[오늘의 한문장] 데리다 입문

서구 사유자들을 대거 인용함으로써 콜라주한다. 이 결과, 그리스 철학과 그리스 비극 안에 기독교교리가. 기독교 교리 안에 칸트와 셀링의 철학이, 그리고 칸트와 셀링의 담론 안에 헤겔의 변증법이 , 헤겔의 변증법 안에, 하이데거 담론이, 하이데거 담론 안에 소쉬르와 레비-스트로스의 담론이 그리고 다시 프로이트와 라캉의 정신분석학 담론이 겹겹의 폐쇄 속에 있는 것을 눈으로 볼 수 있게 해준다. 이 모든 담론들이 서로의모조 혹은 더블이 되는 이유는 이원구조에 근거하고 있을 뿐만 아니라, 이 모든 담론들은 기독교가 말하는 타락 이전과 타락 이후라는 개념이 담론의 뼈대로 작용하고 있기 때문이다. 

[오늘의 한문장] 데리다 입문

변증법이란 무엇인가? 자연적 · 감각적 · 주관적 요소를정하고 억압하는 객관화 과정을 뜻한다. 헤겔은 인간의 이시과정, 혹은 객관화 과정을 세 단계로 보았다. 의식의 첫 번째과저 요소를 제거, 부은 인간의 의식 발달는 주관적 의식(《정신현상학》)(1807), 두 번째 단계는 객관적 의시(《법철학》)(1821), 그리고 세 번째 단계는 절대정신(엔치클로때디》)(1817)이다. 인간의 의식은 점차 교육과 사회제도로 이입되면서 지극히 개인적이고 주관적 감정과 욕구와 갈등하지만, 점차 이를 부정하고 억압하는 과정에서 둘의 갈등 관계는 해결되고 의식의객관화가 강화된다고 헤겔은 말한다. 이 과정을 지양(Authebung)이라 했다. 이 독일어는 억압과 제거, 그리고 지양이라는 서로 모순되는 뜻을 가지고 있다. 이 사실을 두고 헤겔은 독일어 우수성의 중표라 했다(《글쓰기와 차이》 168/114), 제거, 억압, 부정이 지양의 일대적 조건이라고 주장하는 변증법의 모순적 논리, 혹은 역설을 지받침하기 때문이다. 의식만 변증법 과정을 통해 절대정신아가는 것이 아니다. 헤겔은 언어 역시 변증법 과정을 통해,
면서 살아 있는 개념과 의미를 복원한다고 주장했다.

티베트를 여행했던 서양 사람들은 이 장례를 목격하...

 티베트를 여행했던 서양 사람들은 이 장례를 목격하고 경악으금치 못했다. 죽은 사람의 몸을 독수리에게 먹인다는 것은 그들의 문화에 비추어볼 때 상상도 못할 일이었다. 여행객들이 찍은사진을 통해 그 사실을 알게 된 서양 사람들은 조장이 죽은 사람을 모욕하는 일이며 야만적인 행위라고 비난했다.
서양뿐 아니라 티베트를 무력으로 장악한 중국도 마찬가지였다. 중국의 문화 혁명기 (1966~1976)에 티베트로 간 중국의군대는 조장을 야만적이라 여기고 금지시켰다. 이를 어기면 혹독한 벌을 주거나 죽이기까지 했다.
 그런데 조장이 시체를 모욕하는 일이라거나 야만적이라는생각은 조장을 직접 치르는 티베트 사람들의 생각이 아니라 그것을 바깥에서 지켜보는 사람들의 생각이다. 왜 조장을 하는지에 대한 이해 없이 섣부르게 자기들의 관습과 문화에 비주어야만적이라고 비난한 것이다.
‘인류학은 모든 인류가 늘 최선을 다해 살아왔다고 믿고 ‘
그들이 그런 문화를 이루게 되었는지 관심을 기울인다. 

지구인들이 죽은 사람의 몸을 땅에 묻는 이유, 즉 매장을 하는 가장 큰 이유는 죽은 몸이 자연스럽게 흙으로 돌아가게 만들기 위해서다. 그래서 죽는 것을 흙으로 돌아간다."고도 표현하는 것이다.
그런데 티베트는 매우 건조한 지역이다. 그래서 다른 지역에사는 사람들처럼 죽은 사람의 시체를 땅에 묻는다면 시신이 오랫동안 썩지 않고 남아 있을 것이다. 자연스럽게 사라져야 할것이 그대로 남아 있다는 것, 그것이야말로 죽은 사람에 대한 모욕이다. 그래서 티베트 사람들은 조장을 생각해 낸 것이다.
실제로 티베트에서는 끔찍한 범죄를 저지른 사람을 땅에 묻는다. 땅에 묻는 매장이 오히려 벌인 셈이다.
따라서 조장이라는 장례 문화는 시체를 모욕하기 위한 것도아니고 야만적인 것도 아니다. 티베트의 자연환경에 가장 잘 어울리는 장례 방법이다. 티베트에서는 조장이라는 말보다는 하늘 장례, 즉 천장이라는 말을 더 많이 쓴다. 죽은 사람이 독수리에 의해 하늘로 올라간다고 믿기 때문이다. 이처럼 조장은 티베트 사람들에게 가장 적합한 장례 방법이다.
문화상대주의는 모든 문화에 적용된다. 먹는 것, 입는 것을
‘비롯해서 인류가 누리는 문화 전체를 상대주의의 관점에서 바
‘라볼 필요가 있다. 그렇게 생각하면 어떤 특정한 문화가 뛰어사고 또 어떤 특정한 무화가 미개하고 열등하다는 생각 따위는발을 붙일 수 없게 된다.

마로 할아버지가 마로를 엄하게 꾸짖었다. ˝무관이 될...

마로 할아버지가 마로를 엄하게 꾸짖었다.
"무관이 될 놈 입에서 그런 소리가 나오느냐? 가뭄이 태왕과관리들만의 문제더냐? 가뭄과 흉년으로 굶주리고 죽어 가는 사담들이 네 눈에는 보이지 않는단 말이냐?"

이련은 선뜻 대답하지 못했다. 외팔이 사내는 배가 고파고 했다. 가뭄과 흉년 탓이지만 가난한 백성들은 왕족이한 백성들은 왕족이나 귀족들보다 훨씬 더 굶주린다. 굶다 못해 도둑질을 한 사고만 할 수 있을까?
실을 한 사람을 나쁘다.

 태왕이 가 버린 뒤에도 이련은 우두커니 서 있었다. 이윽고 혼자 생각에 잠겨 연못가를 서성거렸다. 머릿속에 수많은 생각이지나갔다. 혼무덤의 소년, 고구려를 위하다 목숨을 바친 사무, 전쟁이다 뭐다 해서 죽어 간 수많은 사람들, 그들 하나하나 덕분에나라가 지켜지고 우리가 살고 있는 거 아닌가? 큰 그림도 중요하지만 한 사람 한 사람도 그만큼 소중하다.

[오늘의 한문장] 남자와 여자