달음을 방해하는 마장처럼 느껴진다. 가령 머리에 먹물이 가득 든 복학생 선배 우종남이 그러하다. 대처승의 아들로 태어난 우종남은 스스로를 강수남을 비구니 신분에서 구해줄 구원의 기사로 자처하면서 진성에게 이런 말을 건넨다. 사이비 교주급의 말빨이다.

"가장 사람스럽게 살아가는 것이 가장 참답게 살아가는 겁니다. 사랑도 해보고, 미워도 해보고, 질투도 해보고, 입도 맞추어 보고, 이성의 맨살을 끌어안아도 보고, 아기도 낳아 보고, 그 아기가 퍼질러 댄 똥오줌도 주물러 보고, 그 아이를 학교에 보내면서 이런저런 속된 즐거움을 맛보기도 하고, 그러면서 자기 세계를 차근차근히 건설해 나가야 합니다."(149쪽)

진성은 그래도 수행자의 본분에는 충실했다.

청화 스님은 진성 스님의 도반이다. 속명은 이순녀, 간호전문대학을 다니다 출가했다. 가끔 사내가 암자로 찾아와 청화 때문에 한바탕 난리부르스가 난다. 그만큼 도화살이 강한 민폐녀 이미지다. 아니지, '쾌걸'이라고 불러야 하나. 청화는 박현우라는 나쁜 남자 때문에 결국 파계하고 절을 떠나고 만다. 그리고 남자에게 버림을 받은 후엔 이리저리 떠돌면서 간호일을 보면서 "고통 속에서 허덕이는 사람들을 찾아서" 보살행을 펼친다.

여덟 가지 생활 수행을 즐기자

법상의 슬기로운 생활수행
법상 지음 / 열림원 / 2024년 10월

중생은 심심한 천국보다 재미있는 지옥을 더 좋아한다. 지옥에는 분별심이 가득하지만 천국에는 없다. 우리는 보통 고통과 기쁨을 분별해선 고통은 피하고 기쁨은 구한다. 중생은 모른다, 고통과 기쁨이 하나라는 것을. 이게 무지, 무명이다. 분별심의 위험성만 제대로 실감해도 깨달음의 불꽃이 일어난다.

시인은 말한다, 고통과 사랑이 하나라고. 수행자는 말한다, 번민과 보리는 하나라고. 일체가 모두 고통이라는 가르침은, 보는 시각에 따라 일체가 모두 사랑이라는 얘기도 된다. 큰 번뇌는 다름아닌 큰 지혜의 씨앗이다. 그러니 고통과 번뇌에 기죽지 말자, 절망하지 말자.

법상스님은 분별심의 해로움과 어리석음을 설하고, 우리 생활 속에 팔정도의 가르침을 구현하는 길을 강조한다. 무상과 무아를 깨치는 일보다, 아공과 법공을 깨치는 일보다, 하루하루의 삶에서 팔정도를 펼쳐내는 일이 더 중요하다. 팔정도는 올바른 견해 갖추기(正見), 바르게 생각하기(正思惟), 바르게 말하기(正語), 바르게 행동하기(正業), 바르게 일하기(正命), 바르게 노력하기(正精進), 바르게 알아차리기(正念), 바르게 집중하기(正定)다.

여덟 가지 생활 수행인 팔정도가 바로 해탈에 이르는 길이자 일상의 행복을 부르는 첩경이며 고통과 번뇌의 근본 치유법이다. 붓다가 설파한 불교 수행의 세 기둥이 '계戒·정定·혜慧'인데, 팔정도의 정어, 정업, 정명은 계율 수행이고, 정정진과 정정은 참선 수행, 정견, 정사유, 정념은 지혜 수행이다. 특히 올바른 견해 갖추기는 행복 감수성의 기반이며 다른 생활 수행의 굳건한 기초다.

부의 제한주의를 논한다

부의 제한선 - 1% 슈퍼 리치는 왜 우리 사회와 중산층 그리고 자기 자신에게 해로운가
잉그리드 로베인스 지음, 김승진 옮김 / 세종(세종서적) / 2024년 11월

한국인은 불평등 감수성이 높다. 그러나 이는 어디까지나 개인적 차원의 감수성이지 제도적 차원이나 정책적 차원의 것은 아니다. 제도권 내부에선 오히려 불평등을 감내하고, 내부고발자를 꺼리는 상명하복의 조직 문화가 존재한다. 소득과 부의 불평등이 갈수록 깊어지지만, 제도적 차원의 개선은 요원해 보인다. 경제 불평등 심화를 억제할 수 있는 방책은 무엇이 있을까.

경제학자 잉그리드 로베인스는 '부의 제한주의'를 해법으로 제시한다. 한 사람이 가질 수 있는 부에는 상한이 있어야 한다는 주장이다. 부의 불평등을 제어하려면 빈곤층을 보조할 뿐 아니라 극단적인 부도 제한해야 한다는 이상론을 펼친다. 극단적인 부는 매우 비도덕적이고 때때로 불법적인 속성을 지니며, 민주주의의 기반을 허물고 기후 재난을 가속화하면서, 불평등을 심화하고 가난한 사람들을 계속 빈곤에 묶어두기 때문이다. 그리고 부의 제한주의는 결국 부유층에도 이롭다고 설득한다.

부의 제한주의는 정치적 제한선과 윤리적 제한선을 구분한다. 정치적 제한선은 "국가가 사회 시스템과 조세 재정 시스템을 만들 때 목표로 삼을 수 있는, 개인의 부를 제도적으로 제한하는 가장 궁극적인 상한선"이고, 윤리적 제한선은 "도덕적으로 한 사람이 가질 수 있는 최대한의 돈이 얼마인지를 의미한다." 저자는 정치적 제한선을 자산 기준 1천만 달러(유로)를, 윤리적 제한선을 1백만 달러(유로)로 설정한다.

말은 쉽지만 실행이 어렵다. 부의 제한주의에는 세 가지 행동이 필요하다. 구조적 행동(부의 형평성을 보장하는 정책과 경제 시스템), 재정적 행동(조세와 사회적 급부 제공의 시스템), 윤리적 행동(제한주의 에토스)이다.

"요약하면 부의 제한주의 윤리는 다음과 같다. 우리는 안정성 있고 좋은 삶을 누리는 데 필요한 것 이상으로 가지고자 해서는 안 되며 우리가 가진 것을 가장 불운한 사람들과 나누어야 한다는 도덕적 요구에 귀를 기울여야 한다."(294쪽)

영혼을 맑게 하는 동양고전

인생 내공 고전 수업 - 1등 스타강사가 직접 고른 동양고전 필독서 50 ㅣ 최고의 안목 시리즈 2
데라시 다카노리 지음, 오정화 옮김 / 동양북스(동양문고) / 2024년 11월

고전을 읽으면 영혼이 맑아진다. 특히 동양고전은 정기신을 보살피는 가장 가성비가 뛰어난 명약이다. 다만 동양고전은 일단 '한자'라는 장애물을 넘어야 한다. 한자의 장벽을 넘어서면, 아름답고 찬란한 인식의 지평선이 무한히 펼쳐진다. 일본의 입시학원 스타강사 데라시 다카노리가 동양고전 필독서를 무려 50권이나 소개하고 있는 단행본을 만났다. 잠시 서핑하는 기분으로 살펴보니, 사서(대학, 중용, 논어, 맹자), 오경(주역, 서경, 시경, 예기, 춘추), 제자백가, 좌국사한(좌전, 국어, 사기, 한서), 문선, 당시선, 사대 기서(삼국지연의, 수호전, 서유기, 금병매) 등 아름드리나무 같은 뛰어난 고전들을 두루 소개하고 있다. 저자 약력을 보니, 한문, 세계사, 소논문을 전문으로 다룬다고 한다.

최근 베스트셀러 추세를 보니, 인문서가는 살기 힘든 세상을 꿋꿋하게 살아가는 지혜를 다룬 책들이 대세다. 가령 쇼펜하우어의 인생론과 니체의 사상을 다룬 잠언집이 인기다. 동양고전에도 바로 그런 독서 열풍을 선도한 주옥 같은 책이 있다. 바로 홍자성의 『채근담』이다. 한국은 물론 일본에서도 인기가 높다. 가령 기업가 마쓰시타 고노스케, 소설가 요시카와 에이지, 야구선수 노무라 가쓰야 등이 즐겨 찾는 책으로 꼽을 정도다. 책 제목은 『소학』을 지은 왕신민의 '인상능교채근, 즉 백사가성'이라는 말에서 따왔다. "사람이 채소의 뿌리를 음미하고 또 음미한다면, 그 앞에 풍미 깊은 인생이 기다리고 있을 것이다(세상의 모든 일을 다 이룰 수 있다)"라는 메시지다.

세상을 대하는 삶의 방식을 적극적인 '처세 모드'와 소극적인 '출세 모드'로 나눈다면, 『채근담』은 세상에 나아가 뭔가 이루려는 처세 모드에 비중을 둔 잠언집이다. 잠언 내용은 유학을 바탕으로 하는데, 노장사상과 불교 선종의 영향도 짙게 배어 있다. 전편은 현실세계에서 남과 부대끼며 겪는 문제, 즉 청장년 인생에 초점을 맞추고, 후편은 은퇴하여 한가롭게 인생을 관조하는 노년의 인생에 초점을 맞춘다.

저자는 다음과 같은 구절을 인용한다.

"완전한 명성과 아름다운 절개는 혼자서 독차지하지 말라.

조금은 남에게도 나눠줘야만 해를 당하지 않고 몸을 보존할 수 있다.

욕된 행실과 더러운 이름을 남에게만 돌리지 말라.

조금은 끌어다 자기에게 돌려야만 자신의 빛을 감추고 덕을 쌓을 수 있다.<전편 19>"(82쪽)

한편, 내가 『채근담』에서 가장 좋아하는 문구는 다음과 같다.

"책을 읽고도 성현을 보지 못하면 글씨나 베끼는 품팔이꾼이고

관직에 있으면서 백성을 사랑하지 않으면 관복 입은 도적이다.

학문에 종사하면서 실천하지 않으면 구두선이고

사업을 일구면서 덕을 심지 않으면 눈앞에 어른거리는 헛꽃이다."

인생론과 경세훈에 해당하는 처세와 출세의 문제를 다뤘으니, 이젠 유교적 수양의 기본인 '수기치인'에 눈을 돌려보자. 수기치인은 자기를 갈고닦아 사람을 다스린다는 뜻으로, 배움과 학문의 목적이기도 하다.

저자는 동양고전의 세계로 들어가는 입구에서 가장 먼저 알아야 할 책으로 『대학』을 꼽는다. 이는 남송 유학자 주희의 견해를 그대로 따른 것이다. 격물(사물의 도리를 다하고), 치지(자신의 지식에 지극해지고), 성의(진심으로 대하고), 정심(마음을 바르게 하고), 수신(몸의 행실을 훌륭히 하고), 제가(먼저 자신의 가정을 다스리고), 치국(한 나라를 다스리며), 평천하(천하 만민의 명덕을 밝힌다)의 '팔조목'은 수기치인의 길을 매우 깔끔하게 보여준다.

과거와 기억의 작용력

삶은 어제가 있어 빛난다 - 과거를 끌어안고 행복으로 나아가는 법
샤를 페팽 지음, 이세진 옮김 / 푸른숲 / 2024년 10월

오늘을 잘 살고 내일로 전진하기 위해서는 과거를 보살펴야 한다. 지나간 후회와 미련을 바보처럼 곱씹자는 말이 아니다. 과거에 휘둘리거나 얽매이지 않으려면 과거를 돌볼 줄 알아야 한다. 마치 초보 엄마가 아기를 돌보듯, 기억과 추억을 밑거름 삼아 과거와 잘 살아가는 법을 배워야 한다. "우리 자신을 좀 더 잘 알고 이해하기 위해서, 우리가 물려받은 것을 파악하기 위해서, 무엇보다 과거를 끝없이 곱씹으면서 살지 않기 위해서" 그래야 한다.

과거와 잘 지내면서도 적절한 거리를 두는 법을 배우는 것이 중요하다. 프랑스 철학자 샤를 페펭은 지나온 삶과 더불어 잘 살아가기 위해 과거(기억)에 개입하는 세 가지 팁을 전수한다. 철학자 앙리 베르그송의 '창조적 재연', 심리요법인 '기억 재공고화 치료', 그리고 심리도식치료에서 사용되는 '재양육 요법'이 그러하다. 이 세 방법은 과거와 함께 현재를 잘 사는 능력을 키워준다.

저자의 말대로, "어제의 빛이 없으면 내일은 보이지 않는다." 그리고 "과거는 포용해야 할 운명이자 재가공해야 할 재료"다. 과거의 경험과 기억이 현재의 나를 형성한다. 과거는 기억에 있다. 그리고 기억은 우리 정체성의 근본 토대다. 우리가 뒤에 두고 왔다고 생각했던 과거는 지금도 여전히 신호를 보낸다. 과거의 경험과 기억은 예기치 않게 우리를 찾아온다. 프리드리히 니체, 앙리 베르그송, 한나 아렌트 같은 철학자들은 기억이, 그리고 망각이 우리 인격의 발달, 행위의 달성 그리고 행복에 얼마나 필수적인 역할을 하는지 이해했다.