기적의 은사는 오늘날에도 존재할까?

기적의 은사는 오늘날에도 있는가 ㅣ 비교신학 시리즈 1
리차드 개핀 외 지음, 웨인 그루뎀 엮음, 이용중 옮김 / 부흥과개혁사 / 2009년 8월

　몇 해 전 방언에 관한 문제로 국내 기독교 서점가가 뜨거웠다. 방언이 오늘날에도 존재하는냐, 존재하지 않느냐는 문제로 긴 설전이 오갔다. 이 쟁점은 현재 수그러 들었지만 (비단 방언의 은사 뿐만이 아니라 은사에 관한 문제는) 언제 또 다시 고개를  들지 알 수 없다. 왜냐하면 현재 국내에는 은사 관련 집회가 꾸준히 열리고 있기 때문이다.
　과연 방언의 은사는, 다시 말해서 기적의 은사는 오늘날에도 존재할까? 이에 대한 논의가 여전히 진행 중에 있지만 아직 이렇다 할 진전을 보이고 있지 않다. 20세기 초에 오순절의 태동으로 은사 문제가 뜨거운 쟁점으로 떠올랐지만 100년이 지난 지금, 이 문제는 아직 합의점을 찾지 못하고 있다.

 

　'기적의 은사는 오늘날에도 있는가'

 

　이 책은 기적의 은사, 구체적으로 성경에 나온 여러 은사 중 특히 방언과 신유, 그리고 예언의 은사는 오늘날에도 존재하는지의 여부에 대한 다양한 관점에서의 답을 담고 있다. 앞서 말한 특정 은사들에 대해 은사중지, 신중수용, 제 3의 물결, 오순절/은사주의 이렇게 총 5가지 입장, 4명의 논찬자가 각각의 답을 제시하고 있다. 
　먼저 은사중지의 입장에서 기적의 은사(방언, 신유, 예언)는 존재하지 않는다고 말한다. 이 은사 1세기에 신약 성경이 완성되지 않았던 시기에만 제한적으로 사용된 것이라 주장한다. 반면 오순절주의는 신약 성경에 언급된 모든 은사는 오늘날에도 존재한다고 말한다. 특히 이 입장에서는 회심 이후의 성령 세례 체험을 강조한다. 이 성령 체험의 표시가 방언이라 주장한다. 은사주의 입장에서는 오순절주의와 마찬가지로, 대체적으로 은사를 인정한다. 교회 성장 운동의 대가인 피터 와그너가 명명한 제 3의 물결 신봉자들 또한 은사들의 지속을 주장한다. 단 이들은 오순절주의나 은사주의들만큼 방언에 큰 관심을 보이지는 않는다. 이들 외에 신중수용론자들은 기적의 은사를 부인하지는 않지만 그 남용을 우려하며 그것에 조심스럽게 접근한다.
　이 책에서는 이러한 다섯(정확하게는 오순절주의와 은사주의를 하나로 묶어 4개) 입장의 주장과 각 입장에 대한 다른 입장의 논찬자의 반론을 한 곳에 모아놓고 있다. 독자는 이 책을 통해 은사 문제와 관련된 모든 입장을 한 번에 볼 수 있다. 그런데 각 논찬자의 주장은 서로 상이하기에 독자들은 도대체 어느 주장이 가장 성경적인지 혼란을 느낄 수도 있다. 따라서 이 문제에 대해 처음 접해보거나 아직 생각을 깊이 해보지 않은 독자는 명심해야 할 것이 있다. 은사에 대해 다양한 입장이 존재하는 것은 성경은 한 가지를 말하지만 사람마다 그것을 바라보는 관점과 해석이 다르기 때문이라는 것이다. 이것을 염두에 두고 자신은 어떠한 입장을 견지 할 것인지, 먼저 성경 말씀을 들여다 보아 성경에서는 뭐라 말하는지 정리를 한 후 이 책의 도움을 받아 다듬으면 자신의 입장을 세울 수 있을 것이다. 그러한 의미에서 이 책은 독자의 별도의 수고를 덜어주고 가이드라인이 되어주는, 참으로 유익하고 도움이 되는 책이라고 과감히 말하는 동시에 은사 문제에 관심을 갖고 있는 이들에게 적극 추천하는 바이다.

 

　성경 내용 중에는 신학적으로 아직 의견을 모으지 못한 난제가 꽤 많이 존재한다. 특히 은사 문제는 다른 어느 문제 못지 않게 팽팽한 대립 구도가 형성 되어 있다. 오늘날 은사는 존재한다. 그렇지 않다. 존재하긴 하나 조심스럽게 접근해야 한다 등 서로 다른 견해로 팽팽히 맞서고 있다. 성경은 한 말을 하는데 왜 이리 다른 입장이 존재할까? 어느 입장이 성경을 가장 잘 대변하고 있는 것일까? 이것에 답하기 위해서는 좀 더 많은 논의가 필요하다. 의견이 하나로 모아지기 위해서는 아직 시간이 더 필요하다. 누구는 이에 대해 답답함과 조급함을 느낄 것이다. 혹시 그렇다면 웨인 그루뎀의 말을 귀담아 들을 필요가 있다.

 

　"사람들은 내게 왜 똑같은 성경을 믿고 모두가 하나님께 대한 깊은 개인적인 사랑을 가진 이 네 사람이 이런 문제들에 대해 합의에 도달하지 못하는지를 묻는다. 그러면 나는 그들에게 초대 교회가 서기 381년에 와서야 (콘스탄티노플에서) 겨우 최종적으로 삼위일체 교리를 확정하게 되었고 서기 451년에 이르러서야 (칼케돈에서) 한 인격 안에서의 그리스도의 신성과 인성에 대한 논쟁을 마무리 지었다고 말한다. 그러니 성령의 역사에 대한 이 복잡한 질문들이 이틀 안에 해결되지 않는다고 해도 놀랄 일은 아니다!(18p)"

 

　현재의 팽팽한 대립은 결코 소모적이고, 쓸모 없는 일이 아니다. 이것은 더 나은 발전과 합의를 위한 귀중한 과정이다. 이 과정을 거치고 나면 현재의 숙제는 이전의 다른 문제들이 그랬던 것처럼, 원래 한 가지 답만 있던 것 같이 자연스럽게 풀려 있을 것이다.

개혁주의 구원론의 진수

개혁주의 구원론
안토니 A.후크마 지음 / 기독교문서선교회(CLC) / 1990년 1월

　세상에는 인간의 머리로 이해되는 것과 이해되지 않는 것이 있다. 머리로 이해가 되는 것은 보통 사실이라 부른다. 머리로 이해가 되지 않는 것은 신비 혹은 기적이라 부른다. 그렇다면 머리로는 이해가 되지 않는, 세상에서 가장 놀라운 기적은 무엇일까? 무당처럼 한 사람의 과거를 맞추는 것? 차에 깔린 아이를 구하기 위해 한 어머니가 초인적인 힘을 발휘하여 차의 한 쪽을 들어 올리는 것? 현존하는 의료 기술로는 치료 불가능한 중병이 씻은 듯이 낫는 것? 세상에는 정말 놀랍고, 신비로운 기적들이 많다. 나는 그 수많은 기적들 중 가장 놀라운 기적은 바로 한 사람의 회심이라고 과감히 주장한다.
　회심, 다시 말해서 한 사람이 구원을 얻는 것은 참으로 오묘하고, 신비하며 이해가 되지 않는 일이다. 하나님을 철저히 무시하고, 교회에 지독히도 욕설을 퍼붓는 사람의 급작스런 회심. 하나님과 예수 그리스도를 전혀 모르던 사람의 망설임 없는 회심. 이러한 한 사람의 변화는 참으로 놀랍다. 그 구원의 역사는 단연 기적 중의 기적이 아닐 수 없다.
　겉으로 보이는 구원의 모습 혹은 과정은 참으로 단순하다. 구원의 가시적인 모습은 그저 복음을 듣고, 그것을 믿고, 신자가 되는 게 끝이다. 그러나 그것을 지적으로 분석하고, 다루는 신학적 함의는 꽤 복잡하다.
　기독교 신학의 한 분과인 조직신학에서 다루는 구원론은 다양하고, 방대한 내용을 포함한다. 대표적으로 구원의 순서를 들 수 있다. 신자에게 나타나는 구원의 과정은 조금 복잡하다. 이를테면 신자는 소명, 중생, 회심, 칭의, 양자, 성화, 견인, 영화 (이 순서에는 학자들마다 차이가 있기에 여기에서는 일반적 순서를 나열하였다.) 등의 과정을 거쳐 구원을 얻고, 구원의 완성에 이른다. 구원론에서는 이들 순서 하나하나를 깊이 있게 다룬다.

　'개혁주의 구원론'

　이 책에서는 위에서 말한 구원론을 개혁주의 신학으로 다룬다. 개혁주의 신학으로 구원론을 다룬다하면 몇 가지 부분에서 오순절이나 알미니안 혹은 웨슬리 신학과 차이를 보인다. 예를 들면 견인에 있어 개혁주의는 신자가 한 번 받은 구원은 영원히 잃어버리지 않는다고 말하지만 다른 신학은 그렇게 보지 않는다. 그 외에 다른 여러 부분에 있어서도 견해의 차이가 있다. 아무튼 존 칼빈, 존 오웬, 아브라함 카이퍼, 헤르만 바빙크, 벤자민 B. 워필드, 루이스 벌코프 등으로 이어지는 개혁주의 신학을 잘 이어받은 안토니 A. 후크마는 이 책을 통해 구원론을 개혁주의적으로 심도 있게 구석구석 잘 다루고 있다. 이 책 한 권만 꼼꼼하게 잘 읽어도 구원론, 특히 개혁주의 관점에서의 구원론을 이해하는데 모자람이 없을 것이다.

　사람의 구원은 참으로 놀랍고, 신비로운 하나님의 그 무엇과도 비교할 수 없고, 헤아릴 수 없이 큰 은혜와 사랑이다. 그것은 아버지 하나님의 계획에 따라 예수님의 값진 희생, 그리고 성령님의 보증으로 우리에게 확정되고, 확증된다. 물론 이러한 구원은 생명책에 기록된 택자들만 얻는다고 개혁주의는 말하지만 어쨌든 이것은 기적 중의 기적이요, 하나님 사랑의 극치라고 할 수 있다.

복음의 본질의 회복

목적이 이끄는 삶이 전부가 아니다 ㅣ 잘못된 기독교 분별 시리즈 3
마셜 데이비스 지음, 이용중 옮김 / 부흥과개혁사 / 2009년 7월

　수 년 전 릭 워렌의 '목적이 이끄는 삶'이 전 세계적으로 히트를 쳤다. 이 책 하나로 릭 워렌은 일약 스타가 된 것은 물론 떠오르는 교계 지도자를 넘어 교계를 이끄는 지도자가 되었다. '목적이 이끄는 삶의 열풍은 우리나라도 휩쓸고 지나갔다. 이 책은 국내에 2003년에 번역 출간된 이후 8년이 지난 2011년 현재, 여전히 베스트셀러 목록(교보문고 종교부문, 2월 2주)에 포함 되어 있다. '목적이 이끄는 삶'의 열풍은 참으로 대단해서 그와 관련된 수십권의 다양한 파생 서적이 출간 되었다.
　이러한 '목적이 이끄는 삶'으로 인해 많은 이들이 자신의 삶의 목적을 찾았다고 고백한다. 마침내 자신의 길을 찾았다고 고백하는 이들이 한 둘이 아니다. 평신도는 물론 수많은 목회자들의 칭찬과 칭찬, 그리고 변화의 물결이 이어지고 또 이어졌다.
　그러나 일각에서는 이 책을 우려 섞인 눈으로 바라 보았다. 많은 이들이 '목적이 이끄는 삶'은 여러 문제점을 가지고 있다며 문제제기에 나섰다.

 

　'목적이 이끄는 삶이 전부가 아니다'

 

　이 책의 저자인 마셜 데이비스도 그 중 한 명으로, 그는 릭 워렌의 '목적이 이끄는 삶'과 '목적이 이끄는 교회'에 무언가 빠졌다며 우려의 목소리를 낸다.
　데이비스는 이 책 '목적이 이끄는 삶이 전부가 아니다'에서 먼저 릭 워렌의 집안 배경부터 살펴본다. 단지 '목적이 이끄느 삶'만이 잘못된 것이 아니라 워렌의 무엇이, 어디가 잘못 되었는지그 시작부터 더듬어 본다.

 

　"릭 워렌은 아버지의 유언을 이루기 이해 애쓰고 있다. 그는 최선을 다해 가능한 한 많은 사람들을 구원하기 위해서라면 어떤 일도 감수 할 것이다. ... 그러나 또한 더 많은 사람들을 더 빨리 모으려는 그의 욕구는 그로 하여금 의심스런 철학과 방법론을 받아들이게 만들었다(22p)."

 

　영혼 구원을 위한 워렌의 노력 그 자체는 잘못되지 않았다. 하지만 그의 방법이 문제인 것이다. 그 잘못된 방법이 '목적이 이끄는 삶'에 투영되어 있다. 이 책은 단지 '목적이 이끄는 삶'의 문제점만 지적하는 것이 아니라 릭 워렌의 목회적 마인드와 행보의 문제점을 지적한다.
　워렌은 교회 성장 운동을 지향하고, 그것을 위해 시장 중심적 방법론과 철학적 실용주의를 사용한다. 그는 예배를 엔터테인먼트로 전락시켰다. 더 큰 문제는 뉴에이지의 영향을 받아 잘못된 신학을 바탕으로 기독교의 본질을 왜곡 시키는 등 그리스도인들을 온전함으로 이끌기는커녕 온전함으로부터 멀어지게 만들고 있다. 물론 데이비스는 워렌이 일부러 그런다고 말하지는 않는다. 단지 그의 열심이 워렌 자신도 모르게 잘못된 방향으로 이끌고 있는 게 아닌가 진단한다.
　아무튼 이 책은 독자로 하여금 겉으로 좋아 보이는 게 속까지 좋은 것은 아니라는 것을 일깨운다. 단지 릭 워렌과 그의 '목적이 이끄는 삶'에 문제가 있다는 것만 알리는 것이 아니라 그것을 넘어 복음의 본질이 무엇인지 지적한다. 무지와 맹목의 위험성을 알리며 대중의 각성과 복음의 본질의 회복을 촉구한다. 저자의 목소리에 귀기울여야 할 필요성이 크게 느껴지는 지금이다.

 

　어느 순간부터 많은 목회자들이 대형 교회를 지향하기 시작했다. 목회 성공의 척도를 성도 수와 교회의 크기로 삼기 시작했다. 목회자들이 세속주의에 물들자 그들 자신은 물론 성도들의 부패가 가속화 되었다. 더욱 큰 문제는 하나님을 찾는 사람들이 줄었다는 것이다.
　교회가 대형화 되면서 발생한 문제는 실용주의에 물들고, 잘못된 복음을 추구하기 시작 했다는 것이다. 다시 말해서 하나님을 찾긴 찾되 그분을 섬기기 위해 찾는 것이 아니라 그분이 자신을 섬기도록 만들기 위해 그분을 찾게 되었다. 주객이 제대로 전도 되었다. 작정하고 그러는 것이 아니라 자신도 모르게 그러고 있기에 우려가 크다. 자신의 잘못을 모르기에 회개의 기회를 놓치고 있다. 하나님의 진노의 잔이 교회 위로 쏟아져도 전혀 이상 할 것이 없는 형국이 되었다. 참으로 안타까운 노릇이다.
　우리는 지금이라도 자신의 모습을 되돌아 봐야 한다. 복음이란 무엇인지 올바로 인식하고, 복음으로 다시 돌아가야 한다. 그 본질을 회복하고, 하나님 앞에서 회개하고, 그분 앞에 바로 서야 한다. 그렇지 않으면 하나님이 우리 머리 위에 진노의 잔을 언제고 부으실지 모른다.

성화의 진보

죄 죽임 ㅣ 존 오웬 전집 3
존 오웬 지음, 김귀탁 옮김 / 부흥과개혁사 / 2009년 7월

　인간은 하나님의 형상대로 지음 받은 존재로, 태초의 동산에서 영원한 복락을 누리고 있었다. 그러나 사단의 간계에 넘어가 죄를 짓고, 모든 것을 잃었다. 죄로 말미암아 인간은 하나님과 멀어졌다. 인간의 하나님의 형상이 파괴 되었다. 또한 인간은 사망에 이르게 되었고, 날마다 죄를 범하게 되었다. 



　'죄 죽임'

　이 책은 청교도의 황태자라 불리는 존 오웬의 책이다. 그는 여기서 죄 죽임에 대한 심도 있는 분석을 한다. 중생한 신자가 하나님의 형상을 회복하기 위해 죄와 어떻게 싸워야 하는지 가르쳐 준다.
　오웬은 먼저 로마서 8장 13절을 통해 전체 강론을 연다. 

　"너희가 육신대로 살면 반드시 죽을 것이로되 영으로써 몸의 행실을 죽이면 살리니"

　그는 이 말씀을 조건, 대상, 원인과 수단, 의무, 약속으로 나누어 설명한다. 이것을 토대로 그는 죄 죽임에 대한 세부사항들을 살펴본다. 오웬은 죄 죽임의 중요성을 다음과 같이 말한다.

　"모든 죄는 죽임을 당하지 않으면 반드시 두 가지 일을 행합니다. (1) 영혼을 약하게 하고, 영혼으로부터 힘과 활력을 빼앗아 갑니다. (2) 영혼을 어둡게 하고, 영혼으로부터 위로와 평강을 빼앗아 갑니다(68P)."

　한편 오웬은 죄 죽임은 거듭나지 않은 사람이 할 수 있는 일이 아니라고 말한다(96p). 그리고 성령님의 중요성을 강조한다.

　"우리의 마음에 그리스도로부터 오는 구원에 대한 기대를 굳건하게 하시는 분은 오직 성령이십니다. 이것이 죄를 죽이는 데 가장 유효한 수단입니다. ... 우리의 성화의 저자이자 완성자는 성령이십니다. 성령은 거룩함과 성결을 위해 은혜를 새롭게 공급하고 은혜의 능력을 더하실 때 은혜와 반대되는 죄의 원리는 약화되고 쇠퇴합니다(194p)."

　신자는 이 책을 통해 죄 죽임의 중요성과 방법을 알게 될 것이다. 성령님의 도움과 능력을 힘입어 오웬이 알려주는 죄 죽임의 방법으로 죄를 죽이기 위해 노력한다면 신자는 성화를 조금씩 이루어 나갈 수 있을 것이다.  



　예수님의 보혈을 통해 인간(여기서의 인간은 구체적으로 신자, 특히 택자를 말함)은 죄를 사함 받았고, 그분의 희생과 은혜로 하나님과의 벌어진 틈이 메워졌다. 그렇다고 인간이 죄로부터 안전해졌다는 말은 아니다. 인간은 여전히 죄에 노출 되어 있다. 이 세상은 세상 권세와 흑암이 지배하고 있기 때문이다. 그로 인해 인간은 날마다 죄를 범함으로 하나님과의 틈을 다시 벌려놓는다.
　신자의 죄 죽임은 하나님의 형상을 회복하는 과정이다. 죄 죽임은 하나님께서 거룩하신 것과 같이 그분의 자녀인 신자가 거룩해지려는 노력이다. 하나님과 가까워지려는 (물론 인간은 성령님의 도움 없이는 결코 스스로 하나님과 가까워질 수 없다.) 몸부림이다.
　신자는 죄로부터 결코 안전하지 않다. 신자는 이 세상에 사는 동안에는 죄로부터 벗어날 수 없다. 그렇기에 신자는 더욱 날마다 죄를 죽이도록 분투해야 한다. 죄 죽임을 통해 하나님과 가까워지도록 노력해야 한다. 신자는 죄 죽임의 노력을 통해 그리스도를 본받아 하나님의 형상을 회복하는, 성화의 진보를 이루어 나가야 할 것이다.

순종의 삶

순종의 길 - '주님은 나의 최고봉' 오스왈드 챔버스 전기 ㅣ 오스왈드 챔버스 시리즈 17
데이빗 맥캐스랜드 지음, 스데반 황 옮김 / 토기장이(토기장이주니어) / 2011년 2월

　인간의 제일 되는 목적은 하나님을 영화롭게 하고, 그분을 영원토록 즐거워하는 것이다. 하나님을 영화롭게 하고, 그분을 즐거워하는 것은 예배와 그분과의 교제 안에서 가능하다. 관점을 바꿔서, 인간은 하나님 안에서만 참 만족과 기쁨을 누릴 수 있다. 인간이 이 세상에서 얻는 안락과 기쁨이 아무리 크다 한들 하나님 안에서의 그것에 비하면 아무 것도 아니다. 그 참 기쁨이 얼마나 큰지는 오직 누려본 자만이 알 수 있다.
　하나님을 영화롭게 하고, 그분을 즐거워 할 수 있는 또 다른 방편은 예배와 교제 외에 그분에 대한 순종으로 가능하다. 참된 순종은 인생의 어느 한 순간과 지점에서만 하는 것이 아니다. 순종은 인간의 전 생애와 전 과정에서 내가 아니라 하나님을 앞세울 때에 가능하다. 자신의 인생에서 하나님을 최우선으로 할 때 비로소 그분께 온전히 순종 할 수 있다. 그리고 그분께 순종 할 때 그분을 영화롭게 할 수 있는 것은 물론, 비록 당장은 불편하지만 점차적으로 큰 기쁨과 만족을 얻을 수 있다.　

 

　'주님은 나의 최고봉'으로 유명한 오스왈드 챔버스는 하나님께 자신의 최선을 드린 많은 사람 중 한 명이다. 그는 자신의 전 인생(43세의 비록 짧은 인생을 살았지만)을 통해 하나님께 순종 했고, 헌신 했다. 비록 그의 삶은 순탄하지 않았지만 그는 끝까지 순종의 삶을 살았다.

 

　'순종의 길'

 

　이 책에는 챔버스의 순종의 삶이 잘 담겨 있다. 그가 하나님을 어떻게 섬기며 그분께 순종하고, 헌신 했는지 그 생생한 모습이 담겨 있다. 그는 비록 짧은 삶을 살았지만 우리에게 많은 것을 가르치고, 보여 주었다. 챔버스는 인류의 가장 큰 참화 중 하나인 1차 세계 대전이라는 전쟁의 한 가운데서 순종의 삶을 살았다. 그의 순종의 길은 누구나 쉽게 갈 수 있는 길이 아니다. 하지만 그의 현실의 삶을 똑같이 따를 필요는 없다. 우리는 단지 그가 보여준 순종의 모습 그 자체만 본받으면 된다. 그의 순종의 모범을 통해 우리는 순종의 방법을 배우면 된다. 따라서 그의 삶을 잘 들여다 본다면 우리는 순종의 길을 향한 도전과 자신감을 얻을 수 있을 것이다.

 

　순종은 추상적인 무엇이 아니다. 그것은 구체적인 현실이다. 순종은 내 마음과 뜻으로 하는 것이다. 무엇보다 몸의 행위이다. 마음만 있고, 행동이 없으면 그것은 순종이라고 할 수 없다. 반대로 행동은 있지만 마음이 없으면 가식과 위선, 거짓이다. 마음과 행동이 함께 동반 될 때에만 진정한 순종이라고 할 수 있다.
　순종은 하나님을 향한 순수한 열정과 열망의 발현이다. 하나님으로부터 무언가를 얻기 위한 것이 아니라, 하나님의 사랑에 대한 인간의 자연스러운 반응이다. 그러나 그것은 무겁다. 감동적인 드라마가 아니다. 그것은 때론 감내해야 할 고통이다. 그럼에도 기꺼이 자신을 내어놓고, 하나님께 순종 할 때 인간은 비로소 그분을 영화롭게 하고, 즐거워 할 수 있을 것이다.