게르하르트 슈타군 「종교, 최대한 쉽게 설명해 드립니다」 (이화북스, 2018)

종교, 최대한 쉽게 설명해 드립니다 ㅣ 누구나 교양 시리즈 2
게르하르트 슈타군 지음, 장혜경 옮김 / 이화북스 / 2018년 12월

이 책은 24가지 질문을 통해 종교의 본질, 신앙과 미신의 차이, 종교와 과학의 관계, 등 흥미로운 주제들을 다루고 있다. 24가지 질문 하나하나가 모두 흥미롭다. 1부는 “종교란 무엇인가?”라는 타이틀 아래, 종교는 왜 존재하는가? 우리는 왜 사는가? 죽음 뒤에도 삶이 있을까? 등과 같은 묵직한 질문들을 던진다. 2부에서는 “선한 신이 창조한 세상에 왜 악이 존재하는가?”라는 제목으로 무신론과 유신론, 창조론과 진화론, 신앙과 미신, 등을 논한다. 3부는 종교 간의 갈등, 종교와 과학의 반목, 종교와 정치 문제 등을 다룬다. 이런 질문 하나하나는 한 권의 책으로도 다 설명할 수 없을 만큼 심오하다. 이런 문제들을 “최대한 쉽게 설명”하려면 아무래도 피상적인 답을 제시할 수밖에 없을 듯한데, 의외로 내용이 깊이가 있고 정곡을 찌르는 문장들이 많이 나와 감탄하게 된다. 이것이 이 책의 가장 큰 미덕일 것이다. 쉬우면서도 핵심을 잘 설명하고 독자들로 하여금 더 깊은 질문과 생각을 하게 만든다.

이 책의 또 다른 미덕은, 군데군데 적절한 그림이나 사진들이 저자의 글을 따라가다 잠시 쉬며 생각할 여유를 준다는 점이다. 각 챕터 마지막에 있는 “정리해 봅시다”도 이 책의 논조를 따라가는 데 좋은 가이드 역할을 한다. 복잡하고 미묘한 종교의 문제를 깊이 있으면서도 이렇게 쉽게 설명할 수 있으려면 저자의 내공이 대단해야겠다는 생각을 해 본다. 아니나 다를까, 저자 게르하르트 슈타군은 독문학과 종교학을 공부한 저널리스트다. 그는 지식 세계분야에 정통한 백과사전적 작가로 유명하단다.

저자는 종교 자체가 수없이 많은 질문을 던지는 동시에 삶의 여러 문제에 해답을 제시하고 있다고 긍정적으로 말한다. 그런 점에서 종교 자체가 탐구의 대상이 된다고 말할 수도 있겠다. 현대 뇌과학에 따르면, 인간이 종교를 경험할 때 뇌의 측두엽이 활성화된단다. 그렇다면 종교는 단순한 뇌의 현상에 불과한 것일까? 저자는 신의 창조 계획에 창조주에 대한 믿음을 불러내는 뇌가 포함되어 있을 수 있다고 본다. 그런 뇌현상조차 신의 계획안에 있다고 본 것이다. 또 종교가 공동체의 결속을 이끌어 내고 도덕적 가치를 추구하며, 영원성을 향한 의지를 가지게 하며, 무엇보다 사랑하게 한다는 점에서 종교는 꼭 필요하다고 본다. 

나에게 가장 인상 깊었던 대목은 종교의 미래에 대한 것이다. 신앙심이 현세를 넘어서고 싶은 인간의 근본적인 동경이라면, 인류가 존재하는 한 종교는 계속 남아 있을 것이다. 왜냐하면 인간은 언제나 한계를 넘고 싶어 하는 존재이기 때문이다. 저자의 설명을 들어보자. “설령 인간이 불멸의 존재였다 해도 불가해한 불멸성 너머로 인간은 고개를 내밀었을 것이다. 그리고 존재하고 싶지 않다는 동경에 휩싸였을지도 모른다”(p. 81). 신이 인간을 그런 존재로 창조한 것은 아닐까?

이 책은 종교에 관한 모든 것에 명확한 답을 주지는 않는다. 하지만 적어도 자신이 믿는 종교 - 무신론자들도 무신론이라는 종교를 가지고 있다고 할 수 있다 – 의 논리에 함몰되지 않고 좀 더 넓은 관점에서 인간은 어떻게 살아야 하고, 타종교에 대해 어떻게 생각해야 하는지 알려준다. 더 나아가 이 책은 종교와 철학, 과학, 정치의 관계에 대해서도 좀 더 발전적이고 긍정적인 방향으로 생각하도록 길을 열어 준다. 인간과 종교와 세상에 대한 나의 생각의 지평을 넓혀준 고마운 책이다.

정민 「나는 나다」 (문학과지성사, 2018)

나는 나다 - 허균에서 정약용까지, 새로 읽는 고전 시학
정민 지음 / 문학과지성사 / 2018년 12월

나는 조선시대의 문장가들을 연구하고 대중에게 알리는 작업을 꾸준히 해온 정민 교수의 책들을 즐겨 읽는다. <미쳐야 미친다>, <다산선생 지식경영법>, <한서 이불과 논어 병풍>, <옛사람이 건넨 네 글자>를 읽으며 조선시대의 선비정신이란 무엇인지, 글을 쓴다는 것은 무엇인지 많이 배웠다. 이제 그가 조선후기 시인 여덟 명의 시론을 소개한 이 책 <나는 나다>를 통해 좋은 글과 좋은 삶은 어떻게 이루어지는 배우고 싶어 책을 펼쳤다.

이 책은 조선시대의 여덟 명의 문장가, 허균(許筠)을 시작으로 이용휴(李用休), 성대중(成大中), 이언진(李彦瑱), 이덕무(李德懋), 박제가(朴齊家), 이옥(李鈺), 정약용(丁若鏞)의 시론을 소개한다. 정민교수가 엄선해서 수록한 글들은 독자의 눈을 사로잡기에 충분하다. 먼저 허균이라는 인물을 소개하고 그가 주창하는 시론을 몇 몇 글들을 통해 명확하게 드러낸다. 그의 시론은 한마디로 ‘옥하가옥(屋下架屋)’이 되지 않게 자신만의 글을 쓰라는 것이다. ‘옥하가옥’이란 남의 집 아래 자기 집을 덧 짓는 것처럼, 유명한 문장가의 글을 도둑질하여 답습하는 것을 의미한다. 그는 시를 쓰는 목적이 이백(李白)이나 두보(杜甫)가 되기 위해서가 아니라 진정한 ‘나’ 허균을 찾는데 있다고 주장한다. 소위 허자지시(許子之詩), 허균 자신만의 시를 쓰겠다는 것이다.

정민 교수는 한 명의 문장가를 소개한 뒤, 그의 문장론을 번역해 실고 그 아래 한문 원문을 수록한다. 그리고 다시 쉬운 한글 문장으로 풀어 쓰고 있어 한문에 익숙하지 않은 사람도 각 문장가의 생각을 또렷이 헤아려 볼 수 있다. 성대중은 이덕무의 <영처집(嬰處集)> 서문을 쓰면서, 글은 말의 정채(精彩 - 아름답게 빛나는 색채)인데 글이 갑자기 정채로워질 수는 없다고 말했다. 옛 글들을 널리 취하여 이해하고 많이 접한 뒤에 그것을 요약하고, 변화시키고, 발양(發揚)시켜야 참다운 글이 나온다는 것이다. 한편, 이덕무는 진짜 시와 가짜 시를 진정성을 기준으로 판단한다. 진짜 슬픔과 진짜 기쁨이 없으면 그 시는 가짜다.

마지막에 소개된 정약용의 문장론도 인상적이다. 그는 학문하듯 시를 썼단다. 진정성을 벗어난 괴팍함을 싫어하고 정공법을 설파했다. 다산에게 시를 쓰는 이유는 사는 이유와 같은 의미인 것이다. 문장은 마치 초목에 꽃이 피는 것과 같다. 꽃을 갑작스레 취할 수 없듯, 뜻을 성실하게 세우고 마음을 바로 하여 뿌리를 북돋우고 행실을 도탑게 해야 그의 사람 됨됨이로부터 훌륭한 문장이 나온다고 보았다. 한 번은 청년 이인영(李仁榮)이 다산을 찾아와 큰 문장가가 될 수 있다면 출세하지 않아도 상관없다고 말했다. 정약용은 그에게 먼저 인간이 되어야 한다고 일갈했다. 사람이 되어야 시도 되고, 뜻이 서야 시가 산다는 것이다. 

오늘날 인터넷과 SNS에 떠돌아다니는 대부분의 글들은 참된 글이라 할 수 없을 것이다. 왜냐하면 거기에는 깊은 뜻과 바른 삶이 전혀 배어있지 않기 때문이다. 글 한줄 쓰는 것, 그 사람의 인격과 모든 실력을 드러내는 일이다. 그것은 엄청난 모험을 하는 것이다. 조선의 선비들을 통해 글쓰기의 본질, 자신만의 삶을 사는 지혜를 배운다. 책읽기와 글쓰기를 좋아하는 모든 이에게 자신 있게 권하고 싶은 책이다.

노자 「도덕경」 (현대지성, 2019)

도덕경 (무삭제 완역본) ㅣ 현대지성 클래식 25
노자 지음, 소준섭 옮김 / 현대지성 / 2019년 1월

소준섭 박사가 번역한 <논어>(현대지성클래식23)를 읽었다. 원문과 한글 번역, 그리고 통찰력이 넘치는 해설로, <논어>의 가르침을 제대로 이해하게 해 주었다. 아직도 기억에 남는 것이 있다. 논어의 첫 문장 “학이시습지(學而時習之)”는 “배우고 익히니”가 아니고, “배우고 실천에 옮기니”로 해석해야 한다는 것이다. 왜냐하면 ‘습(習)’은 원래 ‘실천하다’라는 뜻을 가지고 있기 때문이다. 공자는 <논어> 첫문장부터 지행합일(知行合一)을 강조하였다. 이번에 소준섭 박사의 번역과 해설을 단 <도덕경>(현대지성클래식25)이 기대되는 이유다.

역자의 머리말부터 꼼꼼히 읽어본다. 그는 <논어>와 <도덕경>을 이렇게 요약한다. <논어>가 위정자를 비롯한 모든 사람에게 성실한 삶을 살아갈 것을 가르친다면, <도덕경>은 욕심 부리지 말고 느긋하게 살아갈 것을 가르친다. 실존주의 철학자 마르틴 하이데거도 도교에 심취했다고 알려준다. <도덕경>은 서양에서도 <성경> 다음으로 많이 번역 출판되었다고 한다. 또 중국인들은 공적인 사회생활에서는 유교를 지향하고, 사적인 개인생활에서는 도교를 지침으로 삼는다고 한다.

<논어>가 공자와 그의 제자들에 의해 만들어졌듯, <도덕경>도 노자와 그의 제자들에 의해 만들어졌다. 즉, 집단 지성의 완성인 것이다. <도덕경>은 인간과 사회아 우주의 근본과 원칙에 천착(穿鑿)하기 때문에 그 함축성이 깊어, 번역이 까다롭기로 유명하다. 그런데 소 박사의 ‘번역’과 ‘한자 풀이’ 그리고 ‘깊이 보기’는 본문의 풍부한 의미를 잘 드러내고 있다. 또한 큰 활자의 한자에 진한 푸른색의 한글음역과 넉넉한 여백은 가독성을 높였다. 많은 획을 가진 한자는 보통 글자 포인트로는 눈에 잘 들어오지 않는데, 활자가 커서 시원시원하게 읽을 수 있었다.

<도경(道經>과 <덕경(德經)>으로 구성된 <도덕경>은 자연으로의 복귀, 무위의 순응을 주창하고 있어, ‘일등만 알아주는’ 과도한 경쟁사회와 환경이 오염 파괴되어 가는 현실에서 독자들에게 큰 위로와 희망을 줄 것이다. 이 책 마지막에 수록된 ‘해제’는 노자의 생애와 <도덕경>의 배경, 노자에 대한 공자의 평가, 도가에 대한 사마천의 평가를 소개하고 있어서, <도덕경>과 <도가>의 역사적 맥락과 그 의의를 이해하는 데 큰 도움을 준다. <도덕경>에 대한 번역본이 엄청 많지만 현대지성에서 펴낸 <도덕경>이 가장 탁월하다고 생각한다. <도덕경>을 처음 읽을 사람에게 우선 권하고 싶은 교과서와 같은 책이며, <도덕경>의 세계로 깊이 들어가길 원하는 사람에게 좋은 안내서가 될 것이다. 

타리프 칼리디 「무슬림 예수」 (소동, 2018)

무슬림 예수 - 이슬람, 공존과 평화를 위한 기도
타리프 칼리디 지음, 정혜성.이중민 옮김, 박현도 감수 / 소동 / 2018년 12월

타리프 칼리디(Tarif Khalidi) 교수는 이슬람학의 권위자로 <꾸란>을 영문으로 번역하여 서구에 이슬람을 적극적으로 소개한 분이다. 그런 그가 이슬람 경전과 문학 속에서 예수가 어떻게 소개되고 있는지를 연구하여 책, <무슬림 예수>를 펴냈다. 우리는 IS테러집단 때문에 무슬림에 대한 편견이 있어서 이슬람교에 대해서 거부감이 크다. 제대로 알아보지도 않고 도외시하는 것은 성숙하지 못한 태도다. 이 책을 통해 무슬림들이 예수를 어떻게 생각하는지 배워보고 싶었다.

예수의 아랍어 이름은 ‘이사’다. 놀랍게도 이슬람 경전인 <꾸란>에는 무슬림들이 최고의 예언자라고 칭하는 무함마드의 이름보다 ‘마리아의 아들 이사’라는 이름이 더 많이 언급되어 있다고 한다. 무슬림은 예수의 신성을 인정하지 않는다. 그들에게 예수는 위대한 선지자일 뿐이다. 저자 타리프 칼리디는 ‘들어가는 말’에서 이 사실을 분명히 밝힌다. “예수를 대단히 존경하지만 그 신성은 인정하지 않는 종교 전통에서는 예수를 어떻게 이해했을지 궁금한 이들에게”(p. 13) 예수의 흥미로운 모습을 전해 주는 것이 이 책의 기록 목적인 것이다.

1부는 이슬람 문학에서 예수가 어떻게 기독교 <복음서>의 예수와 비슷하면서도 다른 모습으로 보이는지 그 과정과 원인을 추적해 본다. <꾸란>에서 예수는 기독교 공동체가 중요하게 여기는 예수에 관한 교리로부터 스스로 거리를 두는 인물로 그려져 있다. 아마도 이슬람교가 삼신론(Tritheism)에 대해 강한 거부감을 가지고 있기 때문에 예수를 이렇게 묘사하지는 않았을까? <꾸란>에는 예수의 수난보다는 신비로운 탄생을, 십자가 죽음보다는 승천을 비중 있게 다룬다. 저자는 ‘무슬림 복음’이 등장하고 발전하는 과정도 추적한다. 저자는 <꾸란>에 나오는 예수 이야기를 좀 더 보충하고 설명할 필요에서 이런 그들이 나왔다고 본다. 저자는 예수의 초기 어록과 후기 어록의 특징과 그 기능적 의미를 말하고 있는데, <꾸란>과 이슬람 문헌들에 관해 거의 아는 바 없는 나는 저자의 글을 따라가기가 쉽지 않았지다. 하지만 저자의 논지는 간파할 수 있었다. 무슬림들에게 예수는 언제나 예언자로 간주되었고, 무슬림 예수는 특별한 상황 속에서 전승된 “인위적 창작물”이라는 것이다.

2부에서는 이슬람 문헌에 나오는 예수의 어록과 예수 이야기를 정리하여 소개하고 간략한 설명을 덧붙였다. 이슬람 문헌의 예수는 기독교 <성경>의 예수와는 사뭇 다르다. 지혜 교사처럼 느껴지고, <도마복음>의 예수 모습이 중첩되곤 한다. 예수를 예언자로 사랑하는 무슬림들과 예수를 신으로 경배하는 기독교인들은 예수를 중심으로 대화를 할 수 있을까? 조금은 회의적이다. 예수를 신으로 받아들이는 자들에게 예수를 단순히 훌륭한 예언자로 여기는 것은 신성모독으로 여겨질 테니까. 반대로 오직 유일신 알라만을 믿는 자들에게 예수를 신으로 섬기는 것은 또한 알라신에 대한 모독으로 여겨질 테니까 말이다.

폴 스티븐스 「나이듦의 신학」 (CUP, 2018)

나이듦의 신학 - 당신의 소명을 재구성하라
폴 스티븐스 지음, 박일귀 옮김 / 도서출판CUP(씨유피) / 2018년 12월

‘세월 앞에 장사 없다’라는 말이 있다. 누구나 늙어간다. 나도 늙어가고 있다. 늙음을 어떻게 받아들여야 할까? 이 사회는 늙음을 달가워하지 않는다. 모두가 더 오래 살기를 바라지만 아무도 늙는 것은 원치 않는다. 이 얼마나 모순인가! 오래 살려면 늙어야 하는데, 늙지 않고 오래 살기를 바라다니! 사람들이 늙음을 받아들여야 할 부분으로 여기지 않고 해결해야 할 문제로 여긴다는 것을 보여준다. 이런 세대 속에서 나는 기독교 세계관의 관점에서 늙음을 이해하고자 이 책을 펴들었다.

저자 폴 스티븐스에 대해, 이전에 그의 책 <일의 신학>(CUP출판사, 2014)을 읽었기에 저자에 대한 기대가 크다. 스티븐스는 학문의 세계에만 갇혀있는 신학자가 아니다. 그는 회사에서 일을 많이 해 보았고, 목수 일도 하고, 자비량으로 교회도 섬겼다. 이런 인생 경험들을 바탕으로 일터 신학을 정립했기에, 그의 책에는 매우 쉽게 공감이 가고 실제적 도움이 되는 가르침으로 가득 차 있다. 이 책 <나이 듦의 신학>은 총 아홉 장(chapter)으로 구성되어 있는데, 각 장 끝에 개인/그룹 스터디를 할 수 있도록 관련 성경구절과 질문들, 그리고 토론할 내용들을 친절히 알려준다.

Part1은 먼저 은퇴 문제를 다룬다. 이는 인생 후반기의 소명과 관련된 것이다. 직장에서 은퇴해도 우리는 여전히 하나님께 속해 의롭게 살며 하나님을 섬기며 이웃에게 유익한 존재로 살아야 한다. 저자는 인생 후반부의 소명을 발견하는 방법과 소명을 온전히 지키는 훈련을 구체적으로 알려준다. 그리고 성경에서 나이든 사람들의 소명을 소개한다.

Part2는 영적 여정으로서 나이 듦을 이야기한다. 저자는 늙음을 무조건 낭만적으로 보거나 비관적으로 보지 않는다. 늙음에는 미덕도 있고, 악덕도 있는 법이다. “한 사람의 결점은 세월이 갈수록 더 두드러지는 경향이 있다”(폴 투르니에)는 문장이 매우 강렬히 다가온다. 그저 나이 먹었음을 자랑할 건 아니지 싶다. 살아온 세월만큼 부끄러운 짓도 많이 했을 테니 말이다. 관건은 늙음의 미덕을 어떻게 키우고 늙음의 악덕을 어떻게 버리는가에 있다.

Part3는 나이 든 이들이 남길 수 있는 유산에 관해 것이다. 삶의 다양한 영역에서 유산을 남겨야 하지만, 가장 아름다운 유산은 “노년과 죽음을 용감하고 우아하게 맞이하는 법을 삶으로 가르치는 것”이다. 그렇다. 무한정 생명 연장에 몰두하지 말고, 죽음을 잘 준비해야 한다. 그래야 생명이 붙어 있는 동안에도 잘 살아갈 수 있는 것이다. 오래 살기를 바라는 그리스도인들은 이 책을 통해 어떻게 늙어갈 것인가를 제대로 배울 수 있을 것이다. 주변에 늙어가는 나의 친구들에게 선물해야겠다.