넷째 장 도는 텅 비어 있다. 그러나 그 작용은 끝...

넷째 장

도는 텅 비어 있다.
그러나 그 작용은 끝이 없다.
깊기도 하구나!
마치 만물의 근원같다.
신비롭기도 하구나!
마치 진짜로 있는 것 같다.
나는 그것이 누구의 자식인지 모르겠다.
하느님보다도 먼저 있었던 듯하다. - P59

•노자가 "사만물지종萬物之"이라는 구절로 하고 싶은 말은 도가마치 ‘만물의 종주‘ 같아서 모든 만물이 그 도로부터 연역적으로 발생되어 나오는 것처럼 보이지만 사실은 그렇지 않다는 뜻이다. 이것을 통해서 노자가 도를 실체나 만물의 발생 근원으로 보고 있지 않음을 우리는 분명히 알아야 한다. 도는 실체나 본체로 이해될 수 있는그 어떤 것이 아니라, 이 자연이 존재하는 형식이자 그렇게 존재하도록 하는 원칙 내지는 그런 사실을 가리키는 범주이다. 도를 만물발생의 근원이나 실체 혹은 본체로 볼 수도 있지만 사실은 자연의 존재 형식을 보여 주는 범주에 불과하다는 뜻이다. - P62

다섯째 장

천지는 인하지 않다.
만물을 모두 풀강아지로 여긴다.
성인은 인하지 않다.
백성을 모두 풀강아지로 여긴다.
천지 사이는풀무와 같구나!
텅 비어 있지만 작용은 그치지 않고,
움직이면 움직일수록 생명력이 넘친다.
말이 많으면 금방 한계에 봉착한다.
중을 지키는 것이 제일이다. - P65

물은 자신 앞에 있는 사물들을 장애물로 생각하거나 그것들과 갈등을 빚는 일이 없다. 그저 휘감고 돌거나 비켜갈 뿐이다. 사물들은땅에다 뿌리를 박고 위를 향해 성장한다. 사람들도 똑같다. 그러나 물은 그렇지 않다. 사람들이 모두 싫어하는 낮고도 더러운 곳을 향해흐른다. 그리고 그 낮고 더러운 곳에 머물며 다른 사물들에게 수분을공급하고 이롭게 한다. 거기서 생명을 불어넣고 또 새로운 싹을 틔우는 것이다. 이런 모습이 바로 도를 체득한 자의 모습이다. 그러므로도가 운행하는 모습과 가장 닮아 있을 수밖에 없다. 이렇게 몸을 낮취 낮은 곳으로 흐르기 때문에 갈등도 없고, 갈등에서 생겨나는 허물도 있을 수 없다. - P81

아홉째 장

계속 채우려 드는 것보다는
멈추는 것이 더 낫고,
잘 다듬어 예리하게 하면
오래 갈 수 없다.
온갖 금은보화를 집안 가득 채우지만
그것을 지킬 수가 없고,
부유하고 높은 자리에 있다 하여 교만하면
스스로 허물을 남기는 꼴이다.
공이 이루어지면 물러나는 것이
자연의 이치이다. - P85

때때로 자기계발서들을 읽다 보면 내가 한참 부족한 사...

때때로 자기계발서들을 읽다 보면 내가 한참 부족한 사람이 된 것 같은 기분이 들곤 한다. 특별한 재능을 가지고 태어난 사람들과 죽을 것 같은 고통을 이겨내고 성공한 사람들사이에서 패배자(루저 Loser)가 된 것 같은 기분을 지울 수가 없다. 책 속에 등장하는 사람들은 모두 뛰어나다. 이 사람은 고난과 역경을 이렇게 잘도 이겨냈는데, 이 사람은 자기 강점을잘만 활용해서 성공했는데, 또 저 사람은 워라밸이 이렇게도 쉽다고 말하는데 도대체 나는 뭐란 말인가. 스스로 한심한 인간이란 생각마저 든다. ‘아무것도 하지 않으면 아무 일 - P106

도 일어나지 않는다‘는 말은 우리의 도전을 응원하고 격려하는 말이다. 그러나 도저히 아무것도 할 수 없을 것 같은 사람들에게는 이런 말조차도 폭력이 된다. - P107

두 사람의 경우처럼 지나치게 자기와 상황을 긍정적으로만 지각하는 사람들은 자신이 노력하면 무엇이든 해낼 수 있을 것이라 믿는다. 그런 과정에서 실패의 위험이나 문제들을 - P109

간과해 오히려 해결해야 하는 문제가 있는 상황에서 장기적으로 좋지 않은 결과를 낸다는 연구 결과가 있다. 이처럼 무조건 ‘하면 된다‘는 정신은 스스로를 객관적으로 지각할 수있는 메타인지metacognition 능력을 낮추기도 한다.
나는 긍정과 도전을 폄하하고 싶지 않다. 그렇다고 긍정을강요하고 도전하는 삶만이 고귀하고 가치 있다고 치켜세우며 무리한 노력을 부추기고 싶지도 않다. 그보다는 오히려 포기할 수 있는 용기를 갖는 것이 얼마나 멋진 태도인지에 대해 말해주고 싶다. - P110

메타인지를 높이는 방법을 몇 가지 소개합니다.

1. 내가 모른다는 사실을 인정하기
2. 나의 객관적인 능력을 파악하기 위해 주변의 피드백 경험하기
3. 나의 감정과 생각을 관찰하고 알아차리기
4. 내가 알고 있는 것들을 수치와 문장으로 기록하기
5. 내가 알고 있는 것을 설명하며 스스로 가르치기
6. 실패를 복기하기
7. 낯선 것들을 경험하기(풍경, 책, 음악, 음식 등) - P115

‘자기자비self-Compassion‘란 고통스러운 순간 과도한 자기비난에 빠져드는 대신 너그럽게 스스로를 돌보는 태도를 의미하는 심리학 용어다. 자기자비를 지닌 사람들은 자신의 실수나 실패를 평가하기보다는 공감하고 이해하며 사람은 누구나 부족하고 실패할 수 있음을 인정한다. 그리고 자신이 실패나 실수를 했을 때 드는 부정적인 감정에 과몰입되지 않는 - P151

균형적 시각을 갖고 있다. 즉, 자기비난, 분노, 죄책감으로 후회하기보다는 자기 자신에게 친절하고 이해심을 가지며 평가하지 않는 태도를 가질 때 사회적 불인정에 대한 두려움과불안을 없앨 수 있다. 심리학자 크리스틴 네프 Kristin Neff는 인간으로서 자신이 가지고 있는 본질적인 부족함을 받아들이고삶과 자기 자신에게 겸손한 기대를 할 줄 아는 사람들은 그렇지 않은 사람들에 비해 자기 비하가 덜하고 자존감이 높다고 말했다. 이는 즉, 나르시시스트들이 지닌 자존감은 ‘진정한 자존감‘으로 보기 어렵다는 뜻이다. 중요한 것은 남들보다똑똑해지거나 과시하는 것이 아니라 내가 가진 부족함을 받아들이는 것이라는 걸 기억하자. - P152

여기 일찍이 나르시시즘에 빠지지 않기 위해 스스로 경고하며 자신을 통제한 이가 있다. 고대 이스라엘의 다윗 왕은어느 날 궁중 세공인에게 "내가 전쟁에서 큰 승리를 거둬 기쁨을 주체하지 못하고 환호할 때 교만하지 않게 하고, 동시에 내가 큰 절망에 빠져 좌절하지 않고 스스로에게 희망을줄 수 있는 글귀를 새겨넣도록 해라"며 반지를 만들라 지시한다. 이에 세공인은 솔로몬 왕에게 적합한 글귀를 얻었는데그것이 "이 또한 지나가리라 This too shall pass away"였다. 나에게도마치 다윗왕의 솔로몬 반지와 같은 것이 있다. 명동성당의 성13물방에서 구입한 성령칠은 반지다. 반지에는 ‘오소서성령이여VENI SANCTE SPIRITUS‘, ‘경외심TIMOR DOMINI‘이라 써있다. 가톨릭의 일곱 가지 은사 중 내가 ‘경외심‘을 고른 이유는 단 하나였다. 그건 바로 나의 ‘설레발‘를 피하고자 함이다. - P159

내가 상담을 하기 전 항상 주문처럼 머리와 가슴에 새기는 나만의 불문율 같은 말이 하나 있는데 바로 ‘나는 아무것도 모른다‘이다. 이 마음 자세는 내가 내담자의 상태를 온전히 공감하고 이해하는 데 도움이 된다. 그리고 나는 다른 영역에서의 일도 ‘나는 아무것도 모른다‘라는 자세가 필요할것이라 확신한다. - P165

좀 더 겸손해지기 위해 내가 권하고 싶은 방법은 한 번쯤평소 손에 잡지 않았던 종류의 책을 펼쳐 보는 실험을 해보는 것이다. 우리가 알지 못했던 새로운 것을 만나는 ‘앎‘의 기쁨을 느낄 수 있다면 함부로 내가 남들보다 많이 알고 있다고 말할 수는 없게 될 것이다. - P169

소유는 정지된 것이고, 존재는 움직이는 것이다. 독서...

소유는 정지된 것이고, 존재는 움직이는 것이다. 독서에서 소유는알기고 존재는 깨달음이다. 콘텐츠에서 소유는 모방이고, 존재는 창조다. 사람에서 소유는 꼰대고, 존재는 청춘이다.
사랑이 그토록 힘든 이유는 사랑의 본질은 존재인데 사람들은 소유하려 들기 때문이다. 결혼생활이 힘든 이유도 마찬가지다. 한집에살지만 각자 스스로 존재해야 하는데 서로 소유하려 들고 소유 당하려 한다. 소유하는 순간 사랑은 시든다. 꽃을 소유하기 위해 땅에서 뿌 - P125

•리째 뽑아 손아귀에 쥐어보라. 그 꽃은 금방 시들어 죽는다. 꽃을 땅에존재하게 놔두고 거리를 두고 지켜보는 것이 사랑이다. 꽃잎이 떨어지고 새싹이 자라나는 과정을 사람이 방해하면 안 된다. - P126

이제 삶의 기준을 세우자. 당신이 뭔가를 할 때 고통스럽지 않다면의심하고 점검하라. 내가 지금 하는 일이 노자가 말하는 ‘이것‘인지 ‘저것‘인지 ‘저것‘이면 저쪽으로 던져버리고 ‘이것‘이면 내 쪽으로 취하자. 일단 오늘 당장 핸드폰을 저 멀리 던져버리고 책을 가까이 취하자.
이것만 바꿔도 인생이 성공한다. 놀자를 버리고 노자를 취하라! - P131

사람이 살면서 성공하는 법은 딱 두 가지가 있다. 첫째는 이기는방법을 배우는 것이고, 둘째는 지지 않는 방법을 배우는 것이다.
첫 번째는 쉽지 않다. 절대적인 한 가지 방법이란 없기 때문이다.
대신 두 번째는 알 수 있는 정답지가 있다. 바로 고전이다. 고전은 우리보다 먼저 살아본 선배들이 남겨놓은 실패하지 않는 법에 관한 매뉴얼이다. 고전은 온통 실패와 고난과 역경의 이야기다. 선배들이 창피한 얘기를 기록해놓은 데는 다 이유가 있으리라. - P132

첫째, 맛있게 만든다.
둘째, 식재료를 속이지 않는다.
셋째, 청결하게 만든다.
넷째, 손님과 주인이 모두 만족할 수 있는 선에서 이윤을 남긴다.
다섯째, 손님에게 친철하게 대한다.

이게 전부다. 사실 우리는 모든 분야에서 성공하는 해법을 알고 있다. 다이어트를 어떻게 하는지 모든 사람이 안다. 다만 그걸 자기 몸에적용해 운용하는 방법을 체계적으로 모르기 때문에 실패한다. 돈을 벌려면 돈을 좇지 않아야 하는 것도 안다. 그런데 모르는 새 돈을 좇고있는 자신을 발견한다.
아는 것과 운용하는 것은 완전히 다르다. 대개 알고 있는 것을 자신이 운용하고 있다고 착각하는 경우가 많다. - P145

첫째, 단문으로 쓴다.
둘째, 능동태로 쓴다. 수동태는 최대한 피하라.
셋째, 명쾌하게 쓴다.

단문으로 써야 쉽다. 단문은 분명하다. 쉬운 글이 읽기 좋다. 접속사 없이 한 줄로 끝나기 때문에 읽는 사람이 앞의 내용을 망각하지 않는다. 단숨에 뜻을 파악한다. 또 단문을 자주 써보면 저절로 은유와 비유, 상징을 쓸 수 있는 능력이 생긴다. 은유를 사용할 수 있으면 최고의글쓰기를 할 수 있다. 단문 연습은 은유 연습이다. - P147

그렇다면 노자의 원음을 듣는 것이 우리에게 왜 중요한...

그렇다면 노자의 원음을 듣는 것이 우리에게 왜 중요한가? 노자의 원음이 ‘지금‘ 우리에게는 무슨 의미가 있는가? 사실은 이런 질문에 대한 설명이 이 서문에 들어 있어야 할 것이다. 우리가 노자의 원음을 굳이 들어야 하는 이유는 때때로 고전에 가해지는 임의적 해석을 피할 수 있기 때문이다. 고전은 그 보편적 성격 때문에 임의적이고 자의적인 해석 앞에서도 속수무책인 경우가 많다. 해석을 마음대로 하는 것이야 어떻게 해 볼 도리가 없지만, 그 해석을 또 임의대로현재적 삶에 적용하려 하는 경우에 접하고서야 신경을 곤두세우지않을 수 없게 된다. - P15

"인간은 이성적 동물이다"고 정의할 때, "이성적 동물이다"라는 정의가 인간의 한 측면이기는 하지만 인간의 진면목 혹은 전체적인 면모는 아닌 것이다. 도를 정의 내리면 혹은 도라고 부르면, 그것이도의 어떤 한 측면은 되겠지만 도의 진면목이나 전체적인 면모는 아•니라는 뜻이다. 상도를 세계의 근원이나 출발점 혹은 실체라는의미에서 ‘영원 불변한 도‘라고 해석하는 것은 노자 철학을 왜곡하는것이 될 것이다. - P24

그러나 보자. 시작이라는 사태를 통해야만 가위를 잡기만 한 채가만히 있는 단계와, 힘을 가해 직접 자르는 동작이 연결되어 천을 자르는 하나의 작업을 형성하게 된다. 또 스스로는 존재성을 갖지 않지만 출발이라는 사태를 통해 ‘준비‘와 ‘발을 내 딛는 행위‘가 연결되어달리기가 이루어진다. 이런 묘한 경계나 영역을 나타내기 위하여 노자는 무라는 범주를 채택하고 있다. ‘무‘라는 범주의 발견만으로도노자는 중국 철학사에 불후의 업적을 남겼다고 할 수 있다. - P28

여기서는 ‘유‘와 ‘무‘가 같은 차원에서 공존하는 모습을 가리킨다.
노자가 보기에, 반대되는 유와 무가 서로 상대방에게 자신의 존재 근거를 두면서 또는 상대방을 살려주면서 공존한다는 사실이 아주 현묘하다는 것이다. 현묘하기가 이만저만이 아니라는 것이다. 여기서현호 자는 까만 색깔을 나타낸다기보다는 어슴푸레하고 어둑한 상태를 나타낸다. 이것과 저것이 분명하게 구분되지 않는 상태이다.
유와 무로 대표되는 대립항들이 서로 자신만의 세계를 구축하면서분명하게 구분되어 다르게 존재하는 것이 아니라 서로 존재 근거를나누어 가지면서 혹은 자신의 존재 근거를 상대방에게 두면서 꼬여있음을 나타낼 수 있는 적절한 용어 선택이다. 후에 장자나 당초의성현영 그리고 많은 도가 이론가들이 사용하는 명자 도비슷한 의미로서, 현과 명은 가깝게 붙어 다니면서 경계가 분명하지 않고 흐릿하니 공존하거나 일체가 되는 경우를 나타낸다. - P32

둘째 장

세상 사람들이 모두 아름답다고 하는 것을아름다운 것으로 알면이는 추하다.
세상 사람들이 모두 좋다고 하는 것을좋은 것으로 알면이는 좋지 않다.
유와 무는 서로 살게 해 주고어려움과 쉬움은 서로 이뤄주며길고 짧음은 서로 비교하고높음과 낮음은 서로 기울며음과 성은 서로 조화를 이루고앞과 뒤는 서로 따르니이것이 세계의 항상 그러한 모습이다.
자연의 이런 원칙을 본받아성인은 무위하는 일을 하며,
불언의 가르침을 행한다.
만물이 잘 자라는 것을 보고그것을 자신이 시작하도록 했다고 하지 않고,
잘 살게 해 주고도그것을 자신의 소유로 하지 않으며,
무엇을 하되그것을 자신의 뜻대로 하려 하지 않는다.
공이 이루어져도 그 이룬 공 위에 자리 잡지 않는다.
오로지 그 공 위에 자리 잡지 않기 때문에 버림받지 않는다. - P35

어떤 가치 체계를 상정하고, 그것을 추종하고 부단히 학습해야 성숙한 인간 내지는 바람직한 사회를 이룰 수 있다고 주장하는 공자에대해서, 노자는 만일 그렇게 하면 바람직한 것으로 합의된 가치를 정점으로 인간군이 차별화 되고, 그 차별화 안에서 극심한 경쟁과 갈등이 야기되며, 그 가치가 결국은 권력으로 작용하여 사회는 혼란해지고 인간 본연의 모습을 해치게 된다고 경고하는 것이다. 이곳은 가치의 집중과 통일을 반대하고 있는 대목이다. - P38

셋째 장

똑똑한 사람을 높이 치지 않아야백성들이 경쟁에 휘말리거나 다투지 않게 된다.
얻기 어려운 재회를 귀하게 여기지 않아야백성들이 도적이 되지 않는다.
욕심 낼 만한 것들을 보이지 않아야백성들의 마음이 혼란스러워지지 않는다.
그래서 성인이 하는 정치는그 마음은 텅 비우게 하고그 배를 채워 주며그 의지는 유약하게 해 주고그 뼈대를 강하게 한다.
항상 백성들로 하여금 무지 무욕하게 하고,
저 지혜롭다고 하는 자들로 하여금감히 무엇을 하려고 하지 못하게 한다.
무위를 실천하면다스려지지 않는 것이 없다. - P51

노자에 따르면, 하나의 체계나 기준 안으로 인간을 끌어들이는 것보다 모든 체계를 넓은 광야에 풀어헤쳐 놓고 열린 광장에서 인간을뛰어 놀게 하는 것이 훨씬 더 건강한 삶과 질서 잡힌 사회를 보장한다는 것이다. 그래서 노자에게는 중앙 집권보다는 지방 분권, 대국다민서보다는 소국과민小는 개방성이 특징으로 나타난다.

다양성, 폐쇄성보다단일성보다는
"노자의 무지는, 인간이 무관심할 수 있는 상황에서 무관심할 수있는 여유, 그리고 불필요한 지식에 오염되지 않은 영혼의 순결함, 그리고 인격의 소박함, 그리고 생활의 단순함이다. 순결, 소박, 단순! 이런 것들을 노자는 ‘무지 무욕‘이라 부르고 있는 것이다."(김용옥, 『노자와 21세기 통나무, 159쪽) 이처럼 많은 사람들이 이곳의 무지 무욕을
"정보의 적은 소유" 정도로 해석하는 경우가 있는데 이는 오류이다.
노자가 말하는 무지 무욕은 "정보의 적은 소유를 통해 고결한 인성을 가지라"는 뜻이 아니라, 구분되고 한정된 지식, 구분되고 한정된어떤 체계에 대한 신념으로부터 자유로워지라는 것이다. - P56

다음은 패시브프러너가 되는 실전 4단계를 요약한 것이...

다음은 패시브프러너가 되는 실전 4단계를 요약한 것이다.

1단계: 최소 독립 자금, WAN을 결정하라.
2단계: 첫 번째 자동 소득원을 선택하라.
3단계: WAN에 이를 때까지 자동 소득원을 확장시켜라.
4단계: 자동 소득원 모으기를 통해 자동 소득원을 다각화하라. - P144

단순한 승자와 모든 것을 다 가지는 절대 승자를 가르는 결정적인 변수가 무엇인지 아는가? 구체적인 결과를 생산하기 위해 매일몇 시간 깊이 집중할 수 있는 능력이 그 변수다. 이제부터는 무턱대고 열심히 일하지 말고 집중해서 일하라. - P154

집중의 시간에는
내외부적 방해물을 모두 차단하라.
휴대전화를 자동차에 두고,
이메일도 확인하지 마라.
집중의 시간에는 엄격하고 극단적일 필요가 있다."

-필자 - P161

완벽히 집중하는 습관은 한번의 실천으로는 부족하다.
주기적으로 실천하는 것도 충분하지 않다.
몸에 배어 당신의 일부가 되어야 한다.
몰입과 집중을 일상의 습관으로 만들어라."

-필자 - P163

전문성을 돈으로 살 때 우리가 손해를 볼 수 있는 경우는 딱 두가지뿐이다. 첫 번째는 우리가 전문가의 조언을 실천하지 않을 때다. 두 번째는 전문가의 방법을 실천하되 이 방법이 성공하지 못하는 상황이다. 손해를 보는 첫 번째 경우는 우리에게 책임이 있다. 그렇다면 두 번째 경우는 누구에게 책임이 있을까? 이 또한 우리에게 - P172

책임이 있다. 고로 우리가 현명하게 선택하는 수밖에 없다.
이제 모방과 관련해 마지막 질문을 해보자. 우리는 전문가들을어떻게 활용할 수 있을까? 가용한 수단은 아주 많다. 책, 강좌, 행사, 코칭, 일대일 과외, 온라인, 집단지성을 가리키는 마스터마인드mastermind*까지 그야말로 다양하다.
이제까지 사람들에게서 들었던 말은 싹 잊어라. 분명 성공의 지름길은 있다. 그리고 이 지름길은 전문성을 모방하는 것이다. - P173